学而第一
事推到使民，其究以为民而已。
子曰：「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文【弟子之弟上声，则弟之弟去声】
译政事推行到百姓那里，其最终目的只是为了百姓罢了。
孔子说：“年轻人在家就要孝顺父母，出门就要敬爱兄长，言行要谨慎诚信，广泛地关爱众人，并且亲近有仁德的人。如果践行这些还有剩余的精力，就用来学习文献典籍。”
弟子之学，只是古者小学教人之法。孝弟谨信、爱众亲仁，葢生而习之，如饥食渴饮、家常茶饭，不可一日离也。迨夫习与智长，渐授以学文之功，亦所以学此孝弟谨信，而推之于爱众亲仁者。古者人生六岁，教之数与方名；七岁，教以别男女；八岁，教之让；九岁，教之数目；十岁，出就外傅，学书计，肄简谅；十有三岁，学乐、诵诗、舞勺；成童，舞象，学射御。此皆余力学文之事。
子夏曰：「贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。」
人必好恶之心正，而后行谊敦、伦纪笃，终身徳业可以臻至久大。故子夏论学，首以贤贤易色为言。贤贤易色，可与语立志矣。贤贤则必以贤者自待，必以贤者自待，则必为忠臣，必为孝子，必为信友。凡事都做到彻头彻底，不肯半上半落，只此是真人品、真学问。即未暇到学文之功，固已得其本矣。然则世有忽畧于躬行，而専恃口耳者，虽谓之目不识丁可也。
子曰：「君子不重，则不威；学，则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改【无、毋通】
威重一章，总是实胜之学，必先从气宇检点起。见得学者一种轻浮之习，其病道为最深，其于学也，虽得之必失之，何固之有？若是者，正以心之不存，先病于浮也，故主忠信要焉。纔独学，便须友为辅。苐恐以轻浮之心先据人上，随在皆损友也。至于学之进步，全系迁善改过上做工夫，倘用心稍有不实，未免姑且因循过去。故友曰「无」，友过曰「勿惮」，此忠信之心为之，而厚重不待言矣。学焉而固，为何如哉？学之固不固，非由外铄我也，我固有之也。朱子曰：「而今人都是临深以为髙。」切中学者悦不若己之病。人苟有善下之心，则随处皆得胜友。其不善者而改之，非吾师乎？或曰：「不如己，是异已者，亦通。」
曾子曰慎终追逺民徳归厚矣
圣贤论学，惓惓以孝弟为本。虽治天下国家、化民成俗，其道亦不越此。故曰：「人人亲其亲、长其长，而天下平。」
子禽问于子贡曰：「夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？」子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？」
温良恭俭让」五字，分明画出一个圣人，须知从何处得来。
子曰：「父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣【行去声】
三年无改于父之道，言终其身也。孝子之事亲也，终其身志父母之志，行父母之行，何分存没？分两观者，亦为父子之间未必一徳相仍，有时以善继为志，善述为行，此其志与行虽出于人子，而未尝不志父母之志，行父母之行。必至三年无改乃谓之孝，则当其亲在之日，势未可遽观其行事矣。何也？没且不忍改行，要之终身，况亲在之日乎？甚矣，孝子之用心苦也！父行未必尽是道，在孝子看来则尽是道，只为天下无不是的父母。
有子曰：「礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」
