尚书详解卷六

译然而《禹贡》一书中既有赋又有贡，不拿“赋”来命名篇章，却特意用“贡”来命名篇章，有人解释说，《禹贡》里所说的“赋”出自田地，所说的“贡”则是土地所出产的东西，赋可以由一个州专门支配使用，贡则是用来进献给天子的，这本书的撰写正是为了将贡赋之法告知天子，所以用“贡”来命名篇章。然而根据《孟子》所说“夏后氏实行五十亩而贡”来看，那么“贡”虽然是土地所出产的，也是夏后氏田赋的总称，就像商代的“助”、周代的“彻”那样称呼，所以《禹贡》虽然区分了贡和赋，也可以总括起来用“贡”来命名篇章。这种说法最为合理。

译禹划分九州，顺着山势疏导河流，根据土地情况制定贡赋。

这是撰写《书序》的人对《禹贡》一篇大意的总述。根据《禹贡》考证，以济水为界直到黄河，划分为兖州；以大海为界直到泰山，划分为青州；直到大海和淮河，划分为徐州；以淮河为界直到大海，划分为扬州；以荆山为界直到衡山，划分为荆州；直到荆山和黄河，划分为豫州；以华山以南、黑水为界，划分为梁州；以黑水、西河为界，划分为雍州。这就是所说的禹划分九州。从疏导岍山到岐山，直到敷浅原，这就是所说的顺着山势；从疏导弱水，到又向东北流入黄河，这就是所说的疏导河流。查看下文说顺着山势砍伐树木，奠定高山大川；而《益稷》也说顺着山势砍伐树木，接着说“我疏通九条河流直到四海，疏通沟渠直到河流”。那么这里所说的顺着山势疏导河流，难道不是顺着山势砍除树木，先去除障碍，然后深入疏通河流吗？只是撰写《书序》的人想用几句话概括全篇的意思，所以省略了砍伐树木而不提罢了。冀州田地中等偏上，赋税上等偏上；兖州田地中等偏下，赋税下等偏下；青州田地上等偏下，赋税中等偏上。除了田赋之外，又有丝麻、盐、细葛布之类的贡品，无非是根据土地所适宜的情况，制定等级差别。这就是所说的根据土地情况制定贡赋。《禹贡》一篇的大意不过如此，所以撰写《书序》的人用这几句话来概括它。查看《左传》说共工氏称霸九州，那么尧舜之前天下已经分为九州；这里说禹划分，大概是因为洪水时期疆界毁坏，禹再次划分，使其恢复旧制罢了。

《禹贡》：禹治理土地，顺着山势砍伐树木，奠定高山大川。

林少颖说《书序》都说创作某篇，唯独《禹贡》不说创作。唐代孔颖达说“开头说禹的句子，没有说贡，足以显明了，所以不说创作”。然而考察其他篇章，也有这类情况，却更说创作某篇的，那么孔颖达的说法不可采用。大概《尚书》文字崇尚简练，不崇尚繁复。这一篇上面已经说了根据土地情况制定贡赋，所以下面不再说创作《禹贡》，就像《仲虺之诰》，上面已经说了仲虺创作诰辞，下面不说创作《仲虺之诰》；《汤诰》上面已经说了汤创作诰辞，下面也不说创作《汤诰》。这个说法是正确的。至于这“禹贡”二字，是撰写《尚书》的人把本篇的题目揭于篇首，各篇的体例都是如此。《书序》既说“禹划分九州，顺着山势疏导河流”，这里又说“禹治理土地，顺着山势砍伐树木，奠定高山大川”，言语重复如此，大概前面是撰写《书序》的人叙述《禹贡》一篇的大概，这里是撰写《尚书》的人想要完备记载禹治理九州的事迹，所以用这几句话作为篇首之辞。敷如同孔子举荐舜而治理天下，敷相同。《礼记》说“鲧堵塞洪水”，《洪范》说“鲧壅塞洪水”，这是鲧治水，大体持五行相胜的说法，认为土能胜水，所以他用力只致力于用土壅塞、阻挡，却不知道洪水的气势浩浩荡荡滔天，奔腾冲击漂荡强悍，如果要用土来胜水，与水在堤防之间争势，用力虽多，而成功却少。禹治水，砍山疏河，不从事壅塞阻挡，顺着滔滔之势而便利地引导它，所以撰写《尚书》的人在《禹贡》篇首所以说“禹治理土地”，以表明禹治水之所以能成就万世永赖之功，根本在于治理土地而分散水流，顺应自然而已。既说“禹治理土地”，又说“顺着山势砍伐树木，奠定高山大川”，大概撰写《尚书》的人认为禹治理土地，先沿着山林行走，砍伐树木开通道路，树木的祸患既已平定，于是确定九州的高山大川，标示其分界，如“济水黄河是兖州”，专以大川为界；“荆山衡山是荆州”，专以高山为界；“华山以南黑水是梁州”，兼以高山大川为界，这就是所说的“奠定高山大川”。孔颖达说“高山五岳，大川四渎，确定其等级次序，祭祀礼仪所看重的”，这个说法不对。确定等级次序，祭祀礼仪所看重的，这是官吏的常事，却放在砍伐树木之下，冀州之上，不合次序，那么孔颖达的话是不对的。

冀州既已记载壶口，治理梁山和岐山，既已修治太原，直到岳阳，覃怀取得成效，直到衡漳。那里的土壤是白壤，那里的赋税是上等偏上交错，那里的田地是中等偏上。恒水卫水既已顺从，大陆泽既已开垦，岛夷进贡皮服，夹着碣石山右侧流入黄河。林少颖说：“唐代孔颖达说九州的次序，以地为先后，大概水性下流，应当从下泄，治水都从下治理。”冀州是帝都，在九州中最近北，所以首先从冀州开始，而东南次兖州，从兖州而东南次青州，从青州而南次徐州，从徐州而南次扬州，从扬州而西次荆州，从荆州而北次豫州，从豫州而北次梁州，从梁州而北次雍州。雍州地势最高，所以放在最后。自兖州以下，都依据地势，从下向高，从东向西。青州、徐州、扬州并为东偏，雍州高于豫州，豫州高于青州、徐州。雍州、豫州的水，从青州、徐州流入海。梁州高于荆州，荆州高于扬州。梁州、荆州的水，从扬州流入海。兖州在冀州的东南，兖州、冀州的水，各自向东北流入海。苏氏说尧的时候河水为患最严重，长江次之，淮河又次之。河水在冀州、兖州为多，而徐州是其下游受患也很严重。尧建都于冀州，所以禹行动从冀州开始。林少颖说这两个说法都不完善，大概洪水之患泛滥于天下，其开始的时候，必定观察水的大势，顺从地的高低，逐渐疏导它。其首尾本末大概脉络相应。现在九州之后，导山

译〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇

译说霍山，那么太岳就是霍山了。曾氏认为太原是汾水的发源地，太岳的南面大概是汾水流经的地方。这里说“既修太原至于岳阳”，大概是因为汾水的缘故。黄河经过孟门、龙门，而汾水从北面汇入黄河，如果汾水不汇入，就失去了它所流经的路线，所以在记载壶口之后接着说修治太原，这是其次序。曾氏认为“开始治理”叫做“载”，“沿着旧迹修治”叫做“修”。壶口过去未曾治理，大禹开始治理它，所以说“既载”；太原则是沿袭鲧的功绩进行修治，所以说“既修”，这种说法是对的。覃怀，孔氏说是靠近黄河的地名。漳水横流入黄河，从覃怀开始治理，然后到达衡漳。查《地理志》：河内郡有怀县，就是这里的覃怀。王肃认为衡漳是两条水的名，只有孔安国、郑玄等儒者认为漳水横流入黄河，称为衡漳，“衡”就是古“横”字，应当采纳孔氏的说法。所以苏氏查《九域志》冀州有衡水县就是衡漳水，现在的长卢河就是它的旧河道，没有两条水的区别。唐《通典》又说：洛州广平郡服乡县有横漳渎，大概清漳水发源于上党，沿着县的大黾谷，东北流到勃海阜城县入黄河；浊漳水发源于长子县，向东流到邺县汇入清漳。两条水相合，横流入黄河。边郡方圆五千六百八十里，所经过的地方既远，不仅冀州有衡漳，洛州也有衡漳；而且河北贝州也有漳南县，相州也有临漳县，都是漳水流经的地方。桑钦记载又说：两条漳水源流不同，但下游同归于海，未曾入黄河，这与前文不同。大概黄河从绛水、大陆到碣石入海，是大禹的故道。周定王五年，黄河改道而更加向东，所以未到碣石就入海了。漳水自从汉代已不入黄河而入海，是因为黄河改道而日益向东。所以唐人常说现在的漳水与古代不同，能独源直达于海。曾氏认为：黄河自大伾折向北流，漳水向东流注入黄河，地形南北为纵，东西为横。黄河北流而漳水东注，那么黄河为纵而漳水为横，可以知道了。漳水入黄河如果不顺其道，就会危害黄河的流动。所以大禹已经修治太原直到岳阳，又从覃怀开始治理，越过太行山向北治理漳水而让它入黄河。冀州三面逼近黄河，黄河是大患，所以在所治理的地方从壶口、衡漳都是为了治理黄河的危害以及旁流入黄河的水流。那么大禹治水，可以说不是苟且追求眼前的功效，而是一定要彻底消除其危害。水患既除，那么土壤的颜色和性质就可以辨别。下文“厥土惟白壤”，就是所谓辨别其土壤。大概《周礼》大司徒辨别十二种土壤的物产，而知其适宜种植的作物，以教导稼穑树艺，用土均之法辨别五色九等，以制定天下的地赋。将要教导民众种植以及因地制宜制定贡赋，如果不辨别土壤的适宜性，那么像《职方氏》所载荆州适宜种稻，冀雍适宜种黍稷之类，怎么知道其适宜而教导种植呢？所收获的多少，怎么得知呢？这是大禹在水平之后，想要教导民众稼穑，因而制定贡赋，所以先于辨别土壤。然而辨别土壤的适宜性，又有两方面：说白、说黑之类，是辨别其颜色；说坟、说壤之类，是辨别其性质。大概用官职草人粪壤的方法，凡是粪种骍刚用牛，赤缇用羊，坟壤用麋，竭泽用鹿，粪治田畴，各因色性，不混同其色性。辨别了那么虽然知道其土壤适宜种植的作物在此，又怎么知道其粪种所用之物呢？这是大禹辨别土壤，所以又必须留意于色性。冀州的土壤，色别则为白，性别则为壤，所以称为白壤。汉代孔氏说无块曰壤，颜师古注《汉书》“太柔曰壤”，郑氏注《周礼》谓“壤和缓貌”，说法虽不同，其意旨是一致的。土壤适宜性既辨，那么农事于是可以兴起，田赋的差等于是可以确定。下文“厥赋惟上上错，厥田惟中中”，就是所谓确定其田赋的差等。冀州的赋税，比九州为第一，所以说“上上”，然而年有凶丰水旱的不同，不可取必于每年的常规，必须时常有所减免，所以所入较九州不能常在其上，也有时错出于其次，所以说“上上错”。唐代孔氏说多者为正，少者为错，冀州说“上上错”者，少在正下，所以说“上上”而后说“错”；豫州说“错上中”者，少在正上，所以先说“错”而后说“上中”；扬州说“下上上错”，不说“错下上”者，以豫州的赋以上中为正，有时错出中上，所以说“错”于上中之上；荆州也以以下上为正，有时错出中下，不应又加错于下上之上，所以变文说“下上上错”。梁州说“下中三错”者，梁州的赋凡有三等，其出下中时多，所以下中为正，有时上而出下，下而出下下三等杂出，所以说“三错”。孔氏的说法很好。九州之赋，虽然说较数年的中等以为常，然而年有丰凶，上面的人又必使之错出他等之赋，那么凶年必无取盈之理。而孟子说：“治地莫善于助，莫不善于贡。贡者较数年的中等以为常，

译丰年少取，荒年却取足。”林少颖说，禹的税法既有每年的固定数额，又有临时额外征收的时候，荒年不取足，没有不好的地方。我私下认为后世子孙不善于运用它，只从每年的常赋中强行征收，没有临时额外征收的时候，或者战国诸侯加重赋税、苛刻盘剥，制定固定的法律来取民，不能根据丰收或灾荒而增减，并且借贡法来掩饰过错，所以孟子有感而发这样说。孟子所说的不善，只是纠正战国的过失罢了，禹的税法实际上并非如此。本朝太宗皇帝平定河东后，制定了和籴的法令，当时一斗米十几文钱，一束草八文钱，百姓乐于与官府交易，后来物价昂贵而此法不改，于是成为河东世代的祸患，所以说河东和籴是弊政，可以说是太宗的和籴之法不善，则不可说。又说，一个农夫受田五十亩，以五亩作为税，在这五亩之中比较多年份的常额，这就是所说的夏后氏五十亩而贡。一个农夫受田七十亩，以七亩作为公田，借民力耕种，随多少取之，这就是所说的商人七十亩而助。一个农夫受田百亩，王畿内用夏的贡法，以公田税民；邦国用商的助法，公田登记而不税，这就是所说的周人百亩而彻。三代取民，名称虽然不同，都不出十分之一。而禹贡又有九等之差，林少颖说这九等之差，乃是九州赋税计算其出入的总数而多少比较有此九等。冀州的赋比九州为最多，所以为上上；兖州的赋比九州为最少，所以下下。其余七州都如此。不是取民的制度有此九等轻重之差，所以唐孔氏也说，这九等所比较的没有别的，只是诸州相互比较为等级罢了，这是计算大略所得，并非上级规定其说法得到的。冀州赋虽为上上，而田地的高下肥瘠以九州比较为第五，所以说厥田惟中中。田地的高下既分九等，那么赋也应当相应。现在却有不同，大概是田地有高下，地有广狭，民有多少，那么其赋税的总数自然不同，不可以田地的高下为准。况且洪水既平之后，流离失所者未恢复其业，必有偏聚的情况，所以地有开辟与不开辟，人功有修与不修，因此赋税的收入与田地的等级如此悬殊。然而禹对于九州的土，既辨别其色性，至此又辨别其田分为九等，大概是取其生长万物而言，则总称为土，所以论其色性至于即是土而加以人功播种的则称为田，然后可以高下九等而言。其余各州先田后赋，这里先赋后田，林少颖说王畿千里之地，天子所自治，并与场圃园田漆林之类而征之，如周官载师所载，则不是尽出于田赋了，所以其文属于厥土之下。至于其余各州所载，则都是田之赋，所以先田后赋，异于畿内。贡篚之制，自兖州而下皆有，冀州独不言。郑氏说，帝都入谷不贡。若下文五百甸服纳总纳秸，纳粟，纳米，都是为天子治田出谷，所以不献贡篚。此说不然。盖赋出于田，贡出于土。赋则治是州者得以专之，贡则治是州者以其土地所生而贡于京师，以为服食器用。乃帝都，凡其地之所出，地之所宜，皆天子自赋以供用，无所事于贡，所以不言贡篚。林少颖也说畿内之地，天子之封内也，无所事于贡，此说得之。凡九州所载治水曲折，皆言于田赋之上。此恒卫既从，大陆既作，独言于田赋之后，盖自壶口至衡漳，乃未定田赋，先有事而成功，所以言于赋之前。此乃成功于冀州，辨土宜，定田赋之后，所以其文属于田赋之下，不得与上文衡漳相属，也是史官因其实而录之。曾氏说，二水在帝都北且远，大陆地最平而河所经，所以成功在赋既定之后，此说得之。地理志：恒水出常山曲阳县，在唐有恒阳县；卫水出常山灵寿县，东北入滹沱河，今常有灵寿县。恒卫言既从，谓二水向焉，泛滥漫衍，今治之尽从其故道也。大陆在钜鹿县北，孙炎等说，今钜鹿县北广河泽是也。按《春秋》魏献子畋于大陆，杜注说：汲都修武县吴泽也。钜鹿修武相去甚远，亦云大陆者，正义谓尔雅广平曰陆，但广而平者皆为大陆，所以二县皆有大陆。大陆言既作，水退尽可耕作也。岛夷皮服，汉孔氏说海曲谓之岛，居岛之夷还服其皮，明水患退也。林少颖说，此说不然。盖茹毛饮血，被服其皮，夷狄之本性也，不必水平而后得衣皮。况且《禹贡》九州，如冀扬之岛夷，青之莱夷，徐之淮夷，和夷，雍之昆仑，析支，渠搜，皆九州近要荒之服也。洪水既平，任土作贡，自绥服之内皆有每年常贡，至要荒之服则不责其必贡，亦不责

