尚书详解卷十六

译讨伐商纣既然不是在十三年，那么《尚书序》中所说的“一月戊午”，实际上是十一年的一月戊午，而不是十三年的一月戊午。唐代孔颖达认为，武王在商纣的十二月出兵，在正月四日杀死商纣。这就是说，这里所谓的“一月戊午”，是商朝以丑月为岁首的十二月，也就是周朝以子月为岁首的正月。既然一月就是正月，却不称正月而称一月，是因为武王在商纣的正月四日灭掉商纣，而商纣的正月对应的是周朝的二月。武王进入商都郊外后，才开始改正历法，将商纣的正月定为周朝的二月。在最初的时候，仍然沿用商纣的十二月，尚未改为周朝的正月。历法的改正在后，不能追溯改名为正月，因为实际上它是周朝的一月，所以史书用“一月”来称呼它。这种说法是正确的。

林少颖认为，晁错跟随伏生学习《尚书》二十八篇，那时还没有《泰誓》。等到孔安国整理壁中书，增加了二十五篇，《泰誓》才出现。然而遭遇巫蛊之祸，没有列入学官，于是出现了张霸伪造的《太誓》三篇，与伏生的书并行流传。所以篇内所载的“观兵孟津”、“白鱼入舟”、“有火复王屋”、“流为乌”等语句，汉儒董仲舒还引用它们，而太史公《史记·周本纪》也记载它们而不怀疑。直到后汉马融才开始怀疑《太誓》。后来他考察其文辞浅显露骨，说：“我见过的书很多，所引用的《泰誓》内容而不在《泰誓》中的很多。”大概张霸等人虽然知道剽窃经文，所举《太誓》的文句来编成伪书，然而各位儒生所引用的，张霸也有不能全部见到的，所以马融得以怀疑它。然而马融虽然怀疑它，但古文《泰誓》还没有出现。直到晋代古文书才出现，各位儒生用《泰誓》正经与《国语》、《左传》、《荀子》、《孟子》等书比较，都相符合，由此伪《泰誓》才被废弃。

由此看来，那么先儒所谓“觐政于商”的说法，于是认为武王十一年率兵观政，希望商纣畏惧而改过，所以退兵。既然退兵而商纣仍然作恶不改，所以十三年武王讨伐商朝，这都是不考察的过错。这篇所说的“观政”，正如子贡所说：“以我观察夫子，比尧舜贤明多了。”这是从自己观察别人的言辞，是武王观察商纣的政治，有可以讨伐的理由，于是前往讨伐，并不是观兵。这都是被伪书蒙蔽的过错。

译《泰誓》记载：在第十三年的春天，武王在孟津举行大誓。武王说：“唉！我友邦的诸侯们，以及我周朝办事的众臣和士人，请清楚地听我宣誓。天地是万物的父母；人是万物中最灵妙的。真正具备聪明德行的人，被立为君主；君主则成为百姓的父母。”

这第十三年春天，就是序文中所说的第十一年一月戊午日。前面说十一年，这里说十三年，必定是“十”字写错了，前面已经详细辨析过。周朝以子月为正月，一月戊午，就是子月。子月，按夏历来说，就是十一月。十一月而称为春天，大概是因为既然改正了历法，就必定以所建的正月为春，所以《春秋》记载“春正月”，也是以子月为春。武王在子月出发，丑月讨伐纣王，那么改正历法是在丑月。子月还没有新的历法，却已经称为春，这是史官追记的缘故。这大概是史官想要记录誓师之事，所以推究他举行誓师的那年那月，说武王在即位第十一年，子月的孟春，在孟津大会同盟的诸侯，想要共同讨伐纣王。纣王都城朝歌，在黄河以北，武王和诸侯在黄河以南，现在既已大会，想要渡师孟津，所以誓师并列举纣王的罪行，以表明今天不可不讨伐的意思。从“王曰”以下，就是武王誓师的话。大概诸侯与武王共同谋划讨伐纣王，有同心同德的道义，所以武王都称他们为友邦冢君，冢君就是大君，是尊称。越，及的意思，谓友邦诸侯以及我周朝治事的臣子以及地位低下的士人，凡是在会场的，都清楚地听我宣誓，而完全明白我怜悯百姓、讨伐罪人的意思。然而武王的誓师，必定首先说“天地是万物的父母，人是万物中最灵妙的，真正聪明的人被立为君主，君主成为百姓的父母”，他的意思大概是说天地以至和之气化生万物，那么天地确实是万物的父母。然而天地虽然生了万物，但万物有的生而无知，有的知而无义，各自得到偏颇，而没有全面，只有人独自禀受五行的秀气，具备五常的正性，成为万物中最灵妙的，那么天地生万物，对人最为厚待，所以既给予善性，又担心他沉溺于嗜欲，迫于利害，而逐渐丧失本性，所以又在人之中寻求确实有聪明德行的人，让他居于君主之位。既然居于其位，那么辅助适宜，裁成大道，都托付给君主，使保全天地未能保全的功业，那么做百姓父母的责任，就在人君身上了。只有上天爱民深厚，既使他灵于万物，又为他选择君主来管理他，那么做人君的，教导他、安定他、养育他，使不辜负上天的意思就可以了。而纣王却荼毒百姓，使他们不得其所，而辜负上天的意思，这就是武王先推说天地为民立君，做百姓父母的意思。后来列举纣王的罪行，厌恶纣王，使他无处逃避罪责。