礼本以节人情之流，主于严胜，苐当行礼之际，则委蛇进反，稍以人情为迁就，而未尝斤斤焉桎梏于尺寸之间，使人望而知畏，故人乐从之，亦礼意原是如此。故曰：「先王之道斯为美，小大由之。」知和而和者，知礼之用和，而转导于和，和胜则流，不以礼节之，则节亡矣，其如和何哉？故行礼者慎无因用而溺其体也。礼之用只在度数节目之间看，若大纲所在，丝毫不得放过，若就在节中看出和，亦不是。如父坐子立是礼，然行礼之际，使人子终日站立，亦不自然，有变通，这是和。
有子曰：「信近于义，言可复也；恭近于礼，逺耻辱也；因不失其亲，亦可宗也【近逺皆去声】
有子言持身涉世之道，皆就人情所最易忽处检点来。如一语轻诺人，一貌轻假人，一时轻与人作縁皆极易苟且。吾辈往往有此病痛，岂知后来有不可继者乎？薛文清公云：「一言不可轻许人，一字不可轻
译弟子的学习，不过是古代小学教育人的方法。孝顺父母、友爱兄弟、谨慎守信、爱护众人、亲近仁人，这些是生来就应当习得的，就像饿了吃饭、渴了喝水、日常的茶饭一样，一天也不能离开。等到习惯随着智慧一同增长，逐渐传授学习文献的功夫，也是为了学习这些孝悌谨信，并将它们推广到爱护众人、亲近仁人上去。古代人生下六岁，教他们计算和方形的名称；七岁，教他们辨别男女；八岁，教他们谦让；九岁，教他们计算数目；十岁，外出跟随外傅，学习书写和计算，练习简略和诚信；十三岁，学习音乐、诵读诗歌、跳勺舞；成年后，跳象舞，学习射箭和驾车。这些都是余力用来学习文献的事情。
子夏说：“尊重贤德而轻视美色，侍奉父母能竭尽自己的力量，侍奉君主能献出自己的生命，与朋友交往，说话诚实守信。虽然说是没有学习过，我必定称他为学习过了。”
人一定要好恶之心端正，然后行为道义才能敦厚，伦理纲常才能笃实，终身的德行事业才可以达到长久和宏大。所以子夏谈论学习，首先以尊重贤德而轻视美色作为言论。尊重贤德而轻视美色，可以和他谈论立志了。尊重贤德就必定以贤者来要求自己，必定以贤者来要求自己，就必定成为忠臣，必定成为孝子，必定成为守信的朋友。凡事都做到彻头彻尾，不肯半真半假，这才是真正的人品、真正的学问。即使没有闲暇去从事学习文献的功夫，也已经掌握了根本。那么世上那些忽视亲身实践，而专门依赖口耳之学者，虽然说是目不识丁也可以了。
孔子说：“君子如果不庄重，就没有威严；学习，就不会牢固。以忠信为主。不要跟不如自己的人交朋友。有了过错，就不要害怕改正。”
关于“威重”这一章，总的说是实在胜过虚浮的学问，一定要先从气度仪容的检点做起。看到学者有一种轻浮的习气，这种毛病对道义的危害最深，对于学习来说，即使得到了也必定会失去，哪里会有牢固呢？像这样的人，正是因为心不能存养，先患上了轻浮的毛病，所以以忠信为主至关重要。才独自学习，就需要朋友作为辅助。只怕以轻浮的心先占据别人的上风，到处都会遇到损友。至于学习的进步，全在于迁善改过上下功夫，如果用心稍微不实在，未免姑且因循苟且过去。所以说“不要”跟不如自己的人交朋友，有了过错“不要害怕”改正，这是忠信之心在起作用，厚重就不必再说了。学习了却牢固，会怎么样呢？学习的牢固与不牢固，不是由外力强加给我的，是我本来就有的。朱子说：“现在的人都是临近深渊才以为高。”切中了学者喜欢不如自己的人的毛病。人如果有善于谦下的心，那么随处都能得到益友。那些不善的人而改正他，难道不是我的老师吗？有人说：“不如己，是指不同于自己的人，也通。”
曾子说：“慎重地办理父母的丧事，追念久远的祖先，百姓的德行就会归于淳厚了。”
圣贤谈论学习，恳切地以孝悌为根本。即使治理天下国家、教化百姓形成风俗，其道义也不超出这个范围。所以说：“人人亲近自己的亲人，尊重自己的长辈，天下就太平了。”
子禽问子贡说：“夫子到了这个国家，必定听闻这个国家的政事，是求来的呢？还是别人主动给他的呢？”子贡说：“夫子凭借温和、善良、恭敬、节俭、谦让而得到它。夫子的求取，大概不同于别人的求取吧？”