译那些携带贵重货物的商人，偶尔有向朝廷表示忠诚的，朝廷就让他们缴纳所携带的物品，比如蠙珠、织皮之类。那么，这岛夷进贡的皮服，难道不是进贡他们的皮服吗？《禹贡》在叙述冀州时，先记载其治水的曲折过程，接着提到其田赋的高下。下面又依次记载岛夷所进贡的土特产，这样冀州的情况就毫无遗漏了。然而下文说“夹右碣石入于河”，孔氏在解释梁州时说：“顺水东渡黄河，回到帝都报告治理情况。”唐代孔颖达也说：“大禹治水，必定每州都巡视，考察地形形势，计算人工，制定规划，指示方略，让人分布合作，回到帝都报告治理情况。”当时帝都靠近黄河，所以每州下面都说顺水到达黄河，记录大禹回都的路线。林少颖说：“这种说法不对。”考察《地理志》：“碣石在右北平骊城县西南”，那么碣石是背靠大海的山。“夹右碣石入于河”，是从海进入黄河。冀州是帝都所在地，如果治理完毕回都报告，哪里需要沿着海进入黄河才能到达呢？况且青州说“防于江海，达于淮泗”，难道大禹要回帝都，竟要从长江入海，从海入淮泗，从淮泗入黄河，如此迂回吗？郑玄说：“大禹治水完毕，再次巡视，观察土地肥瘠，确定贡赋等级。”林少颖说：“这也不对。”如果按郑玄的说法，就不应该排在田赋贡篚之后。王肃则认为九州下面说的治水，主要在于治理黄河的通道，并没有往来乘船沿黄河之事，由此可知诸儒的话都不通。只有周希圣认为九州末尾都记载了通往帝都的道路，大概天子的都城必定寻求舟船可以到达的地方，使诸侯朝贡、商贾贸易，即使地方遥远而转运也很方便。这种说法是正确的。都城大概位于东河西南、河北、西河东三面靠近黄河，那么建都的意思确实在于利用转运的便利、朝贡的方便。《禹贡》上面说田赋贡篚的事，下面说通往帝都的道路，始末曲折无不详尽，而且都以到达黄河为终点，因为到达黄河也就到达帝都了。然而青州不说到达黄河，是因为兖州已经说“浮济漯达于河”了，所以青州只说“达济”，由济水到达黄河。徐州说“浮淮泗达河”了，所以青州说“达淮泗”，由淮泗到达黄河。既然九州的道路都到达黄河，那么利于舟船转运就没有疑问了。然而这里说“夹右碣石入于河”，碣石在右北平骊城县西南，所以说右碣石，大概是冀州北部远离帝都的地方，凡是舟船转运必须沿着这右碣石山进入黄河才能到达帝都。苏氏认为“夹”是挟持的意思，从海入河逆流向西，右边看着碣石就像在腋下挟持一样。本朝祖宗，建都于大梁，取其转运的便利，使从江淮、闽蜀而来的人，走汴河；从京西而来的人，走蔡河；从山东而来的人，走五丈河。凡是进入京师，到达黄河而至，这也是符合唐虞通达帝都的意思。

译济水与黄河之间的地区是兖州，九条河流已经疏通，雷夏泽已经形成，灉水、沮水、防山、同水一带的桑树已经可以养蚕，人们从高地迁居到平地。那里的土壤是黑色且疏松的，草长得茂盛，树木高大挺拔，田地属于中等偏下，赋税等级为中等。经过十三年才达到统一标准，贡品是漆和丝，筐里装着织成的彩帛，从济水和漯水浮运，到达黄河。