现在商王受不敬重上天，降下灾祸给下民，沉湎于酒，贪恋美色，敢于施行暴虐，连坐族人来惩罚罪人，世袭官职来任用官员，只知建造宫室台榭陂池和华侈的衣服，以此来残害你们万民，焚烧炙烤忠良，剖开孕妇。皇天震怒，命令我的文考肃敬地奉行天威，大功未能完成，所以我小子与你们友邦冢君，到商朝观察政事。只有受没有悔改之心，竟然夷居不事奉上帝神祇，废弃他的先宗庙不祭祀，牺牲粢盛被凶盗所夺，却说我有民有命，防备惩治他的侮辱。武王上面既已说上天立君的意思，所以这里就列举纣王的罪行，以显示上天的意思如此，而纣王所为却那样，所以知道他得罪于天。上天真正聪明，立为君主，是要让他做百姓的父母。现在商王受却不敬重上天，降下灾祸罪过给下民，这难道是上天立君的本意吗？然而又不只是这样，沉湎于酒，贪恋美色。酒称为沉湎，大概是被酒所困，像沉入水中，酒变其色，湎然齐同，所以嗜酒称为沉湎。贪色称为冒，大概是只求美色，昼夜冒进，不知羞耻。因为沉湎冒色，懵然无知，所以暴虐之事，敢于必定施行，曾无忍心以罪加人，就诛及族类；以官使人，就延及世袭。惩罚不及后代，是虞舜的法度。大臣有功，子孙世禄，未曾世官，也是古制的制度。现在纣王自任一己的喜怒，一怒其人，就不论重轻，诛及其族；一喜其人，就不论贤否，世守其官。又恣意建造宫室台榭陂池和华侈的衣服，以此来残害万民。宫室，是他常居的地方；台则是积土为之以观望的地方；榭又是台上有屋的地方；陂则是障泽水使之不流的地方；池则是掘地停水的地方；侈服则是华侈其衣服的地方。凡此都是役使民力，敛取民财，用来残害万民。既害民了，对于忠良之人，又焚烧炙烤，即加以炮烙之刑；对于有孕之妇，则剖开剔肉，刳是剖开，剔是去肉至骨。这里说刳剔，就是剖开剔肉其腹以视其胎。皇甫谧说纣王剖比干妻以视其胎，不知何所据而云。只有纣王恶积不可掩，罪大不可解，如此所以皇天于是震动而怒其所为，命令我的文考敬受天之威命，以伐之。虽奉天威以伐有罪，而大功终未能有成，所谓三分天下有其二，以服事殷，是也。文考之功，既未能有

译如果事情能够成功，那么成就那些尚未成就的功业，确实是武王的职责。因此武王在此自称：“我小子发，与你们友邦的诸侯，共同观察殷商的旧政。”拖延到第十一年才行动，大概是希望纣王能够改过自新、归于善道。林少颖说武王即位十一年后才去讨伐，意思是：“我与诸侯还顾及君臣的大伦常，怀有不忍之心，希望纣王能幡然醒悟，自我悔恨而归于善道。”然而观察他的政事，累积十多年纣王的昏庸日益严重，毫无悔改之心，这就是不得已进行孟津之师的原因。武王的本意只是如此，而汉代儒者不加考察，竟将“观政”曲解为“观兵”，以附会经文中的十一年与十三年，说周军两次出兵。殊不知这种说法考证经文并不符合，推究事理也不通达。只有程氏认为“观兵”的说法必定没有这种道理，如果如今天命已经断绝，那么纣王就是独夫民贼，哪里还会再留三年？如果天命未断绝，他便是君主，身为臣子怎敢用武力胁迫君主呢？这个说法足以纠正汉代儒者的失误，解除后世学者的疑惑，所以特别列举出来以验证周军实际上并没有再次出兵。武王之所以拖延到第十一年去观察纣王的政事，只是希望万一他能改悔，而纣王却毫无悔改之心，并且傲慢无礼地居住。这个“夷”与“原壤夷俟”中的“夷”相同，意思是傲慢放肆而无礼。正因为傲慢放肆无礼，所以对于上帝、在天之神、在地之祇都不祭祀，不仅不祭祀上帝神祇，连先世的宗庙也遗弃而不祭祀。凡是国家所蓄藏的用于祭祀的牺牲和谷物，都耗尽于凶灾和盗贼，没有再留存的了，就像《春秋》记载的“鼷鼠啃食郊祭牛的角”、“御廪发生火灾”之类，这就是所谓的“既于凶”；像“公索氏将要祭祀却丢失了牺牲”之类，这就是所谓的“既于盗”。祭祀用的牺牲和谷物被凶灾和盗贼侵侮到如此地步，纣王本可以自我反省，但他却掩耳自肆于上位，认为下面有人民可以依赖以安身，上面有天命可以倚仗以生存，即使被侵侮到如此地步，也不知道惩戒，那么他毫无悔改之心，也就可想而知了。这就适宜武王必定讨伐而不赦免的原因。林少颖说纣王毫无悔改之心的事例很多，而武王必定以牺牲和谷物耗尽于凶灾盗贼为由来说明，大概是因为人做坏事，即使达到沉溺享乐、懈怠傲慢、无所顾忌的地步，但只要心里知道天地鬼神在上监临，祖先神灵在旁鉴察，就还会畏惧忌惮，不敢苟且行事。如果不知道天地鬼神的存在，那么他的恶行，还有什么做不出来的呢？所以商汤对于葛伯，见他不再祭祀，就赠送他牛羊和谷物，还不忍心讨伐他。等到葛伯杀害童子并抢夺他的食物，才知道他心中不再悔改，于是才兴师讨伐。如今纣王的恶行，达到焚烧烤炙忠良、剖开孕妇腹部取胎的地步，可以说是极恶了！而武王还曾不忍心讨伐，直到牺牲和谷物耗尽于凶灾盗贼，从而惩戒他的侮慢，才知道他毫无悔改之心，所以率领诸侯讨伐他。大概纣王自我断绝于天地鬼神的关系，到此时就决定了。这个说法极好。

译上天爱护下民，为他们设立君主，设立师长。只因为他们能辅佐上帝，恩宠安抚四方。无论纣王有罪无罪，我怎敢违背上天的意志？

武王上面已经列举了纣王的罪状，所以这里接着说明我今天讨伐罪人、拯救百姓的用意。说纣王的罪行如上所述，暴虐如此，上天看见他的暴虐，不忍心让百姓受害，于是保佑并命令我担任君主来治理他们，担任师长来教化他们。天意既然这样，所以今天只应当辅佐上帝，以恩宠安定四方百姓罢了。所谓辅佐上帝、安抚四方，就是今天讨伐纣王这件事。纣王既被消灭，那么暴政就不再施行，百姓自然安定。武王讨伐纣王，既然想要辅佐上帝、安定四方，所以纣王有罪无罪，武王怎敢凭自己的心意，随意诛杀呢？纣王有罪，就顺从上天的意志讨伐他；如果他没有罪，就顺从上天的意志赦免他。或者讨伐或者赦免，只看上天的意志如何罢了。武王怎敢违背上天的意志，随意行事呢？所以说：“我怎敢违背上天的意志。”另一种说法又认为，武王上面已经列举了纣王的罪行，所以这里接着说明上帝设立君主的用意。说上天有保佑下民的意图，所以设立君主和师长，是为了辅佐上帝而安定百姓。现在纣王作为君主和师长，所作所为却像这样，这就是得罪了上天，所以上天要消灭他。上天要消灭他，那么纣王有罪无罪，以及武王应当讨伐还是不应当讨伐，都是上天的意志。武王怎敢违背上天的意志呢？两种说法都讲得通。