“温良恭俭让”这五个字，分明描绘出一个圣人，要知道是从哪里得来的。
孔子说：“父亲在世，观察他的志向；父亲去世，观察他的行为。三年不改变父亲的道，可以称为孝了。”
三年不改变父亲的道，是说终身都不改变。孝子侍奉父母，终身都立志实现父母的志向，践行父母的行为，哪里分父母在世还是去世？分为两样观察，也是因为父子之间未必德行完全相同，有时以善于继承为志向，善于传述为行为，这志向和行为虽然出于人子，但未曾不立志实现父母的志向，践行父母的行为。一定要到三年不改变才称为孝，那么在父母在世的日子，形势上还不能立刻观察他的行为了。为什么呢？父母去世尚且不忍心改变行为，何况是终身，更何况在父母在世的日子呢？孝子用心的辛苦真是到了极点！父亲的行为未必全是道，在孝子看来则全是道，只因为天下没有不是的父母。
有子说：“礼的运用，以和谐为贵。先王的道，以此为美，小事大事都遵循它。如果有的地方行不通，只知道和谐而追求和谐，不用礼来节制，也是行不通的。”
礼本来是用来节制人情的泛滥，主要在于严肃胜过，但在行礼的时候，则委婉曲折地进退，稍微用人情来迁就，而未曾斤斤计较地束缚在尺寸之间，使人望而生畏，所以人们乐于遵从，这也是礼的本意原本如此。所以说：“先王的道以此为美，小事大事都遵循它。”知道和谐而追求和谐的人，知道礼的运用在于和谐，却转而引导向和谐，和谐过度就会流于放纵，不用礼来节制，那么节制就丧失了，那和谐又有什么用呢？所以行礼的人千万不要因为运用而沉溺于本体。礼的运用只在度数节目之间看，如果大纲所在，丝毫不得放过，如果就在节制中看出和谐，也不是。比如父亲坐儿子站是礼，但在行礼的时候，让儿子整天站立，也不自然，有变通，这就是和谐。
有子说：“信接近于义，说的话就可以兑现；恭敬接近于礼，就能远离耻辱；依靠不失去亲近的人，也可以尊崇。”
有子谈论持身处世之道，都是从人情最容易忽视的地方检点而来。比如一句话轻易许诺别人，一副面孔轻易假意待人，一时轻易与人结缘，都极易苟且。我们往往有这种毛病，哪里知道后来有不可继续的呢？薛文清公说：“一句话不可以轻易许诺别人，一个字不可以轻
子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已【好去声】
人生只是居食二字，营营结果一生。今舍此不为，更有何事？独吾所学一事，是安身立命之符，不可顷刻放过。尚恐一语轻出，反成逗漏，合之于慎言，而事益见其敏，如奔马无嘶，精神只在两蹄，尤不敢自以为是也。必就正有道，以要其至。此其于学，可谓真发心、真下手、真能不作满假观者，故曰「好学」云。
子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也，未若贫而乐、富而好礼者也。」子贡曰：「《诗》云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之谓与？」子曰：「赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者【乐音洛，好去声，磋七多反，谓与之与平声】
学者之于道，不是悬空摸索，须实试之当境。只贫富两闗，几人打过来？贫则谄，富则骄，鲜有不为境所迁者。用几许学力，从凡夫中脱胎换骨，方进得无谄无骄地位。然自知道者观之，何啻太山之于培塿，河海之于涓滴，不足为有无。自无谄无骄，又不知用几许学力，方进乐与好礼地位。到此地位，又岂无百尺竿头一步乎？夫子于此，直是引而不发，在而不图，赐足以知之。「切磋琢磨」之诗，分明证出道无穷、学亦无穷意，故夫子亟与之，又亟进之，曰：「告诸往而知来者。」言贫富之论已成往迹，而赐之颖悟更能相引于无穷也。赐真可与言学也已矣，言诗云乎哉！夫子之答，进子贡前一步；子贡之引诗，又进夫子前一步，故曰知来。