林少颖说：“从兖州往下数的八个州，都是凭借高山大河来确定各州的边界。”《尚书序》所说的‘禹划分九州’，篇首所说的‘奠定高山大河’，指的就是这个。郑渔仲曾说：‘《禹贡》这本书之所以成为万世地理学家遵循的典范，大概是因为它用地名来命名州，而不是用州名来命名地名。’比如兖州，是当时所起的名字，后世怎么知道它在南还是在北呢？所以‘济河惟兖州’，凭借济水、黄河的名字，万代不会泯灭，州名依附于此而流传，那么即使后世更改移易，也不会湮没。因此《禹贡》的九州，即使万世之后，想要寻求它们的分界，都可以考察得到，这是因为它们用山川来确定各州的边界。至于州名叫做‘兖’这一类，是古代治理天下划分为九州，州的边界不能没有区别，所以给州起一个名字来区分，其中并没有特别的含义。汉代的孔氏说：‘兖州东南靠着济水，西北抵着黄河，所以叫做“济河惟兖州”。’唐代的孔氏扩展他的说法说：‘据，是跨越；距，是到达。兖州的疆界，东南越过济水，西北则到达东河罢了。’他的意思大概是说：‘说“据”，那么那片土地不止于此；说“距”，那么就只到此为止。’这个说法很好。苏氏说：‘济水发源于陶丘北，一支向东一支向北流入大海，所以兖州的东南都以济水为界。黄河自大伾到入海，都向北流，所以兖州的北境可以到达黄河。周代没有徐州，所以兖州的边界超出济水的东南；如果徐州的岱山，周代就是兖州的镇山；徐州的大野泽，周代就是兖州的沼泽。大概周代没有徐州，所以兖州得以超出济水的东南。’林少颖说：‘“济”字今文写作从水从齐，而古文《周礼·职方氏》、班固《地理志》都写作从水从〇。’查《说文解字》从水从〇，注释说：‘兖州的济水，那个从水从齐的字，注释却说发源于常山房子县赞皇山。’那么这两个字读音虽然相同，但意义确实不同。后世虽然用从水从齐作为兖州的济水，但实际上是字的讹误。所以应当以古文为证。黄河从冀州的大陆泽向北流入兖州，分为九条河道，所以兖州首先说‘九河既道’，就是《尔雅》所说的‘一曰徒骇，二曰太史，三曰马颊，四曰覆釜，五曰胡苏，六曰简，七曰洁，八曰钩盘，九曰鬲津’。九河的名字，出于一时的偶然，本来没有意义训诂。李巡、孙炎、郭璞几位先生都跟着为之解说，说‘徒骇是因为禹用工广泛众多，担心不能成功’，把太史解释为大使人停止，疏通水道。把马颊解释为上宽下窄，像马颊，把覆釜解释为水中多沙洲，形状像倒扣的锅。胡苏解释为流水多分散，把简解释为深大，把洁解释为水中多石头。治理得像洁净一样，钩盘说是弯曲像钩，转折像盘。把鬲津解释为狭小，可以隔断作为渡口。这些都是牵强附会、曲折为之的解说。所以唐代孔氏说九河：‘恢复它们的故道，那么名字虽然先前有，不应当叫徒骇。’太史因禹而立名，那么九河的名字不可以用意义训诂来寻求，是明显的。曾氏说：‘分别列出九河的名字：一曰徒骇，二曰太史，三曰马颊，四曰覆釜，五曰胡苏，六曰简洁，七曰钩盘，八曰鬲津。其中一个没有名字的，是黄河的主流。先儒不知道黄河的主流不取异名，于是把简洁分为两个，以凑足九河的数量。哪有几条河都取复名，而简洁却是单名的呢？’汉代的许商则认为徒骇分为八条，如果像曾氏所说，那么九河中一个是主流，其余八条是支流。林少颖都认为不对。根据下文说：‘又向北播散为九河，合为逆河流入大海。’那么黄河从大陆以北播散为九条分支别派，并列为九，其气势是均等的。怎么能以一个为主流，以八个为支流呢？这个说法极好。九河的地域在兖州平原以北。汉代的许商在成帝时上书，说九河所在的地方，徒骇最北，鬲津最南，其间相距二百多里。现在徒骇、胡苏、鬲津在成平、东光、鬲县境内。唐代孔氏说许商上文说三河，下文说三县，那么徒骇在成平，胡苏在东光，鬲津在鬲县。既然知道三河的方位，那么太史、马颊、覆釜在东光、鬲县之北，成平之南；简洁、钩盘在东北之南，鬲县之北就可以知道了。孔氏这个说法虽然在经传中没有明文，也有这个道理。《孟子》说：‘禹疏通九河。’九河说疏通，那么禹之前既有九河，洪水淹没堵塞，禹才疏通它使之通畅。所以这里也说九河既道，是说禹只是疏通使恢复其故道罢了。播散九河的不是禹。有人说黄河水从高到低，其势奔涌湍急，禹播散九河，分散其水势然后注入大海。相信这种说法，难道就是所谓的‘行其所无事’吗？雷夏泽在济阴城阳县西北，其堤岸东西二十里，南北十五里，即

译舜曾经捕鱼的水泽，本名叫夏泽。《山海经》说：“泽中有雷神”，因此命名为雷夏。《周礼·职方氏》记载兖州，其浸润的湖泊是卢维。郑玄注说：应当读作雷雍，因为雷就是这里的雷，雍就是下文所说的灉沮之理，或许确实如此。雷夏的水，过去常常漫延到这里而汇聚，所以说它是泽。陈博士说：河流希望它流动，就不能让它淤塞；水泽希望它汇聚，就不能让它散失。大禹对于九河就疏通它，让它流动；对于雷夏就汇聚它，让它停止，只是顺应水势的自然罢了，所以没有掺杂私意。这个说法非常恰当。灉、沮两条水，以前的儒者没有记载它们的源头和归宿，只是说这两条水经过防同合流后进入雷泽。查考《尔雅》注：灉河是分流后又汇合的水，那么灉水就是从黄河分出又流回黄河，并不是注入雷夏。查考《地理志》：沮水发源于常山郡元氏县，源头接受中邱西山穷泉谷的水，向西到堂阳县流入黄河，没有见到灉水的源头和归宿。现在考据常山郡不属于兖州，而是属于冀州，这两条水却记载在兖州，都不能确定所指。因为兖州必定有这两条水，后世无法考证。所谓防同，必定是两条水从不同源头流出而汇合。周希圣说：防同、朝宗，都是诸侯朝见天子的礼仪，所以用来作比喻。这个论述很好。兖州的水已经疏通九河，汇聚雷夏，灉、沮也已经防同，那么水退去而土地的本性恢复了，所以适宜种桑的土地在这里可以享受蚕桑的利益。林少颖说：九州的百姓都依赖蚕桑来制作衣物，唯独在兖州提到，是因为兖州进贡丝织品和彩色的丝织品尤其适宜，所以在兖州提到。降丘宅土，也是说洪水之初，百姓都登上高丘躲避水患，现在水已经平定，于是得以从高丘下来，居住在平地上。水退之后，从高丘下来居住在平地，九州都是这样，唯独在这里提到。林少颖说：当洪水滔天的时候，高山被水包围，百姓躲避水患在山上的，灾祸较轻；丘陵被水淹没，百姓躲避水患在丘陵上的，灾害较重。丘陵大概是小的山，兖州地处济水与黄河之间，平地多而山少，低洼潮湿的地方，没有山可以依靠，只能登上高丘躲避，其遭受水患比九州更严重。现在幸好水退去，登高丘的百姓得以重新居住在平地，这尤其令人高兴，所以在兖州提到。郑玄也说：这个州遭受水患，百姓尤其困苦，水患消除后，从高丘下来居住在平地得以免除危险，所以记录下来。这个说法是对的。兖州水退之后，它的土地按颜色区分是黑色的，按性质区分是松软的，松软是说土脉隆起。这种土地所生长的草木，水退之后，草就茂盛，叫作“繇繇”；树就高大，叫作“条条”。九州中只有这个州和徐州、扬州提到草木。孔安国说这三个州。特别适宜草木，林少颖说不是这样。查考九州西北多山东南多水，多山则对草木特别适宜。《诗经·皇矣》说：“天帝巡视他的山，柞树棫树生长，松柏茂盛”，那么西北最适宜草木，可以知道。至于东南低洼潮湿，对于种植确实不适宜。我私下认为这里提到草木，是因为这三个州最处于下游，地势低洼潮湿，遭受水患，草木不能顺应其本性。到这里有的茂盛有的高大，有的夭折有的挺拔，有的逐渐包裹，所以在两个州提到，以显示水退后草木顺应本性，不是说这三个州最适宜草木。我认为少颖这个说法虽然可喜，但是用扬州来考据，扬州也提到草木，而它的贡品却有羽毛、皮革、牙齿、兽毛，只有木材尚且列入贡品，那么适宜草木就可以知道了。用这个比较那个，那么孔安国的说法又似乎可取，不敢认为少颖是对的。兖州的田地属于中下等，在九州中排第六，而赋税却排第九，大概是因为洪水灾害，黄河最为严重，兖州又是黄河的下游，其遭受泛滥淹没的祸患，比其他州更严重，加上土地广阔人口稀少，所以赋税定为下田的第三等。赋税排第九而说“贞”，孔安国说是正，州排第九，赋税排第九，与州相当。唐代孔颖达扩充说：“这个州治水最后完成，州排第九，成功赋税也排第九，与州恰好相当，所以说贞。”曾氏说赋税排第九所征赋税最薄，统治天下的人以薄赋为正，所以改字说“贞”。这两个说法都以贞为第九的赋税。总之，孔氏不如曾氏的说法简捷。苏氏说“贞”是正，赋税跟随田地的高低而确定是正，如果有不相当的，必定有原因，不是正。这个州田地中下，赋税也中下，田赋都排第六，所以说“贞”。九州的赋税比较为等级，哪有雍州赋税已经排第六，而这个又排第六呢？苏氏的说法不足信。兖州赋税既然排第九，又说“作十有三载乃同”，兖州遭受水患很严重，虽然在九州中赋税排第九，又不立即加征赋税，法令必定宽待它，让它耕作十三年，然后才有赋税法令与其他州相同。解说的人多把十三年当作禹治水所经历的年份，所以唐代孔颖达和马融都说鲧治水九年功绩没有成功，舜举荐禹治水三年成功，九年加上三年为十二年，是禹治水十二年而八州平定，兖州是十三年后才完成，比其他州在最后，所以特别提到。曾氏又举高堂隆的话，说禹治水前后经历二十二年，他的说法以鲧九年。加上这十三年，所以说二十二年。详细考据两个说法，都不足取。根据这句话，作十三年，才相同承接于厥赋贞