势力相同，就衡量德行；德行相同，就衡量道义。纣王有臣民亿万，却有亿万颗异心。我有臣民三千，却只有一颗同心。商朝的罪恶已经积满，上天命令诛灭它。我不顺从天意，我的罪恶就与纣王相等。我小子日夜恭敬恐惧，在文王的宗庙接受命令，向上帝举行类祭，向大地举行宜祭。率领你们这些众人，执行上天的惩罚。上天怜悯百姓，百姓所希望的，上天一定会顺从。你们还要辅佐我一人，永远澄清四海。时机到了，不可失掉。

武王既然论述了纣王不可不讨伐，所以这里又论述纣王必定能被战胜。势力相同衡量德行，德行相同衡量道义，这大概是古已有之的话，是料敌制胜的方法。武王举出这话，大概是说凡是胜负的势力相同，那么有德行的人胜利；德行相同，那么有道义的人胜利。现在纣王虽然有亿万的民众，但是纣王没有德行道义，人心不归附，各自怀着异心，这是人虽然多不足以谈论势力，不仅不足以谈论势力，而且因为暴虐失去人心，那么德行道义又哪里谈得上呢？至于武王则不同，虽然有三千人不如亿万人多，但是同心同德，与亿万颗异心相比，所以不可同日而语。这是人虽然少而势力有余，不仅势力有余，而且得到人心，像这样那么德行道义也就可想而知了。所以武王既然说了同力度德、同德度义，而必定接着说“纣王有臣民亿万，只有亿万颗异心；我有臣民三千，只有一颗同心”，正是为了显示势力与德行道义，纣王都不如我，都不如我而今天必定胜利无疑。商周不相敌对如此，何况纣王的罪恶现在已经积满，像绳子贯穿物体，而绳子已经装满不能再贯穿，罪恶大积如此，所以今天的讨伐乃是上天命令我诛灭恶人、慰问百姓。我怎敢赦免呢？我如果赦免而不诛杀，就不顺从天意了，不顺从天意那么罪恶就与纣王相等。大概纣王的罪恶只是违背上天意志，不能做百姓的君主，所以上天诛灭他。武王敢违背上天意志而不诛杀，这是违背上天，所以罪恶与纣王相同。武王说这话，是为了显示纣王不可不讨伐。武王既然说了纵容纣王不诛杀就得罪上天，所以接着说“我小子日夜恭敬恐惧”，大概我小子念及上天威严可畏如此，早晚恭敬恐惧，不敢安居，于是在文王的宗庙接受命令。大概讨伐纣王的举动，上天原本命令文王，文王九年大功未成，所以武王完成讨伐的功业。既然想要完成文王的讨伐功业，所以不可不接受文王的命令。既然接受了文王的命令，于是向上帝举行类祭，就是报告天神；向大地举行宜祭，冢是大，指大地，就是报告地祇。对上帝称为类，对大地称为宜，都是祭祀的名称。类是把事情类别报告上去，宜是把事情适宜报告上去。既然向上帝举行类祭，向大地举行宜祭，于是就率领你们这些众人的诸侯，把上天的惩罚加于纣王。那么上天把惩罚加于纣王，是因为纣王虐待百姓，百姓不能忍受荼毒，上天怜悯他们，于是顺应百姓的愿望而惩罚他，所以说“上天怜悯百姓，百姓所希望的，上天一定会顺从”。武王说这话，大概想要显示今天的事情，不是自己的私意，而是上天的惩罚；不是上天的惩罚，而是百姓的愿望。今天的事情，既然是上天顺应百姓愿望，让我奉行，所以你们友邦的诸侯、办事的众士众官，辅佐我一人扫除纣王的暴虐，以永远澄清四海是可以的。怎么可以不勉励呢？之所以不可不勉励，是因为现在我讨伐纣王，正是天人合一的时机，不可违背失掉。所以说：时机到了，不可失掉！

《防誓》中

戊午这一天，武王驻扎在黄河以北，众诸侯率领军队全部在孟津会合。武王于是巡视军队并宣誓说：“唉！西方各国的众人，都听我的话。我听说好人，做好事唯恐一天不够；坏人，做坏事也唯恐一天不够。现在商王纣，行事没有节制，抛弃老成之人，亲近罪人，纵欲酗酒施行暴虐，臣下效仿他，同党互相仇视，挟持权势互相残杀，无辜的人向天呼救，恶劣的德行显扬闻名。”

