尚书详解卷十
尚书详解卷十
钦定四库全书
尚书详解卷十一
宋 夏僎 撰
汤诰
汤既黜夏命复归于亳作汤诰
此篇成汤胜夏而归至于亳邑，四方毕朝，新君故汤诞诰其众，以伐夏之意，所以正始也。黜废也，谓废其命，使不得复承大綂也。此葢叙书者推原汤所以作诰之意，谓既胜夏，黜废其命而已，为天子，复至于新都亳邑，故作汤诰，以诞诰万方。故其序所以言汤既黜夏命，复归于亳，作汤诰。林少頴谓汤胜夏命而废之，武王胜商而《武成》不言黜及杀武庚，封微子于宋，然后言黜殷命者，葢汤之伐桀，桀弃而窜于南，汤既因而不追，以全君臣之义，故既胜夏即黜其命，而不曵为之立后于其所都之国。至武王牧野之战，前徒倒戈，而纣见杀，既违武王本意，故封武庚于殷故都，使之承嗣宗庙，因而不改，亦所以存君臣之义。及武庚作乱，自絶于周，然后黜殷命，而立防子于宋，不复居殷都，此说是也。林少頴又谓此篇与《武成》意同，皆武功既成，布维新之命也。然《武成》本于叙事故，自王来自商至于周，皆先叙其事之曲折，然后告以吊民伐罪之意，其叙事则详，而其所以告诸侯之言则首尾不甚备。此篇既载其所以告诸侯之言，又载其作诰之言，首尾甚备，其叙事则畧，体虽不同，而其辞则皆是始居大位而告诸侯以正始也，皆可以互见也。此说极然。胡益之不知察此，乃谓汤灭夏告万方，武王灭商不告者，葢伐桀本以亳众诸侯无会者，故不得不告。武王伐纣，友邦冢君无不会者，以伐商之意既稔闻矣，何所用诰，此葢弗深察之过也。
汤诰：王归自克夏，至于亳，诞告万方。王曰：「嗟尔万方有众，明聴予一人诰。惟皇上帝，降▯于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后。」
王归自克夏至于亳，诞告万方。此又作书者，言汤所以作诰之意也。葢汤既克夏，自彼而归，至于所都亳邑，万方诸侯毕朝新服，故汤于是作诰以诞告之，使知吾之伐夏非吾之私，乃天意也。自王曰以下，即汤作诰之辞也。嗟叹辞之叹，而后言重其言也。重其言，所以使万方有众明聼其告而不敢忽也。然汤之作诰，必首言惟皇上帝降▯于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后者。葢汤言桀之暴虐失民以亡天下，故必推本乎上天所以立君乂民之意，以见桀之所为不合乎天心而天絶之也。皇，大也。上帝，天也。言惟皇上帝，犹言惟至大之天命。若召诰言皇天上帝也。▯者，善之本于固有者也。陈少南曰：里，里也。蔵于里，即所谓喜怒哀乐未▯者也。若既▯则见于表矣。葢天之于民，皆降以▯，然不能保其不失其常性，故为之立君者，非徒尊也，将使顺斯民之性而安其所谓道也。故能顺其性而安其道，则足以为君矣。不然则违天，违天则天必絶之矣。汤之言此，葢所以绳桀之罪，见其不能顺常性而绥厥猷，故不足以为君也。既言若恒性，又言绥厥猷者，葢率性之谓道。能顺其性则能安其道，不能顺其性则悖理伤道，安能绥厥猷哉。林少颖谓详攷此篇所告首尾本末与仲虺所言相为表里，汤之言此葢▯于仲虺者也。故张谏议曰：汤既胜桀以有天下，而惭徳多焉，故仲虺作诰于前，以明天之所以命汤为君者，凡以民之有欲而俾之乂也。故其书但言民有欲无主乃乱，惟天生聪明时乂。汤又自诰于后，以明天之所以命予为君者，凡以民之有道而俾之绥也。故其书至言上帝降▯于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后，是以二诰之辞相为表里，然后汤之惭徳可以已。此説是也。
夏王灭徳作威，以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，并告无辜于上下神祗。
汤上既言天之命，君将使之顺民性而安其道，故此遂言桀之暴虐，非特不能顺其性而安其道，而乃至荼毒以害万邦之民也。葢夏王灭已之徳，放僻邪侈，丧其良心，则在我者且不能自善，何以若民性而安其道哉？推原夏王自灭其徳，丧其良心，则其胷中无复有不忍人之意，肆为威暴，以布其虐政于万方之百姓
译尚书详解卷十
钦定四库全书
尚书详解卷十一
宋 夏僎 撰
汤诰
商汤已经废黜了夏朝的命数，又回到亳都，于是作了《汤诰》。