译这之下，则是专门为了兖州的贡赋而设立的，并不是说治水到了第十三年才大功告成。兖州的土地，适宜种植漆树和养蚕种桑，所以它的贡品是漆和丝。然而既有贡品，又有篚，大概是因为进贡的时候，那些物品出自妇女的手工制作，可以充作君王的衣服，就装在篚里进贡。兖州适宜养蚕种桑，那里的妇女有织成有花纹的锦绮之类的织物，这就是让她们用篚来进贡的原因。参考其他州：徐州用篚装黑色的细绢和白色的细绢，扬州用篚装织贝，荆州用篚装黑色和浅红色的丝绳以及珠玉串成的组带，豫州用篚装细丝和丝絮，这些都是可以充作衣服的物品，所以用篚来进贡。至于青州用篚装的檿丝，虽然不能充作衣服之用，但《尔雅》说檿丝出产在东莱，用它织成的缯帛坚韧异常，所以也可以充作衣服，因此用篚来装。等到梁州、雍州，有贡品而没有篚，是因为那里的土地不适宜。少颖说：八州的贡品多少不同，扬州、荆州最多，兖州、雍州最少，各自根据土地的适宜情况，而不能强求它所没有的。虽然有多寡的不同，大致是根据它们所缴纳的贡品来评定高低，以充实每年的常规贡赋，所以有多寡而没有轻重，这种说法是正确的。兖州进贡用篚装入帝都的道路，从济水、漯水顺着水流进入，然后到达黄河，所以经文说“浮于济漯逹于河”。颜师古说：“乘船在水上行走叫浮。”汉代的孔氏说：“从一条水进入另一条水叫逹。”这里说“浮济逹于河”，难道不是说从济水、漯水泛舟而行，顺着水流进入另一条水，一直到达黄河，不需要弃船走陆路吗？查考《地理志》：漯水发源于东郡东武阳县，到乐安千乘县流入大海。济水就是《禹贡》所说的“东流为济”的那条水。唐代的孔氏说这里说“浮于济漯逹于河”，大概是从漯水进入济水，由济水进入黄河。周希圣说：由济水进入漯水，由漯水进入黄河，两种说法不同。少颖说：经文中没有看到济水和漯水相通的道路，两种说法不一定正确。总之，两条水不一定相通，如果济水也可以进入黄河，漯水也可以进入黄河，那么也可以称为“浮于济漯逹于河”了，这种说法是正确的。

译海岱之间是青州，嵎夷地区已经治理，潍水、淄水已归正道。那里的土壤是白色而松软的，海边是广阔的盐碱地。那里的田地属于上等，赋税定为中上。进贡的物品有盐和细葛布，海里的物产种类繁多。岱山的山谷出产丝、麻、铅、松和怪石。莱夷地区从事畜牧，贡筐里装着山桑丝。船只浮于汶水，通达于济水。

青州以泰山和大海为边界。汉代孔安国认为东北面靠着大海，西南面靠着泰山，只有青州如此。唐代孔颖达扩展了这个说法，认为海不是可以跨越的，说“据”是指东莱青州东境的县，渡海进入海曲之间，这也是青州的疆域，不仅仅是到达海边而已。所以孔安国说“据”。又汉代末年有公孙度，北面占据辽东，号称青州刺史，渡海收取东莱各郡，那么尧时青州应当跨越大海拥有辽东。后来舜将青州分为营州，现在辽东就是营州的地方，可见青州跨越大海兼有辽东，是很明显的。苏氏认为青州西边与兖州以济水为界，而不提及，是因为兖州已经提及了。《尔雅》没有提到青州，这是商代的制度。商代没有青州，将青州并入徐州。《周礼》有青州没有徐州，将徐州并入青州。嵎夷是羲和居住的地方。已经治理，汉代孔安国说用功少叫略。苏氏不采纳他的说法，认为略就是封略的略，说已经为它划定疆界了。大概土地连接夷人，如果不为它划定疆界，就会有扰乱华夏的变故，并不是用功少。禹在治理水土时，有手足生茧的辛劳，难道只有在海隅之地才用功少吗？这个说法很对。林少颖认为《禹贡》九州，如冀州的岛夷，此州的嵎夷、莱夷，梁州的和夷，徐州的淮夷，这几个州的边境连接要荒之地，所以有蛮僚之民混杂其中，像后世的蛮洞羁縻州郡。汉代孔安国却说嵎夷、莱夷、和夷是地名，淮夷是水名，岛夷是狄名，哪里合理呢？《地理志》说潍水出自琅琊箕屋山，向北到都昌县入海；淄水出自防山莱芜县，源山向东北到千乘博昌县入海。现在的潍州、淄州就是这些地方，两条水原本都泛滥，现在都恢复了故道。曾氏却说九河、沱、潜，说已经归道，是禹为它们疏导的。既的意思是已经，说禹的事情已经完成了。潍、淄说归道，水有本来的河道，不是禹为它们疏导的。其道，是指物的词，说得到它的河道罢了。如果把既道理解为禹为它们疏导，那么后面说既猪，难道是禹的猪吗？又说既入，难道是禹让它们入吗？总之，有的说既，与其都是语助词，不必曲折地解释。林少颖说，此州虽然靠近海，但不当众流之冲，河、济的下流，兖州承受；淮的下流，徐州承受；汉的下流，扬州承受。所以此州施功，潍、淄二水顺其道入海，那么它的功就完了，所以只说潍、淄归道。潍、淄归道那么土可以下，所以卑地的土色白而性坟，濒海的土则盐碱而广。因为青州靠近海，所以有两种土。也许氏《说文》说东方叫斥，西方叫卤，大概是咸的意思，可以煮来制盐的。青州田第三，所以说上；赋第四，所以说中上。进贡因为靠近海，所以贡盐、细葛布和海物等。盐就是广斥之地所产的。细葛布，细葛布，虽然不是海边所产，我猜想也是此州所有，所以进贡。海物就是可食的水族，所谓蠯、蠃、蜃、蚳之类是也。但是惟错二字，解释者不同。孔氏因为它连在海物之下，所以认为海物惟错，不是一种，所以说海物惟错。诸儒都跟随他。林少颖认为这总说海物惟错，不知道它是什么物，那么本来就不是一种了，何必再加惟错二字？我私下认为这说盐、细葛布、海物惟错，与扬州齿革、羽毛惟木，其文与此同。木既别是一物，而说惟木，那么这说惟错也应是一物。如豫州所谓锡贡磬错，当是治玉之石。少颖此说虽可喜，但孔氏之说后世承而用之，已久，其说于经亦不为不通，所以应当从孔氏。青州既贡盐、细葛布与海物等，而下又说岱畎丝、枲、铅、松、怪石五品者，大概九州之贡，直言于厥贡之下，不说其地者，因为一州所出充贡物之品，不可指地而言。其言地者，乃是此地出此物，比他地为尤良，所以说地以别之。若此州所谓岱畎丝、枲、铅、松、怪石，徐州所谓峄阳孤桐、泗滨浮磬，荆州所谓惟箘簵楛三邦底贡厥名者，皆是此地出此物，比他地为最良故也。舜典岱宗注云：“太山也”，那么这说岱畎，大概是太山的山谷。丝，蚕也；枲，麻也；铅，锡类也，其色青于锡。现在此州所贡丝、枲、铅、松皆是过用之物，至于怪石则诚有可疑者。我私下认为当时制礼作乐，必资以为器用之饰，于义必有不可阙者，不是想要以无益之物为玩好。舜作漆器，禹雕其俎，谏者数人。夫器与俎皆通用之物，惟漆之雕之有以起后世奢侈之渐，所以谏者不止。如果使制贡之间有可已而不已者，那么谏者愈众了。舜禹必不。用也，此说极然。莱夷，莱山之夷也。