《汉书·历志》说：周军刚出发，是殷历十一月戊子日，到戊午日渡过孟津，共三十一日。大概孟津距离周都九百里。

译军队行军三十里，所以周军总共用了三十一天才渡过孟津。朝歌位于黄河以北，武王位于黄河以南，所以要渡过孟津才能到达河北。武王在戊午日渡过孟津后，随即在河北驻扎，因此本篇开头说“惟戊午，王次于河朔”。戊午日渡河，癸亥日在商都郊外列阵，前后仅五天而已。那么这里所说的“次”，只是住了一晚就继续行军，并不像《春秋左传》所说的那样，住一晚叫“舍”，住两晚叫“信”，超过两晚才叫“次”。因为商都郊外距离黄河有四百里的路程，如果把“次”理解为住了三晚，那么就不可能在癸亥日到达商都郊外列阵了。武王比诸侯先渡河，既然已经在河北驻扎，所以诸侯也都跟在武王驻扎之后渡河，各自率领军队全部会合在武王驻扎的地方，所以说“以师毕会，羣后旣会，武王乃巡六军，出此誓言，安慰其渡河之劳”，因此告诫他们说：“西土的众人，都要听我的训话。”因为周朝都城在丰镐，其地处于西方，当时跟随武王渡河的都是西方的诸侯，所以说“西土的众人，都要听我的训话”。“曰：我闻吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。”这是古人的话语，也是武王所听说的。大抵人有向善之心，其心急于行善，所以行事时总担心时间不够用，不仅行善如此，作恶之人急于作恶，也总担心时间不够用。比如王温舒喜欢杀人，遇到春天（按律令不能行刑）就跺脚叹息说：“如果冬天能再延长一个月，就足够我完成事情了。”那么作恶之人急于作恶，难道不是总担心时间不够用吗？现在商纣王对于作恶之事，正是所谓行事时总担心时间不够用。所以武王在上文说了行善和作恶的人都总担心时间不够用之后，接着说“今商王受力行无度者”，正是指纣王对于没有法度的事情都竭力施行而不懈怠，这正是所谓作恶而总担心时间不够用。从“播弃犂老”以下到“秽徳彰闻”，都是纣王竭力施行而没有限度的事情。犂老，是国家中的老成之人。孙炎说“面之犂色，似浮垢”，指有罪逃亡的小人。正因为纣王竭力施行没有限度的事情，所以对于国家中的老人就抛弃他们，像播种百谷那样播散，有散弃的意思，即散弃他们；对于逃亡的罪人则亲近他们，昵亲比近。既然远离贤人亲近不肖之徒，又沉溺于女色，酗酒，嗜酒好色而放纵。施行暴虐之事，纣王所做的都是这样，所以百姓都习惯了纣王的恶行，也都安然地做坏事，分成朋党之家，互相告发揭短，从而结为仇敌。既然成为仇敌，所以各自用权势互相胁迫，互相残杀。朋党之家既然用权势互相残杀，那么滥施刑罚，必定横加于无辜的百姓。百姓既然无辜而受害，所以都含冤忍痛，呼天告状。百姓既然呼天告冤，所以纣王的秽恶之德，因此显扬于上天，而断绝了他。这大概是武王列举纣王可讨伐的罪状，以表明今天不可不前往征伐的意思。

译上天惠民，君主奉行天意。夏桀不能顺从天意，将祸毒流布于下国。上天于是佑助成汤，降黜夏朝的天命。纣王的罪行超过夏桀，他伤害贤良，残害谏臣。他自认为拥有天命，认为恭敬不足实行，认为祭祀没有益处，认为暴虐没有伤害。他的鉴戒并不遥远，就在那夏王身上。

武王既然列举纣王的罪行，以显示不可不讨伐，因此接着说夏桀的恶行不如纣王严重，上天尚且命令汤讨伐他，那么今天的事实并非出于私意。想要说桀的罪行，却先说上天惠民，君主奉行天意，大概是说上天有惠爱百姓的心意，不能自行实现，于是设立君主，让他代天爱民。君主既然代天爱民，就应当奉行天意而不违背天意。如今夏桀不顺从天意来爱民，反而肆意施行刑戮，将祸毒流布于下国，使百姓陷入无辜的灾难。于是上天眷顾大命于成汤，让他降服夏朝，黜弃夏朝的天命。所谓“降”，是以前升为天子，现在降下来；所谓“黜”，是以前居中为天子，现在黜退他。桀的罪行如此，上天已经断绝他，何况纣王的罪行又超过桀。所谓超过，就是下文所说的伤害贤良、残害谏臣等话。孔氏认为“剥丧”是伤害的意思，“元”是善之长，“良”是善，其意大概是说伤害善人。但不如苏氏认为“剥”是剥落，“丧”是失去，古人称离开国家为“丧”。微子是纣王的同母兄，成王称他为殷王元子，那么这里的“剥丧元良”，大概是让微子逃亡而不追捕。谏臣指的是比干，比干劝谏纣王，他就残杀并虐待他，毫不吝惜。不仅如此，又自恃受天命为天子，对于恭敬的事情都不肯实行。既然认为恭敬不足实行，所以对于祭祀的事情都认为是无益而不修；对于暴虐的事情都认为是无伤而力行。正因为这样力行而不顾忌，所以他的罪行超过桀。林少颖认为世人说桀杀关龙逢，这未必确实。况且武王以残害谏臣作为纣王罪行超过桀的理由，如果桀真的杀了关龙逢，那就是与纣王同罪。况且《汤诰》、《汤誓》列举桀的罪行不过是率领遏止众力，率领割取夏邑而已；也不过是说灭德作威，散布暴虐于你们万方百姓而已；而武王也说不能顺从天意，流毒下国而已。那么桀之所以灭亡，只是肆意施行虐政以残害百姓，不像纣王那样穷凶极恶，无所忌惮。我认为少颖用经文证明纣王罪行超过桀，非常正确，但怀疑桀不杀关龙逢则拘泥太过。因为纣王残害谏臣，不仅杀了他，还剖开看他的心，而桀只是杀了他而已。况且纣王的炮烙等事，都是桀未曾做过的，那么纣王罪行超过桀又有什么可怀疑的呢？武王既然列举纣王超过桀的罪行，所以又说：“纣王今天作恶，如此肆无忌惮，并非没有可以鉴戒的。夏王作恶，而汤讨伐他，那件事并不遥远，而纣王却忽视而不引以为戒，反而肆意施行无道，可以说是下愚的本性不可改变了。所以说：‘他的鉴戒并不遥远，就在那夏王身上。’大概夏朝的事实可以鉴戒，而纣王不鉴戒，以至于罪行超过桀，这就是不可不讨伐的原因。”

上天难道要让我治理百姓吗？我的梦与我的占卜相合，吉兆不期而至。讨伐大商必定成功，纣王拥有亿兆百姓，却离心离德。我有治乱的臣子十人，同心同德。虽然有至亲，不如仁人。上天看从我百姓看，上天听从我百姓听。百姓有过错，责任在我一人。

