论语学案卷九
论语学案卷九
●钦定四库全书
论语学案卷十
（明）刘宗周 撰
○下论
子张第十九
子张曰：「士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。」
学问只有生死一闗为究竟地，寻常只有义利一闗最难破解。子张劈头说「见危致命」，便是究竟学问，而继之以「见得思义」，正见平时所致力处。丧祭二端，又就民生切近之理，宻证其践履之实。士操修于此，窥其大矣，故曰「其可已矣」。此数言可立万世儒矩，其入徳之始基乎。
子张曰：「执徳不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡【焉于虔反，亡读作无，下同】
道体无穷，而得之则为徳，故执徳者必贵弘，信道者必贵笃，君子所以交致其功也。徳不极所性之全，而守一得以自封，则不弘；道不证在我之实，而恃虚见以为是，则不笃。若而人者，虽日从事于道徳之途，而支离之守、恍惚之见，无当于学矣，浮沉堕落恒必由之，曰：「焉能为有？亡。」鄙之也。执徳不弘，信道不笃，两者之病相为表里。所执如此，所信亦如此，一毫自矜，正是信不真处。世有一项学问，尽有践履，只是拘于所执，必信必果，总为一种意见所纒，无开拓处。叩其中，不过循途守辙，未尝实见得然，所谓执徳不弘、信道不笃也。此正是半上半落学问，学不得圣人地位，犹为不学，故曰：「焉能为有？焉能为亡？」此子张自道。
子夏之门人问交于子张。子张曰：「子夏云何？」对曰：「子夏曰：『可者与之，其不可者拒之。』」子张曰：「异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与【平声下同】于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？」
子夏论交，自是交道之常，如圣人严损益之训是也。但损益未尝无辨，而君子取善之量无穷尽，贤与愚、众与不能，皆君子论交之地，畛别分明，而付与各当，无徃非善下之益，乃所以成大贤也。又合我之贤不贤，以见「拒」之一字，果无用处，故总承之曰：「如之何其拒人也？」子张所见，是大贤以上事，如下学者，当以子夏为正，学者合而观始得。子夏言不可，非但庸众之类，若存一拒人之心，将视天下之可与者亦寡矣，此离羣索居之病，所以怅怅于投杖也与？
子夏曰：「虽小道，必有可观者焉。致逺恐泥【去声】是以君子不为也。」
苏子瞻曰：「道体无大小，方术技艺总是一理。神而明之，皆足以通神明之徳、类万物之情者。但其用则有分矣。大者自一身而达之天下国家，无逺弗届；小者内不足以成己，外不足以成物，仅仅取给于一事一物之济而已，何致逺之能？是以君子不为也。君子学务其大，谓即大以该小，而未尝以小病大也。」
子夏曰：「日知其所亡【读作无】月无忘其所能，可谓好【去声】学也已矣。」
君子之于道也，日进而无疆。其所亡者，既日有知之；既知之，则拳拳服膺而弗失之，至积月之乆而终不忘也。所谓「学如不及，犹恐失之」者，此真能好学者矣。倘玩愒日月，而忘助之病乗之，如学何？日日而知之，日日而有之，即日日而熟之。日月相禅而未有已也，虽上达天徳可矣。道体无穷，善学者铢积寸累。一日有一日之功，一月有一月之功。日日用力，至一月间闻见更充，无一空隙，日便是得一月工夫也。日计不足，月计有余，故日之知即为月之能。知其所亡，方得保其所能。一日知无穷，能亦无穷，纔有息机，知体便槁。问所知何事？曰：「须知所学者何事。君子之学，心学也。知者知此，能者能此。日知之，知一知也，而愈知愈明；月能之，能一能也，而愈能愈熟。」
子夏曰：「博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。」
博学笃志、切问近思，皆道问学之事，而求仁之功端不外此，故曰「仁在其中」。仁固无徃而不在者也，学问思辨非二也，而博学笃志、切问近思之心，仁也。然则博学者，学此者也；笃志者，志此者也；切问者，问此者也；近思者，思此者
译论语学案卷九
钦定四库全书
论语学案卷十
（明）刘宗周 撰
下论
子张第十九
子张说：“士人见到危难能献出生命，见到利益能思考道义，祭祀时想着恭敬，居丧时想着哀痛，这样就可以了。”