译那片土地，周朝时称为莱子国，汉代称为东莱，现在设有东莱郡，就是那个地方。查考《左传》中夹谷会盟的记载，莱人想凭借武力胁迫鲁侯，孔子说：“两国君主结好，而边远夷狄的俘虏却用武力扰乱观礼。”这就清楚地表明莱夷属于夷狄。莱夷所说的“作牧”，意思是水退去后可以进行放牧。因为夷人以畜牧为生计，以射猎为娱乐，所以顺从他们的风俗来表述。檿丝，是檿桑蚕所吐的丝。《诗经》说：“其檿其柘。”那么檿大概是柘树的同类。现在的人把柘树称为山桑，那么檿丝大概就是用檿桑养蚕所得的丝。只是关于檿丝的用途，解说者意见不同，孔氏认为它适合制作琴瑟的弦，苏氏引用《尔雅》说檿桑就是山桑。只有东莱出产这种丝，用来织成缯帛，坚韧程度异常。莱人称之为山茧。陈博士认为檿桑不能织布，如果让莱人进贡无用的东西，那么接受它也没有害处。各种记载都是凭主观推测，难以分辨对错。但苏氏认为檿丝一定是莱夷放牧之后才有的，所以在“作牧”之后才说“厥篚”。现在考察文章的语气，先说“厥贡”，接着说莱夷作牧，然后紧接着说“厥篚檿丝”，那么苏氏的这种说法似乎是有道理的。汶水，《地理志》说：“发源于泰山莱芜县的原山，向西南流入济水。”这就是下文所说的“沇水向东流成为济水，流入黄河，泛滥成为荥泽，向东从陶丘北面流出，又向东到达菏水，又向东北与汶水汇合”的情况。这一州记载通往帝都的道路，必定说“浮于汶水到达济水”，大概是因为考察沇水的流向，汶水、济水、黄河实际上是相通的，所以想要到达帝都，应当由汶水到达济水。然而只说济水而不说黄河，是因为上文兖州已经说过“浮于济水、漯水到达黄河”，所以这里直接说“到达济水”，那么到达黄河也就可想而知了。少颖说，《王制》虽然记载“四海之内九州都是方圆千里，其间没有多余或不足”，但像“淮海惟扬州，从淮河到海边不止千里”，那么以扬州来说，方圆千里只嫌有余；“济河惟兖州，海岱惟青州”，从济水到黄河，从海边到泰山，都不到千里，那么以兖州来说，方圆千里只嫌不足。大概大禹划分九州本来是以高山大川为标准，既然以山川为必取依据，就很难用方圆千里来限制了。《王制》的话，只是说九州虽然有多余或不足的不同，但长短互补，也可以大致看作方圆千里。

译大海、泰山和淮河之间，是徐州。淮河、沂河已经治理，蒙山、羽山已经可以耕种。大野泽已经蓄水，东原已经平整。那里的土壤是红而黏且土脉隆起的，草木逐渐茂盛。那里的田地属于上等中的中等，赋税属于中等中的中等。那里的贡品有五种颜色的土壤，羽山山谷中的夏翟鸟，峄山南面的孤桐木，泗水边出产的浮磬。淮夷进贡的蠙珠和鱼。他们的筐里装着细绢和粗绢，从淮河、泗水浮运，到达黄河。