武王既然说纣王不能鉴戒夏王而以至于罪行超过桀，因此接着说纣王罪行如此不可不讨伐。之所以不可不讨伐，是因为上天将让我治理百姓。所以说“上天难道要让我治理百姓吗”。但我之所以知道上天将让我治理百姓，是因为我得到吉梦与吉卜相合，又有吉兆不期而至。这“袭”如同韩信袭击齐国的“袭”，大概是不意其来而它自来。如高祖所居之处，其气袭成五色，高祖岂料如此？也是不意其来而它自来。只有武王考察自己则有吉梦，考察神明则有吉卜，又有吉兆的来袭，所以知道讨伐大商必定成功。“戎”是大，说必定先攻克大商。如《诗经》说“燮伐大商”，先儒训“戎”为兵，说纣王必定被攻克，这是错误的。然而武王攻克纣王，又岂只是梦卜吉兆而已？人事也有必定成功的道理。因为纣王是逃亡者的首领，虽然有亿兆之人，但与纣王同恶相济，视若平等，所以人虽多而都像夷人一样。然而虽然像夷人，但都朋党结仇，胁迫权势互相消灭，其实人各有心，都离心离德而不足以依靠。武王所与共事的，只是治乱的臣子十人，虽然不像纣王那样多，但都与我同心同德以平定祸乱，所以虽然少而心足以依靠。纣王人虽众，心不足以依靠；武王人虽寡，而心实足以依靠。在亿兆百姓之中，虽然有至亲的心德，如果背离必将叛离，不如我治乱的臣子十人都是仁人。这正是孟子所说的“寡助之至，亲戚叛之；多助之至，天下顺之”。十人，汉儒拘泥于孔子有妇人的说法，于是附会之，说妇人是文母，其余是周公、召公、太公、毕公、荣公、闳天、太颠、散宜生、南宫适。然而以九人为周、召之徒固然可以，但以妇人为文母，恐怕没有这个理。因为文

译王九十七岁去世，此时文王的母亲必定已超过百岁，肯定无法仍然在世，况且儿子也没有称母亲为臣的道理。又有人说是邑姜，但这也是牵强附会，不可相信。所说的“妇人”，想必是有的，但经书中没有明确记载，无法考证确信，留白不译即可。“周亲”指至亲，但这只是假设性的说法，意思是说如果亿万百姓离心离德，即使有至亲，也不如十个人的仁爱，并非有所特指而言。至于“王氏”，是指微子而言，意思是周朝尚未灭商时，微子已经归顺周朝，这样的话微子就成了名教的罪人。况且微子是在讨伐商朝之后才归顺周朝的，武王既然说纣王的人心不和如此；我的人心和同如彼。这是人心已经归顺周朝了。人心归顺，那么上天必定会眷顾。所以说：“上天的观察来自我的百姓的观察，上天的听闻来自我的百姓的听闻。”这是说上天的视听，取决于百姓的好恶。现在纣王使人心离散如此，我们同心同德如彼，那么上天必定会帮助我们。我们既然顺应人心去讨伐，那么事情或许有过失，虽然好像出于百姓之心，盲目顺从如此，其实这是我一个人的罪责。所以说：“百姓有过错，责任在我一人。”这大概是武王以自身承担讨伐纣王的罪责。

译如今我必定前往，发扬我的威武，侵入商朝的疆土，擒获那凶残的纣王。我征伐的功业得以彰显，足以使商汤的功德更加光耀。努力吧，将士们！不要存有无所畏惧的轻敌之心，宁可秉持“不敢轻敌”的谨慎态度。百姓们战战兢兢，恐惧得如同叩头至地、角触于地一般。唉！你们若能同心同德，确立并稳固你们的功业，就能获得永久的荣耀。

武王既然已亲自承担讨伐纣王的使命，因此接着说道：“如今我必定前往讨伐纣王，以发扬我的威武，前往商朝郊外，侵犯纣王的疆土，擒获那凶残的纣王，以此彰显我征伐的功业，那么对于商汤的功德也就更加光显了。所谓光显，并非说功业超过了商汤。商汤在前讨伐夏桀，武王在后讨伐商纣，这是为了再次光大商汤留下的基业。”武王既然说了今日之事，想要再次光大商汤的基业，因此勉励将士说：“努力吧，将士们！”“朂”是勉励的意思，“夫子”指将士，意思是这件事是将士们应当勉力去做的。虽然应当勉力，又不可轻敌，所以你们将士不可有无畏的轻敌之心，宁可秉持“不敢轻敌”的志向，这样才能确保胜利。之所以如此，是因为百姓民众长久遭受纣王暴政的痛苦，战战兢兢，恐惧得如同崩塌一样，头角触地，无处安放头颅，所以我们不可不勉力去成就必胜的功业。武王既然说了讨伐纣王之事如此，因此又感叹并总括告诫他们说：“你们若能同心同德，确立并稳固你们的功业，就能获得永久的荣耀。”其意大概是说，今日之事固然不可不勉力，但如果一人勉力而另一人不勉力，怎能成功？只有军中众人，都想着勉力，同心同德，没有一人不勉力，这样才能凭借成功而获得永久的名声。世间的儒者都怀疑“罔或无畏，宁执非敌”这句话，是勉励众将士小心谨慎，希望他们畏惧困难而惧怕敌人，而孟子引用这句话时说：“‘无畏宁尔也，非敌百姓也’，意思是安抚商朝百姓，使他们不要畏惧我们，而我们将以安抚你们。”这是说百姓战战兢兢，如同叩头至地，是说商朝百姓畏惧纣王的暴虐，都叩头至地而不能仰视，而孟子根据此意说：“如同叩头至地行稽首礼”，是说商朝百姓喜悦周朝军队的征伐，都如同叩头至地而顺服的意思，主旨不同。林少颖则认为孟子引用《康诰》说：“杀人越货，怜悯不畏死，凡民无不憎恶。”引用《泰誓》说：“‘无畏宁尔也，非敌百姓也’，如同叩头至地行稽首礼。”其言辞虽然与《康诰》《泰誓》相似，但意旨大有不同。大概《康诰》是伏生所传，《泰誓》是孔壁中续出的书。伏生是齐国人，言语多与颍川不同，晁错受书时，伏生年老不能正言，让他的女儿转述，晁错所不知道的有十分之二三，仅凭意思连接而已。孔壁中的书都是科斗文字，孔氏得到它时，科斗书已经废弃很久，当时的人没有能读懂的，暂且根据古文确定，可知其中必有不能理解的地方。而凭意思增减润色的，那么现在《泰誓》《康诰》的言辞与孟子不同，大概其间不免有增减润色吧。