子曰：「不患人之不已知，患不知人也。」
或问：「知人可学乎？」曰：「可。莫先于自知。知吾心之是非，而天下之为是非辨；知吾心之是而非、非而是，而天下之是是非非辨。吾心本知也，有物焉翳之则昏，故学在致知。」又曰：「不知言，无以知人也。」而子舆氏直本知言与养气为作圣之功，难言哉！难言哉！圣人就人不知同患处，一转到自己身上，为一生难了学问，不是辨官、辨材上论。
为政第二
子曰：「为政以徳，譬如北辰，居其所而众星共之【共音拱，亦作拱】
为政以徳，只是笃恭而天下平气象。君子学以慎独，直从声臭外定根基。一切言动事为、庆赏刑威，无不日见于天下，而问其所从出之地，凝然不动些子，只有一个渊然之象，为天下立皇极而已。所谓「北辰居所而众星共也」。天一气周流，无时不运旋，独有北辰处一点不动，如磨心、车毂然，而万化皆从此出，故曰天枢。北辰即北斗第四星间无星处。北斗亦昼夜旋转，与南斗相对，皆密迩北辰处，故其旋转只在斗间。若其余众星随天三百六十五度旋转，各以所丽为逺近，皆一日一周天，而迟速不同。北斗出地上三十六度，南斗入地下三十六度，南北相亘，地之不动，正此天枢所贯处。然天枢不动处，亦间不容发，此气之生生处也。寻常言天心，天何心？即不动处是天心，这便是道心惟微；其运旋处便是人心惟危；其尝运而尝处处，便是惟精惟一、允执厥中。天人之学一也。吾观北辰而得君道焉，大君无为而能无不为，故万化自理；又观北辰而得心学焉，心君无思而能无不思，故百体从令。
子曰：「《诗》三百，一言以蔽之，曰：『思无邪』。」
心之官则思，思曰睿，睿作圣。思本无邪，其卒流于邪者，弗思耳。以为思欲无邪，非也。思无邪者，闲邪之学也。诗以理性情，人心之邪，只从性情流动处生来。若乐而不淫，哀而不伤，各得性情之正，何邪之有？如《桑间》、《濮上》失之淫，《小弁》、《正月》失之伤，全经胪列其间，正变之异同、得失，莫不极人心之变，使读之者即所观感而兴起，则闲邪之学，亦可跃然于言下矣。故一言足以蔽三百云。
子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以徳，齐之以礼，有耻且格【道音导】
为政以徳，而齐以礼，以刑辅之，则民日迁善而不自知矣。然任徳者只见徳而不见政，虽政亦徳也；任礼者只见礼
译孔子说：“君子吃饭不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉而说话谨慎，接近有道德的人来匡正自己，这样就可以说是好学了。”
人这一生，不过是居住和饮食两件事，忙忙碌碌地度过一生。如今舍弃这些不去做，还能有什么事呢？唯独我所学习的这一件事，是安身立命的根本，片刻都不能放过。还担心言语轻率出口，反而造成泄露，符合谨慎言语的原则，而做事更加显得勤勉，就像奔跑的马不嘶鸣，精神全在两只蹄子上，尤其不敢自以为是。一定要接近有道的人来匡正自己，以求达到极致。这样的人对于学习，可以说是真正发心、真正下手、真正不做虚假观照的人，所以说“好学”。
子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，怎么样？”孔子说：“可以了，但不如贫穷而快乐、富有而喜好礼义的人。”子贡说：“《诗经》说：‘像切骨角那样加工，像雕琢玉石那样打磨。’说的就是这个意思吧？”孔子说：“赐啊，现在可以和你谈论《诗经》了，告诉你过去的，你就能知道未来的。”