徐州的范围，说的是大海、泰山和淮河。孔安国解释说：“东到大海，北到泰山，南到淮河。”大概徐州东面直达大海，北面连接青州就到泰山，南面连接扬州就到淮河。《尔雅》说：“济水以东叫徐州。”现在《禹贡》徐州不提济水，而青州却提济水，这是因为《尔雅》说的是商朝的制度，商朝没有青州，青州并入徐州，所以徐州提济水。《周礼·职方氏》说：“正东方叫青州，它的河流是淮河、泗水，它的沼泽是沂水、沭水。”沭音述。现在《禹贡》徐州却有淮河、沂水，这是因为《职方氏》说的是周朝的制度，周朝没有徐州，徐州并入青州，所以淮夷出现在青州。少颖说《禹贡》不仅兖州不提疆界，其他州也互相提及。然而其他八州也有互相提及的情况。一个州的疆界，一定有四面，现在只提及山川的两面，那么没有记载的，难道不是在相邻的州之间互相提及吗？至于徐州单独记载三面所到之处，这又是言辞不得不如此。如果说大海、泰山，就兼入了青州；说大海、淮河，就兼入了扬州。所以说大海、泰山和淮河，然后才能区别徐州的边界。这个说法很对。查《地理志》：“淮河发源于桐柏山，桐柏山在南阳平氏县东南，大概是豫州的疆界。”沂水发源于泰山盖县临乐子山，向南到下邳流入泗水。这两条水就是下文所说的“淮河从桐柏山东面汇合于泗水、沂水，向东流入大海”的。这两条水的源头都不在徐州，而在徐州说它们已经治理，是因为这两条水虽然发源于其他州，但它们的下游到了徐州才开始成为大患，所以在这里说它们已经治理，意味着两条水都已经治理好了。少颖说徐州以沂命名的水很多。郦道元说：“沂水发源于居石山西北，经过鲁国的雩门，曾点所说的‘在沂水洗澡’，就是这条水。”又武水发源于武阳的冠石山，世人称之为小沂水。还有一条水发源于黄孤山，也叫小沂水。许慎说：“沂水发源于东海费县。”东面徐州以沂命名的水很多。这里所说的沂，大概是指盖县发出、流入泗水的沂水，因为下文“淮河从桐柏山东面汇合于泗水、沂水，沂水流入泗水，泗水流入淮河”，源头和支流互相灌注，所以一并提及两条水。这个说法是对的。蒙山在泰山防阴县西南，徐州的北境。《山海经》所说的“东防”，《诗经》所说的“奄有龟防”，就是这座山。羽山在东海祝其县南，殛鲧于羽山就是这座山。这两座山说已经治理，意思是水退之后，两座山都可以耕种了。大野是泽的名字，《地理志》：“大野泽在山阳钜野县北，钜野就是大野。”大野说已经蓄水，意思是以前泛滥，现在水退得以蓄水，水成为泽。孔安国说水停叫猪，《周礼》有以猪畜水，难道不是有停蓄的意思吗？苏氏说《周礼·职方氏》河东叫兖州，它的沼泽叫大野，现在徐州有大野，是因为大野在徐州的西面，兖州的东面，周朝没有徐州，所以归属于兖州，这个说法是对的。东原就是现在的东平郡，在徐州的西境，地势平坦，所以叫原。东原说已经平整，意思是经过治理而地平可以耕种。曾氏说徐州说淮河、沂河已经治理，蒙山、羽山已经可以耕种，大野已经蓄水，东原已经平整，那么水的流动和静止，地的险峻和平易，没有不治理的。大概淮河、沂河是水的流动，大野是水的静止，蒙山、羽山是地的险峻，东原是地的平易。流动的、静止的、险峻的、平易的，没有不治理的，那么水平就可以知道了。这个州既然水平，所以分别它的土色，就是红色；分别它的土质，就是黏而隆起。隆起，先儒解释为土脉隆起，人们都知道它的意思，只有黏解释为土黏，叫黏，也不知道黏为什么解释为土黏。所以唐孔颖达查《考工记》“用土做瓦，叫黏的工匠”，那么土不黏，怎么可以做瓦，所以知道黏应当解释为土黏。这个州说黏而隆起，意思是性质虽然黏，但膏脉也自然隆起。林少颖正以黏和隆起为两种，土有两种，青州常这样说，青州说“那里的土壤白而隆起，海边广大盐碱”，那么凡说土有两种的，必定分开说，不曾并说。如果一定说黏和隆起为两种，那么豫州的土已经分别两种，说“那里的土壤是壤，下面的土是隆起和垆”，难道可以说豫州的下面的土又有隆起和垆两种吗？所以应当说黏和隆起是黏而隆起。徐州承受淮河的下游，地势低洼积水已经很严重，草木不能茂盛，日子很久了。现在洪水已经平定，才开始生长而丛生，所以说“渐包”，以渐渐有生长的意思，“包”有丛生的意思，所以。这个州的田地是第二等，所以说上中，赋税是第五等，所以说中中，贡品是五色土，所以说“那里的贡品只有五色土”。所谓五色土，不是说一种土有五种颜色，是说这个州有青、黄、赤、白、黑五种土。《韩诗外传》说天子社庙五种颜色，东方青，南方赤，西方白，北方黑，上面覆盖黄土，将封诸侯，各取他们方向的色，垫以白

译茅草，在明亮的地方，对于土地应当谨慎、恭敬、洁净、清明。蔡邕也说，天子的大社坛用五色土筑成，皇子被封为王时，授予太社的土，各自用所封方位颜色的土包裹。用白茅包裹使带回封国立社，称为茅社。孔安国传所阐明的，与这两种说法都相同。那么徐州所进贡的五色土，难道不是想要用来立社吗？林少颖说，前面说赤埴坟，这里又说土有五色，大概徐州的土地，大体上赤色的最多，青、黄、白、黑色的仅有而已，这种说法非常正确。向上进贡五色土，不说它的产地，而羽畎夏翟、峄阳孤桐、泗滨浮磬、淮夷蠙珠暨鱼，却唯独说它们的产地，这是因为上面说的五色土，在徐州境内有多处，并非只有一处，所以不特指某一地而言。只有夏翟、孤桐等物，生长在此地的最为优良，所以特意说出它们的产地。羽就是前面所说的蒙羽，是种植在羽山的。羽畎，指羽山的沟谷，就像青州说岱畎一样。夏翟，是野鸡。野鸡称为夏翟，是因为《周礼》染人一职在秋天染夏，郑玄注说“染夏，是染五色”，那么这里说夏翟，难道不是说野鸡具有五色吗？孔氏说翟羽用于旌旗，他的意见是《周礼》司常中有全羽为旌，所以认为翟是旌旗的装饰。总之，古代器物、车马、服饰用野鸡装饰的很多，不只是旌旗。峄阳，是峄山的南面。《地理志》说“东海下邳县有葛峄山”，《诗经》所说的“保有凫峄”，就是这座山。孤桐，是特生的桐树，适合制作琴瑟之用。《诗经》说“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”，用桐树制作琴瑟是可以知道的。并非只有桐树，但生长在峄山的更为美好。峄山固然多桐树，但生长在山南的更为难得。生长在山南的固然难得，而独立特生于山南的，禀受的气更为完整，所以尤为可贵。这就是为什么一定要责求进贡峄阳特生之桐的原因。《诗经》说“梧桐生矣，于彼朝阳”，那么桐树以向阳为良，是可以知道的。泗滨，是泗水之旁。《地理志》说“泗水出济阴乘氏县，东南至临淮雕陵县入淮”，就是这条水。浮磬，是说浮在水上可以做磬的石。泗水之旁有这种浮石，所以让它进贡。唐孔氏说石生长在水旁，水中见石，好像石在水上漂浮，这种石可以做磬，所以称为浮磬。周希圣说“浮是超过的意思”，与“浮于”实之“浮”相同，是说泗水的石，其高度超过水面的可以做磬，所以称为浮磬。根据这两种说法，只是因为石不是漂浮物，所以从而为之辩解。总之，不必是浮在水上的才称为浮，只是磬声贵在清越悠长，所以一定要取轻的石来做，所以称为浮磬。曾氏说不说浮石而说浮磬，是因为制成磬之后才进贡。淮夷，是淮水上的夷民。汉孔氏却认为是两条水名。唐孔氏扩大这种说法，说淮就是四渎中的淮水，夷大概是小水，后来干涸，不再有它的踪迹。王肃也同这种说法，都不如郑氏说这里说淮夷蠙珠暨鱼，是说淮水上的夷民进献珠和鱼。《诗经》说：“憬彼淮夷，来献其琛。”那么淮夷难道可以说是水名吗？蠙，是蚌的别名。称为蠙珠，是说珠出于蠙，所以说蠙珠。暨，是及的意思。是说进献珠和鱼。〇纎缟，汉孔氏把〇当作黑缯，缟当作白缯，纎是细的意思。说纎在中间，说明两物都应当细，这种说法不对。曾氏说先儒以黑经白纬为纎，纎与缟都是去凶即吉之服，缟也是燕服，《礼记》说：“及期而大祥，素缟麻衣；中月而禫，禫而纎。”注云：“黑经白纬曰纎。”那么知道纎也，缟也，都是去凶即吉的服装。《礼记》又说：“有虞氏缟衣而养老。”那么知道缟是燕服。〇也，纎也，缟也，共三物。解释者把〇、缟当作两物，把纎当作细，错了。根据曾氏这种说法，大概说〇，是黑缯；纎，是黑经白纬的缯；缟，是白缯。徐州的篚中有这三物，所以说出。曾氏这种说法进退有据，所以特别采纳。徐州进入帝都的道路，说浮于淮泗达于河，大概是在淮泗泛舟以达于河，然后到帝都。淮泗达河的道路有两条，孔氏没有说法，只有苏氏考据历代事实，他的言论最详细。苏氏引《说文》说：“水自河出为灉，灉水东出于泗。”那么淮泗可以达河，是因为河灉至于泗。许慎说：“泗受泲水，东入淮。”那么泗的上流自济也可以通河。东坡说：“自淮泗入河，必泲于济。”世人说隋炀帝通汴入泗，禹时特无此水道，大概是学者考之不详细。按项羽与汉约，中分天下，割鸿沟以西为汉，东为楚。少颖注云：“于荥阳下引河东南为鸿沟，以通宋、郑、陈、蔡、曹、卫，与济、汝、淮、泗合于楚，即今官渡水也。”魏武与袁绍相持于官渡，乃是楚汉争裂之地，自秦汉有之，怎么知道禹时无此水道呢？《禹贡》九州之末，都记载入河水道，而淮泗独不能入河，意其必开此道以通之。其后或为鸿沟，或为官渡，或为汴，上下百余里间不可入，