《泰誓》下

当时，第二天，武王于是大规模巡视六军，明确誓师众将士。武王说：“唉！我西土的君子们，上天有显明的道理，其类别非常显著。如今商王受，轻慢侮辱五常，荒淫怠惰不敬，自绝于上天，结怨于百姓，砍断早晨涉水者的腿，剖开贤人的心，作威作福杀戮无辜，毒害疲惫四海。崇尚信任奸邪之人，放逐罢黜师保，摒弃典章刑法，囚禁奴役正直之士。郊社不祭祀，宗庙不享祭，制作奇技淫巧来取悦妇人。上帝不顺从，降下这种丧亡。你们要勤勉地辅佐我一人，恭敬地执行上天的惩罚。”

这篇大概是戊午日的第二天，己未日将从河北出发誓师的话。所以篇首说当时，第二天，武王于是大规模巡视六军，明确誓师众将士。大概武王在戊午日渡过孟津，驻扎在河北，第二天就从河北出发，趋向商朝郊外。将要出发之际，于是武王亲自巡视六军并明确誓师，以今日讨伐纣王、慰问百姓的意思。三篇之书，列举纣王的罪状都是一样的，悉数纣王平日的过错罪恶，其间没有轻重详略的区别，只是表达三令五申的意思而已，不能说纣王在三个晚上就变了三次。按照《周礼》，天子有六军，大国三军，武王当时还是诸侯，必定没有完备六军。这里说大规模巡视六师，只是泛指诸侯的军队，所以说六师以显示其众多。史官既然在上面叙述了本始，因此于是记载武王誓师的话在下面。从“唉，我西土的君子们”开始就是誓师的话。“唉”是感叹词。武王誓师必定举西土君子而告知他们，大概当时在孟津的友邦冢君及御事庶士，都是西土的人。上天有显明的道理，其类别非常显著。这大概是武王想要列举纣王的罪状，所以先标出这两句在前面，以绳正纣王的罪状。武王的意思大概是说天道显明，吉凶祸福各以类至，其理非常显著，显著而明显可见，而纣王却不知察此，在君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五常之道上，都轻慢而侮慢之。既然轻慢而侮慢之，于是荒淫怠惰而不肯率行，因此之故，就自绝于上天而结怨于百姓。这所以显示天道在吉凶祸福上非常显明，确实不差。周希圣说上天并非绝纣，而是纣自绝于上天；百姓并非怨纣，而是纣自结怨于百姓。这大概是说其所以致天人之怒者，都是其自取的。自此以下，又论其

译自己断绝恩义、结下怨恨的实情，是说纣王之所以自绝恩义、结下怨恨，是因为他在冬月看见有人涉水过河，就认为那人的小腿耐寒，便砍下小腿来查看；看见比干忠诚进谏，就认为比干的心与常人不同，便剖开胸膛来查看。正因为纣王忍心做这样的事，所以敢于设立严酷的刑罚来杀戮无辜的人，他的毒害遍布天下，使四海之人都深受其苦。

不仅仅是这样，奸诈邪恶的人本应被斥退驱逐，而纣王却尊崇信任他们；师保这类官员本应亲近信任，而纣王却抛弃贬黜他们；前代的典章法制本应遵守，而纣王却摒弃抛弃它们；忠正之士本应提拔重用，而纣王却拘禁囚辱他们。郊祀是用来礼敬上天的，社祭是用来祭祀大地的；宗庙是用来奉祀先王的。应当在适当的时候进行告祭。而纣王却让郊社的祭祀毁坏而不修缮，宗庙的祭祀废弛而不举行。他之所以孜孜不倦地做坏事，觉得时间都不够用，只在于制作奇异的技艺。凡是擅长淫邪之事的人，只是为了取悦妇人罢了。《列女传》说：纣王用油脂涂抹铜柱，在下面点燃炭火，命令有罪的人走在铜柱上，他们随即滑落入炭火中，妲己于是发笑。纣王为了让妲己发笑，竟然设立炮烙之刑，那么他为了取悦妲己而制作奇异技艺、沉溺淫乐，大概没有什么做不出来的了。

正因为纣王暴虐到了这种极点，所以上帝确实知道他的行为违背正道，于是断绝他的国运，降下灾祸，这是国家灭亡的征兆。上天既然断绝了纣王的国运，而祝官宣告灭亡之时，祝，就是断绝的意思。武王承受了上天和人心的归附，所以武王于是列举纣王的罪状，于是勉励将士说：“你们众将士，应当勤勉不懈怠，辅助我一个人的恭敬之心，执行上天的惩罚，去讨伐纣王是可以的。”所以说：“你们应当勤勉地辅佐我一人，恭敬地执行上天的惩罚。”

译古人有话说：“爱护我们，他就是君主；虐待我们，他就是仇敌。”那个独夫纣王，大肆施展威虐，正是你们世代的仇敌。树立德行务必使其滋长，铲除邪恶务必断其根本。因此，我小子率领你们众将士，去消灭你们的仇敌。你们众将士应当发扬果敢坚毅的精神，来辅佐你们的君主。功劳多的有厚赏，不听从命令的有显明的杀戮。