学者对于道，不是凭空摸索，必须在实际情境中切实尝试。只有贫富这两个关口，有几个人能闯过来？贫穷就会谄媚，富有就会骄傲，很少有不被环境所改变的人。要用多少学问功夫，才能从凡夫俗子中脱胎换骨，才进入不谄媚不骄傲的境界。然而从懂得道的人看来，这差别何止泰山与土堆、河海与细流相比，根本不算什么有无。从没有谄媚骄傲，又不知要用多少学问功夫，才能进入快乐和喜好礼义的境界。到了这个境界，难道没有百尺竿头更进一步吗？孔子在这里，只是引导而不直接说破，存在而不强求，子贡足以明白。“切磋琢磨”的诗句，分明证明了道无穷尽、学习也无穷尽的意思，所以孔子急切地肯定他，又急切地激励他，说：“告诉你过去的，你就能知道未来的。”意思是贫富的讨论已经成为过去，而子贡的聪慧更能由此推知无穷的道理。子贡真正可以和他谈论学习了，难道仅仅是谈论《诗经》吗！孔子的回答，比子贡前进了一步；子贡引用《诗经》，又比孔子前进了一步，所以说知道未来。
孔子说：“不担心别人不了解自己，担心自己不了解别人。”
有人问：“了解人可以学习吗？”回答说：“可以。没有比先了解自己更重要的了。了解自己心中的是非，那么天下的是非就能分辨；了解自己心中的是非颠倒，那么天下的混淆是非就能分辨。我们的心本来就知道，如果有东西遮蔽它就会昏昧，所以学习在于扩充知识。”又说：“不能辨别言语，就无法了解人。”而孟子直接把辨别言语和培养正气作为成为圣人的功夫，这很难说啊！很难说啊！圣人从别人不了解自己的担忧处，一转回到自己身上，成为一生难以穷尽的学问，不是在辨别官吏、辨别人才上谈论的。
为政第二
孔子说：“用道德来治理政事，就像北极星一样，安居在其位置上，而众星都环绕着它。”
用道德治理政事，只是恭敬笃实而天下太平的气象。君子学习以慎独，直接从声色之外奠定根基。一切言语行动、奖赏刑罚，无不每天显现在天下，而追问它们从何处发出，凝然不动的一点，只有一个深远的形象，为天下确立最高的准则罢了。这就是所说的“北极星安居其位而众星环绕它”。天的一气周流，无时无刻不在运转，独有北极星处在一点不动，像磨盘的中心、车轮的轴心一样，而万物的变化都从这里发出，所以叫天枢。北极星就是北斗第四星中间没有星星的地方。北斗也昼夜旋转，与南斗相对，都紧挨着北极星，所以它们的旋转只在斗之间。如果其余的众星随着天三百六十五度旋转，各自以所依附的距离远近，都一天绕天一周，而快慢不同。北斗高出地面三十六度，南斗低于地面三十六度，南北相贯，大地的不动，正是这天枢所贯穿的地方。然而天枢不动的地方，也容不下一根头发，这是气生生不息的地方。平常说天心，天有什么心？那不动的地方就是天心，这便是道心惟微；那运转的地方就是人心惟危；那常运转而常处中的地方，便是惟精惟一、允执厥中。天人的学问是一样的。我观察北极星而得到君道，大君无为而能无不为，所以万物自然治理；又观察北极星而得到心学，心君无思而能无不思，所以百体听从命令。
孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正无邪’。”
心的功能是思考，思考叫做睿智，睿智成就圣明。思考本来没有邪念，最终流于邪念的，是不思考罢了。认为思考想要没有邪念，是不对的。思想纯正无邪，是防止邪念的学问。诗用来调理性情，人心的邪念，只从性情的流动处产生。如果快乐而不放纵，悲哀而不伤害，各自得到性情的正道，有什么邪念呢？像《桑间》、《濮上》失之于放纵，《小弁》、《正月》失之于伤害，整部经书罗列其中，正统与变异的异同、得失，无不极尽人心的变化，使读者通过观感而兴起，那么防止邪念的学问，也可以跃然于言下了。所以一句话足以概括三百篇。
孔子说：“用政令来引导，用刑罚来整顿，百姓只求免于刑罚而没有羞耻心；用道德来引导，用礼义来整顿，百姓不仅有羞耻心而且能归服。”
用道德治理政事，而用礼义来整顿，用刑罚来辅助，那么百姓每天向善而不自知。然而专任道德的人只看到道德而不见政令，虽然政令也是道德；专任礼义的人只看到礼