这一篇记载成汤战胜夏朝，回到亳邑，四方诸侯都来朝见，新君商汤于是向众人发布诰令，阐明讨伐夏朝的本意，以此来端正开端。黜，是废黜的意思，指废掉夏朝的命数，使其不能再继承大统。这大概是作书者推究商汤之所以作诰的原因，说既然战胜了夏朝，废黜了其命数，自己成为天子，又回到新都亳邑，所以作了《汤诰》，来广泛地告诫各方。所以序言说商汤已经废黜夏命，又回到亳都，作了《汤诰》。林少颖认为商汤战胜夏朝而废黜它，武王战胜商朝而《武成》篇却不提废黜及杀死武庚，而是封微子在宋，然后才说废黜殷命，大概是因为商汤讨伐桀，桀抛弃都城逃窜到南方，商汤顺势没有追击，以保全君臣之义，所以战胜夏朝后就废黜其命，而不拖延着为他在原来的都城立后。到了武王牧野之战，前军倒戈，纣王被杀，这违背了武王的本意，所以封武庚在殷的旧都，让他继承宗庙，顺势没有改变，这也是为了保存君臣之义。等到武庚作乱，自己断绝了与周的关系，这才废黜殷命，而立微子在宋，不再居住在殷都，这个说法是对的。林少颖又说这一篇与《武成》篇意思相同，都是武功既成，颁布维新之命。然而《武成》篇本于叙事，所以从王从商回来直到周，都先叙述事情的曲折，然后告知吊民伐罪的意思，它的叙事详细，而告知诸侯的话首尾却不甚完备。这一篇既然记载了告知诸侯的话，又记载了作诰的话，首尾非常完备，它的叙事则简略，体裁虽然不同，但其言辞都是刚居大位而告知诸侯以端正开端，都可以互相参照。这个说法很对。胡益之不了解这一点，竟说商汤灭夏告知万方，武王灭商不告知，大概是因为讨伐桀本来是用亳地的众诸侯，没有会师的，所以不得不告知。武王讨伐纣，友邦冢君没有不来的，因为讨伐商朝的意思已经熟闻了，哪里用得着诰令，这大概是不深入考察的过错。
《汤诰》：王从战胜夏朝回来，到了亳都，广泛地告知万方。王说：“唉，你们万方所有的民众，清楚地听我一个人的诰令。只有伟大的上帝，将善性降于下民，如果有恒常的本性，能够安顿其大道的只有君主。”
王从战胜夏朝回来到了亳都，广泛地告知万方。这又是作书者，说商汤之所以作诰的原因。大概商汤既然战胜了夏朝，从那里回来，到了所都的亳邑，万方诸侯都来朝见新归附的商朝，所以商汤于是作诰来广泛地告知他们，使他们知道我的讨伐夏朝不是我的私意，而是天意。从“王曰”以下，就是商汤作诰的言辞。嗟，是感叹词，叹而后言，是重视他的话。重视他的话，是为了使万方民众清楚地听他的告诫而不敢忽视。然而商汤作诰，必定首先说只有伟大的上帝将善性降于下民，如果有恒常的本性，能够安顿其大道的只有君主。大概商汤说桀的暴虐失民以致亡天下，所以必须推究上天之所以立君治理百姓的本意，以显示桀所做的不合乎天心而天断绝了他。皇，是大。上帝，是天。说惟皇上帝，犹如说惟至大的天命。如同《召诰》所说的皇天上帝。〇，是善的本原，固有于内的。陈少南说：里，是里。藏于里，就是所谓喜怒哀乐未发的状态。如果已经〇，就表现在外了。大概天对于民，都降以〇，然而不能保证他们不失掉常性，所以为他们立君主，不只是尊崇，而是将使顺从这百姓的本性而安顿他们所谓的道。所以能顺从其本性而安顿其道，就足以成为君主了。不然就违背天意，违背天意那么天必定断绝他。商汤说这些，大概是为了绳正桀的罪过，显示他不能顺从常性而安顿其道，所以不足以成为君主。既然说了若有恒性，又说安顿其道，大概率性叫做道。能顺从其本性就能安顿其道，不能顺从其本性就悖理伤道，怎么能安顿其道呢。林少颖说详细考察这一篇所告知的首尾本末与仲虺所说的互为表里，商汤说这些大概是对仲虺的回应。所以张谏议说：商汤既然战胜桀而拥有天下，而惭愧德行多，所以仲虺在前作诰，以明晓天之所以命商汤为君主，凡是因百姓有欲望而让他们治理。所以他的书只说百姓有欲望没有主就乱，只有天生聪明的人来治理。商汤又在后自诰，以明晓天之所以命我为君主，凡是因百姓有道而让他们安顿。所以他的书说到上帝降〇于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后，因此两篇诰的言辞互为表里，然后商汤的惭愧德行可以止息。这个说法是对的。
夏王灭弃德行而作威，将虐政施于你们万方百姓。你们万方百姓，遭受其凶害，不能忍受荼毒，一起向天地神祗控告无辜。
商汤上面既然说了天的命，君主将使他们顺从民性而安顿其道，所以这里就说桀的暴虐，不仅不能顺从其本性而安顿其道，而且甚至荼毒以危害万邦的民众。大概夏王灭弃自己的德行，放荡邪僻，丧失良心，那么在我自己尚且不能自善，怎么能顺从民性而安顿其道呢？推究夏王自灭其德，丧失良心，那么他胸中不再有怜悯人的意思，肆意作威施暴，将虐政布于万方百姓。