武王既然想让众将士同心协力讨伐商纣，所以便引用古人所说的话，来证明商纣不可不讨伐。大抵民心归附或背叛，本来不是固定不变的，抚恤他们，他们就拥戴君主；酷虐他们，他们就视君主为仇敌。一个是君主，一个是仇敌，关键在于在上位的人是抚恤还是酷虐。如今纣王身为君主，却不抚恤百姓，反而大肆施威行虐，残害百姓，这便与你们世代结为仇敌。百姓怎会拥戴他为君主呢？所以武王在说了“抚我则后，虐我则雠”之后，必定接着说“独夫受，洪惟作威，乃汝世雠也”。当时，纣王还是君主，而武王称他为“独夫”，是因为天子是得到百姓拥护才成为天子的。所谓天子，是因为他得到了民心。如今纣王虽然身为天子，但民心已经背离。民心既已背离，那么高高在上的他，不过是一个孤家寡人罢了，谁与他为伍呢？这就是称他为独夫的原因。武王既然说了纣王施威虐民，与百姓结仇，不能抚恤百姓使百姓拥戴他为君主，所以又说“植德去恶”，以表明纣王不可不诛，而我们不可不依附。有德行的人，应当培植他，所以称为树德。树德就必定要灌溉他，使他繁盛滋长。有罪恶的人，应当剪除他，称为除恶。除恶就必定要铲除根基，断绝其根本，不让他再生长。如今纣王就是天下最大罪恶的根本，所以我小子讨伐商朝，就是率领众将士彻底消灭你们虐待我们的仇敌，务求铲除罪恶的根本。我既然想与你们众将士除恶去仇，你们众将士或许能引导自己果敢勇毅，并期望必定实行，来完成你们君主的功业。所以说“以登乃辟”，一种说法认为登是登临的意思。登乃辟，是让你们的君主登临大位。武王从没有渡过孟津，到渡过并驻扎，再到驻扎后行军，总共三次发布誓师令，这就是所谓的三令五申，反复详尽。到了这时，将要奔赴商纣的郊外，以决断百姓的命运于商周胜负之间，事情紧迫了，所以不可没有赏罚来惩戒和劝勉，于是告诫他们说：“功多有厚赏，不迪有显戮。”大抵是说你们众将士今天如果能听从命令，击退敌人，建立功劳多，我就给予厚赏。称为厚赏，就不只是一爵一级而已。如果不听从命令，不能引导自己果敢坚毅，以至于畏惧退缩导致失败，我就给予显明的杀戮。显戮，就是在市朝上公开处决。

唉！只有我的先父文王，如同日月照耀，光辉普照四方，显赫于西土。只有我们周朝，广泛接受了各方的归附。我能够战胜纣王，不是我武力的强大，而是我的先父文王没有罪过。纣王能够战胜我，不是我的先父文王有罪过，而是我小子不善。

武王既然说了赏罚必定守信，所以又感叹并再次称述文王的盛德，得到天人和人心的拥护如此，那么我今天战胜纣王，不是我的能力，而是文王的德行。如果不胜，罪不在文王，而是我的不善。大抵文王的德行，显赫在上，如同日月照耀，远的四方，近的西土，无所不覆盖。正因为他的德行如此光显，所以我们有周能够接受各方的归附，而拥有天下。武王说这话，大抵是说我们国家对于纣王有必胜的道理，只是不知道我小子的德行如何罢了。如果这次出征我战胜了纣王，那么不是我小子的能力，用武力来完成讨伐的功业，而是我的先父文王的德行，未曾得罪上天，所以我们国家能够承受上天的美好天命，而成就大功业。所以说：“非予武，惟朕文考无罪。”如果这次出征纣王反而战胜我，那么不是我的先父文王有罪过，而是我小子没有良善的德行，所以我们国家不能完成美好的基业。所以说：“非朕文考有罪，惟予小子无良。”武王说这话，大抵是说文王的德行如此，确实可以得到天下。如今我如果胜利，确实依赖文王的功绩；如果不胜，那就是我的罪过，不是文王的德行不够。这都是圣人至诚畏惧之心，充实于内心，表现在言语上，自然如此，其中没有丝毫虚伪。

牧誓

武王战车三百辆，勇士三百人，与纣王在牧野交战，作了《牧誓》。《牧誓》当时说：“甲子日黎明，武王早晨到达商郊牧野，于是誓师。武王左手拿着黄钺，右手拿着白旄指挥说：‘远道而来的西土之人！’武王说：‘唉！我友邦的诸侯、办事官员，司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长，以及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮的人，举起你们的戈，排列你们的盾，树立你们的矛，我要誓师了！’”

这是甲子戊午后之甲子日。先儒通过历法推算，是周历二月四日，不说二月甲子，而直接说时甲子，黎明，是因为上文防备誓言一月戊午，又说时厥明，所以这里接着上文，直接说甲子，就知道必定是戊午后之甲子日。昧，是暗；爽，是明。称为明爽，是将明未明之时。大抵武王在甲子日，将明未明之时出发，清晨到达商郊的牧野。于是誓师，当时周

译周军在癸亥日已经在牧野摆开阵势，所以周武王在甲子日黎明时分到达商都郊外。牧野，是商纣王都城附近的郊野。武王将要向军队誓师，于是左手拄着黄钺，右手拿着白旄来指挥，率领众人说道：“来自西方的人啊，你们辛苦了！”逖，是远的意思，大概是慰劳他们行军路途遥远。汉代的孔安国认为黄钺是用黄金装饰的斧头，左手拄着钺，表示不打算诛杀；右手拿着旄，表示重在教化。然而这种说法近似牵强附会，不如苏氏所说，武王没有亲自使用钺的道理，这只是作为仪仗罢了。所以左手拄着钺，在军中指挥，白色显眼看得远，指挥非右手不能胜任，所以右手拿着白旄，这是常理，本来没有其他说法，苏氏的说法最完备。武王既然拄着钺、拿着旄在军中指挥，并慰劳众将士行军劳苦之意，于是分别呼唤各人向他们誓师。友邦冢君，指的是志同道合的诸侯；御事司徒、司马、司空，指的是处理政务的三卿。大国设三卿，武王当时还是诸侯，所以只有三卿，亚是次一等；旅是众，指的是地位次于卿的大夫们。师氏则是《周官》中所说的师氏，是君王出征时跟随的人；千夫长是统领千人的将领；百夫长是统领百人的将领。庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮，这里指的是参加会师的西南八个国家。大概周文王在岐山建国，教化施行于江汉一带，所以这八个国家都归附于周，并参与了讨伐商纣的战役。武王既然逐一列举了受誓的人，于是让他们举起戈，排列好盾牌，树立起长矛，以聆听誓师命令。大概是让他们各自拿着兵器聆听誓命，想要他们严肃庄重。戈，是戟一类的兵器；干，是盾牌；矛，也是戟一类的兵器，长二丈。唐代的孔颖达认为戈较短，人拿着就举起来，所以说“称”；盾牌则并排用来抵御敌人，所以说“比”；矛较长，拿着就立在地上，所以说“立”。