学问只有生死这一关才是究竟之地，平常只有义利这一关最难破解。子张开篇就说“见危致命”，这便是究竟的学问，接着说“见得思义”，正显示出平时所致力之处。丧祭这两端，又是从民生切近的道理，严密地印证其践行的实在。士人在这些方面操持修养，窥见其大要了，所以说“这样就可以了”。这几句话可以确立万世儒者的规范，大概是进入德行的基础吧。
子张说：“持守德行不宏大，信仰道义不笃实，这样的人，怎么能说他有学问呢？怎么能说他没有学问呢？”
道体无穷，而获得它便成为德行，所以持守德行的人必定以宏大为贵，信仰道义的人必定以笃实为贵，君子因此在这两方面同时下功夫。德行不能穷尽本性的全部，而只守持一点来自我封闭，就是不宏大；道义不能证实内在的真实，而依靠虚浮的见解以为是，就是不笃实。像这样的人，虽然每天从事于道德的途径，但支离破碎的守持、恍惚迷离的见解，对于学问毫无益处，浮沉堕落往往由此产生，所以说：“怎么能说他有呢？怎么能说他没有呢？”这是鄙视他们。持守德行不宏大，信仰道义不笃实，这两种弊病互为表里。所执持的如此，所信仰的也如此，一丝一毫的自矜，正是信仰不真切的地方。世上有一种学问，虽然多有践行，只是拘泥于所执持的，必定相信必定果断，总被一种意见所缠绕，没有开拓之处。叩问其中，不过是循着老路行走，未曾真正见到如此，这就是所谓的持守德行不宏大、信仰道义不笃实。这正是半上不下、半落不成的学问，学不到圣人的境界，还算是没有学问，所以说：“怎么能说他有呢？怎么能说他没有呢？”这是子张自述的观点。
子夏的门人向子张请教交友之道。子张说：“子夏怎么说？”回答说：“子夏说：‘可以交往的就交往，不可以交往的就拒绝。’”子张说：“这与我听到的不同：君子尊重贤人而包容众人，赞美善人而怜悯无能的人。我是大贤吗？对人有什么不能包容的？我不是贤人吗？别人将拒绝我，我怎么能拒绝别人呢？”
子夏论交友，自然是交友的常道，就像圣人严格损益的训诫一样。但损益未曾没有辨别，而君子取善的度量是无穷尽的，贤与愚、众与无能，都是君子论交的对象，界限分明，而给予各自适当的对待，无往不是谦下的益处，这才是成就大贤的原因。又结合我是否贤能，来显示“拒”这个字，果然没有用处，所以总括说：“我怎么能拒绝别人呢？”子张所见，是大贤以上的事，如下等的学者，应当以子夏为正，学者综合观察才能明白。子夏说不可交往，不仅仅是庸俗众人之类，如果存有一个拒绝别人的心，将会看到天下可以交往的人也很少了，这是离群索居的弊病，所以怅然若失于投杖之时吗？
子夏说：“即使是小道，也一定有可取之处。但致力于它恐怕会陷入泥沼，所以君子不从事于它。”
苏东坡说：“道体没有大小之分，方术技艺总是一理。神而明之，都足以通达神明的德行、类比万物的性情。但其作用则有分别了。大的从自身推及天下国家，没有远达不到的；小的对内不足以成就自己，对外不足以成就万物，仅仅取给于一事一物的救济而已，何能致远？所以君子不从事于它。君子学习务求其大，谓即大以包含小，而未曾以小病大。”
子夏说：“每天知道自己所不知道的，每月不忘记自己所能做的，可以说是好学了。”
君子对于道，每天进步而没有止境。他所不知道的，既然每天有所知晓；既然知晓，就拳拳服膺而不失之，直到积累月之久而终不忘记。所谓“学习好像赶不上，还怕失去”的，这才是真正能好学的人。倘若玩愒日月，而忘助的弊病乘虚而入，对于学习有何益处？每天而知之，每天而有之，即每天而熟之。日月相禅而未有已也，虽上达天德可矣。道体无穷，善学者铢积寸累。一日有一日之功，一月有一月之功。日日用力，至一月间闻见更充，无一空隙，日便是得一月工夫也。日计不足，月计有余，故日之知即为月之能。知其所亡，方得保其所能。一日知无穷，能亦无穷，纔有息机，知体便槁。问所知何事？曰：“须知所学者何事。君子之学，心学也。知者知此，能者能此。日知之，知一知也，而愈知愈明；月能之，能一能也，而愈能愈熟。”
子夏说：“博学而坚定志向，恳切发问而思考切近的事，仁就在其中了。”
博学笃志、切问近思，都是道问学的事，而求仁的功夫端不外此，所以说“仁在其中”。仁固无往而不在者也，学问思辨非二也，而博学笃志、切问近思之心，仁也。然则博学者，学此者也；笃志者，志此者也；切问者，问此者也；近思者，思此者也