译然而都是引黄河水注入淮河和泗水。所以王濬平定东吴时，杜预写信给他：“您既然已经摧毁了吴国的西部屏障，应当直接攻取秣陵，从长江进入淮河，越过泗水和汴水，逆流黄河而上，整顿军队返回京城，这也是旷世未有的功业。”从秦汉魏晋以来，就有这条水道，显然不是炀帝开创的。在唐代以前，汴水和泗水在古彭城的东北方汇合，然后向东南流入淮河。近年汴水直接到达淮河，不再流入泗水了。

译尚书详解卷六

钦定四库全书

尚书详解卷七

宋 夏僎 撰

淮海之间是扬州，彭蠡泽已经蓄积（成为湖泊），阳鸟栖息在那里。三江已经流入，震泽得以安定。筱簜已经遍布，那里的草像天空一样广阔，那里的树木高大挺拔，那里的土壤是黏土，那里的田地属于下下等。那里的赋税是下上等，其中夹杂着上错（上等）的田地，那里的贡品有金、银、铜三种金属，以及瑶琨玉石、筱簜竹材、象牙、皮革、羽毛。还有木料，以及岛夷部落，穿着花草制成的衣服。他们的筐里装着织贝，包裹着橘柚作为贡品，沿着江海，直达淮河和泗水。

汉代孔氏说扬州北边靠着淮南，距离海边，所以说“淮海惟扬州”，大概扬州的边界北边跨越淮河而过，南边到海边为止。然而《尔雅》说江南为扬州，那么扬州在长江以南，不曾跨越淮河作为边界，大概《尔雅》说的是商代的制度，或者是商代沿袭夏代有所增减是这样的。彭蠡是泽的名称，在扬州境内豫章郡彭蠡县东边，是长江和汉水汇聚的地方，就是现在的鄱阳湖，在南康郡星子县南边，江州彭泽县西边。根据下文“嶓冡山导漾水东流为汉水，又向东成为沧浪之水，经过三澨到达大别山，向南流入长江，汇聚成泽就是彭蠡。岷山导长江东流分出为沱水，又向东到达澧水，经过九江到达东陵，向东延伸向北汇聚于滙泽”，那么彭蠡是江汉汇聚的地方就明白了。然而汉水说汇聚成为彭蠡，而长江只说汇聚于滙泽，苏氏说大禹导水先导汉水而后导长江，当他导汉水流入南江，被北江阻挡，就已经汇聚成泽成为彭蠡，所以说向东汇聚成泽为彭蠡。至于导长江时，彭蠡已经汇聚了，所以只说会合于滙泽，那么会合于彭蠡就可以知道了。这个说法是对的。那么这里说“彭蠡既猪”，难道不是因为汉江二水会合在这个泽中，水势泛滥溢出，现在大禹疏导的水有了泄洪之处，所以彭蠡得以蓄积成为泽，而没有泛滥的祸患吗？

阳鸟，孔氏及各位儒者都说是指随阳而飞的鸟，如鸿雁之类，水退之后冬天来居住在这个泽中，所以说“攸居”在“彭蠡既猪”之后，以表明居住在彭蠡。曾氏也说鸿雁称为阳鸟，是因为冬至时太阳在北，到了春天雁向北飞，夏至时太阳在南，到了秋天雁向南飞，雁所居住的地方随着太阳所在的方向，所以叫阳鸟。林少颖认为不是这样，各位儒者都把阳鸟当作雁，我私下有疑问。看《禹贡》所叙述的治水详情在九州之下，或是山或是陵或是平陆或是原隰，没有不是地名的，而这个州上面说“彭蠡既猪”，下面说“三江既入震泽厎定”，都是地名，唯独在这三句之间说“阳鸟攸居”，不仅文势不相称，而且考察九州也没有这个例子。况且雁向南飞翔是它的天性，有不得不然的情况，难道洪水未平就不向南飞，洪水平定后才向南飞吗？加上古代地名取鸟兽名称的很多，如虎牢、犬邱之类，与《左传》昭公二十年“公如死鸟”，杜预注“死鸟”是卫国地名，以此来看，怎么知道阳鸟不是地名呢？郑国有鸣雁，在陈留雍邱县汉水北边，有雁门，人们都说此地以鸟所居住为名，那么这里称为阳鸟，意思也是雁向南飞，确实居住在此地，所以取名为阳鸟。所谓“攸居”，大概水退之后，此地可以居住。少颖，这个说法虽然在经文中没有明确的验证，也有这样的道理，所以世上也有人说阳鸟是靠近泽地的地名。

三江已经流入，震泽得以安定，汉代孔氏说三江已经流入导致震泽安定，唐代孔氏扩大这个说法，说长江从彭蠡分为三股，一起流入震泽，从震泽又分为三股，才流入大海。苏氏驳斥这个说法，说安国不曾南游，根据经文凭意思推测，不知道三江距离震泽很远，绝对没有流入的道理，而且震泽的大小绝对不足以容纳三江。所谓的三江，根据所见考察，从豫章而下流入彭蠡再向东流入大海的是南江，从蜀地岷山到九江汇聚于彭蠡的是中江，从嶓冡山导漾水东流为汉水，汇聚于彭蠡流入大海的是北江。这三江在彭蠡以上分为二股，在夏口以上分为三股，汉水在夏口与豫章的江都汇聚于彭蠡，那么三江合为一股，到秣陵京口流入大海不再分为三股。然而《禹贡》还有三江的名称，叫北江、中江的，这是以味道来区分的。大概三种水的性质不相融合，江虽然合流但水味不同，所以至今有三冷之说。古今称唐代陆羽知道水味，三冷相杂不能互相欺骗，那么三冷之说不可诬蔑。少颖则说苏氏以三江为北江、中江、南江，这个说法可以采纳，如果以味道区分的说法确实不可信，并且引用郑渔仲说：“水多的时候，水流缓的几步之间，水流猛的顷刻之间浑浊合为一股，怎么能汉水自大别山与江合流到九江还能分辨出这是汉水呢？”因此苏氏以味道区分的说法不可采纳。根据经文说“东为中江，东为北江”，是大禹时彭蠡之下有这两条江必定无疑。只是苏氏根据他所见的，只看到今天的江流从彭蠡而下只有一条江，所以认为《禹贡》的中江、北江大概是以味道区分的，这个以味道区分的说法所以不可信。他以三江为中江、北江、南江所以可信，是因为经文中既有中江、北江，必定有南江，就像既有南河、西河，必定有东河一样。况且颜师古注《汉书》地理志，也以三江为中江、南江、北江，这必定有依据才这样说。至于