译周武王说：“古人有句话讲：‘母鸡不会在清晨打鸣。如果母鸡在清晨打鸣，那只有家道衰败的征兆。’现在的商王受，只听从妇人的话，昏庸地废弃了应当举行的祭祀而不进行报答，昏庸地废弃了先王留下的遗训，对祖父、父亲和兄弟都不加以引导和任用。反而尊崇、提拔、信任、任用那些来自四方犯法逃亡的罪犯，让他们担任大夫和卿士，使他们残暴地虐待百姓，在商都内外作乱。现在我姬发，只是恭敬地执行上天的惩罚。”

武王已经让牧野的士兵举起戈矛，排列整齐，聆听誓言，于是便宣告讨伐纣王的意图，并引用古人的话说：“母鸡不会在清晨打鸣，如果母鸡在清晨打鸣，那只有家道衰败的征兆。”这篇文献列举纣王的罪恶，主要论述他任用妇人的话扰乱天下，所以引用古人的话来说明母鸡没有清晨打鸣的道理，如果母鸡清晨打鸣，那就是违背常理成为妖孽，家道必然衰败殆尽，这也如同妇人参与政事，也是违背常理，所以足以导致国家灭亡。现在商王受却不明白母鸡清晨打鸣是不祥之兆，他在治理国家时只听从妇人的话，这里的妇人指的是妲己。根据《列女传》记载，纣王从不离开妲己，妲己推荐的人就赏赐，妲己憎恶的人就诛杀，妲己认为刑罚太轻、诛杀太少，于是设立了炮烙之刑，这些都是只听从妇人的话。既然听从妇人的话，就有所迷惑，聪明日益昏庸，所以在侍奉神灵方面昏庸，就废弃了应当陈列的祭祀，都不进行报答，以此来报答根本，所以称为“报答”，不报答，就是指废弃祭祀而不报答先祖。在亲近亲属方面昏庸，就废弃了祖父、父亲和同母的弟弟，对待他们都不合乎正道，所以说“不引导祖父、父亲和弟弟”，祖父就是祖辈。祖父的弟弟大概是同祖父的弟弟，同母的弟弟是同母亲所生的，大概是亲弟弟。凡此种种都是先王留下的遗训，所以称为“他的父母兄弟”。鬼神应当敬奉却不敬奉，九族应当亲近却不亲近，反而聚集四方犯法逃亡的人，凡是因犯罪而逃亡的人，纣王以天子的尊贵身份作为他们的宗主，不仅作为他们的宗主，又尊崇他们、提拔他们、信任他们、任用他们，有的担任大夫，有的担任卿士，让他们身居高位而依仗宠幸和权势，剥削百姓而残暴地虐待他们，又在外面作奸，在里面犯法，在商都内外作乱。纣王这样做，是上天必然断绝和抛弃的。上天既然抛弃断绝了他，那么武王的讨伐就是恭敬地执行上天的惩罚，所以说：“现在我姬发，只是恭敬地执行上天的惩罚。”

今天的战事，不超过六步、七步，就停止并整齐队伍。将士们努力啊！不超过四次、五次、六次、七次攻击，就停止并整齐队伍。努力啊，将士们！希望你们威武勇猛，像虎、像貔、像熊、像罴，在商都郊外不要迎击那些能逃跑的人，让他们来服役于西土。努力啊，将士们！你们如果不努力，那你们自身将有杀戮之祸。

武王已经誓师，说“我将恭敬地执行上天的惩罚”，于是便教导他们进退击刺的节律。《易经·师卦》的初六爻辞说：“军队出征要依靠纪律，否则凶险。”这深刻说明了出兵不可没有纪律。武王的意图是，今天的战事是恭敬地执行上天的惩罚，正不可争利以侥幸一时的胜利，应当严肃纪律，使进退击刺都有固定的节律，所以说“今天的战事，不超过六步七步就停止并整齐队伍”，是希望他们在坐作进退的方法上，不超过六步七步就停止并整齐，不希望他们轻率前进。既然希望他们不可轻率前进，所以勉励他们说：“将士们努力啊！”意思是坐作进退的方法如此，所有在军队中的众人不可不努力。既然告知了坐作进退的方法，于是又说“不超过四次、五次、六次、七次攻击就停止并整齐队伍”，这又是希望他们在攻杀击刺之余，少不过四五次，多不过六七次，就停止并整齐，不希望他们贪杀。既然告知了攻杀击刺的方法，所以又勉励他们说：“努力啊，将士们！”意思是攻杀击刺的方法如此，所有在军队中的众人不可不努力。既然告知他们使他们在进退击刺的方法上努力，于是又说：“进退击刺既然不可不如此努力，所以你们众将士尚且希望奋起威武勇猛之志，像虎、貔、熊、罴四种猛兽那样凶猛，而在商都郊外。虽然凶猛如此，但纣王的众将士如果有不敌我军而能来投奔我的，你们又不可迎击他们，只让来的人自来，只取他们能服役于我西土而已。”武王的讨伐，不是与百姓为敌，而是诛杀纣王的罪恶以安抚百姓，百姓既然能投奔，有什么可杀的呢，只是让他们率领归顺于我而已，所以说“不要迎击那些能逃跑的人，让他们来服役于西土”。另一种说法又认为来投奔的人不可迎击，迎击则劳累我西土的军队，这种说法也通。武王既然希望众将士不迎击那些能逃跑的人，所以又勉励他们说：“努力啊，将士们！”也是因为此事重大，所有在军队中的人不可不努力。三次说“努力啊”，是希望他们努力又努力。前面说“将士们努力啊”，后面说“努力啊，将士们”，反复其文，以表达谆谆告诫之意，就像说“臣啊邻啊，邻啊臣啊”一样。武王既然希望众将士不可不努力，所以又郑重地说：“如果前面几件事，你们如果不努力，那你们自身将有杀戮之祸了。”临阵誓师，他的话不得不这样。

尚书详解卷十六

<经部,书类,夏氏尚书详解》>

钦定四库全书

尚书详解卷十七

宋 夏僎 撰

武成

武王讨伐殷商，前往讨伐，归来后放归野兽，记录其政事，作《武成》。

这篇文献大概是武王战胜商朝之后，放归战马，放归耕牛，停止武