尚书详解卷二十六

译周王聚集诸侯时，上帝并非刻意为了周文王、周武王的聚集而有所作为。大概是因为文王、武王在此处彰明德行、谨慎行事，上帝便在那处降下福佑，这就像水镜中映照出的虚空一样，哪里是截然分开的两样事物呢？平王既然已经说过，文王、武王凭借彰明德行而获得天命、拥有天下，那么接下来就会看到，今日之事是因为缺乏贤臣的辅佐，因此接着说道：“也只有那些先代的正直大臣，能够左右辅佐，显明地侍奉他们的君主。”他的意思大概是说，文王、武王虽然是大圣人，之所以能够汇聚上帝的天命而成为开创基业的圣明君主，也是因为先世担任百官正长的人，如周公、召公、毛公、毕公等各位，能够左辅右弼，显明地承事他们的君主，所以他们的君主对于大大小小的谋略——无论是谋划大事，还是谋划小事——人们没有不听从他们命令的。这是说天下人心悦诚服。只有文王、武王得到了贤臣，使得下层民众心悦诚服，像这样，文王、武王之后的各位君主，如成王、康王、穆王直到宣王，凡是作为平王先祖的人，之所以能够安稳地居于天位，成为天子，也是因为这个原因。接下来便说自己缺乏贤臣的意思。

译唉！可怜我年少继位，招致上天巨大的灾祸，断绝了对百姓的恩泽，戎狄侵扰我的国家。那些纯良的辅政大臣，没有年老长寿、才智出众的人在位任职，我因此无法胜任。说：只有祖父和父亲辈的人，谁能体恤我的自身呢？唉！只有晋文侯对我一人有功，使我能长久安守君位。父亲义和，你能发扬你显赫祖先的功业，你开始效法文王武王，用来防备并继承你的君主，追念孝敬前代有德之君。你多次修治并捍卫我于艰难之中，像你这样，我实在嘉奖你。

平王上文既已言说文王武王因得贤臣而拥有天下，此处又感叹并自伤，说自己遭遇此大变，是由于没有贤臣的缘故。唉，是感叹之辞，表示哀伤。感叹说可伤哉？我小子今日继承幽王而立，竟遭此大祸，指幽王被犬戎所杀。平王既已国破父死，因此对于百姓所依赖的恩德恩泽都断绝而不能惠及民众。凡我国家自后稷积累至文王武王成王康王，其纪纲法度纯全完备者，如今都被侵伤，再无留存，那么上天降下的灾祸可谓极重了。然而就治事的大臣而言，当时所用之人都是新进少年，没有老成持重、年高寿长与俊杰的人在位任职。正因为没有贤臣在左右弥合补救，所以我虽想努力自我振作，也不能做到。所以说我则无法胜任。平王既已言说在位百官没有贤人，则我不能办事，于是又希望同姓诸侯中或有能匡正国家、安定社稷的人，因此又说：百官之人虽不可得知，同姓诸侯中在祖父父亲辈分的人，谁能忧虑我身陷大变而尽力救助我呢？一说认为平王在此是直指晋文侯、郑武公而言，说百官无贤而我不能自振，如今幸而同姓诸侯中在祖父父亲辈分如晋、郑者，唯有他们能体恤我的身而拥立我，因此特意说：只有祖父父亲辈的人，谁能体恤我的自身。此说最贯通。平王既指向晋、郑而言，于是又感叹说：这些同姓诸侯在祖父父亲辈分的人确实对我有功，我得以长久安守君位，正是由于他们。平王既将功劳归于晋、郑，而当时晋的功劳尤其大，因此特别任命为方伯，并特别称呼父亲义和而褒奖他说：你的祖先唐叔对周室有功，如今你平定幽王之难，拥立平王，这是你确实能发扬你显赫祖先唐叔的功业。你既已立功，发扬先祖的名声，那么从今天开始，你应当如何呢？只有效法文王武王之道，以符合并继承平王的心意才行。是说以文王武王为法，这是平王的心意。如今符合平王的心意以定谋略，继承平王的心意以有所作为，使继承志向、叙述事迹于前代有德之君者，实在寄望于文侯。平王既已言说文侯的功劳如此，而效法文王武王者又应当如此，那么褒奖与责备之意至极了。因此又翻明前意而更加褒奖说：你多次修治并捍卫我于艰难之中，像你这样，我嘉奖你。战功曰多。平王对文侯说，你的功劳确实能修整捍卫我于艰难之中。当时为臣如你这样的人，我实在善待你。这是责备又褒奖，用来激励他的心，使他更加坚定志向，以奖助王室。

王说：“父亲义和，你回去视察你的军队，安宁你的邦国，因此赏赐你黑黍酿成的香酒一卣，红弓一，红箭百，黑弓一，黑箭百，马四匹。父亲去吧！安抚远方，亲近近处，恩惠安康小民，不要荒废安宁，简略体恤你的都城，用来成就你的显赫德行。”

平王上文既已详尽叙述文侯的功劳，因此在此又称呼文侯的字而赏赐他。其归，是说文侯应当回到晋国，以临视他的民众，安宁他的邦国。无垢说晋侯扶立平王，是平王心腹之臣，应当如周公之例留在朝廷辅政，他的儿子如伯禽之例继承晋侯之位，于是与他讨论尊贤使能，轻徭薄赋，选将练兵之道，以诛杀申侯、犬戎以报虐杀幽王之仇是可以的。却说：“你回去视察你的军队，安宁你的邦国。”可谓不知轻重了。此论极高，平王既已派遣文侯归晋国，因此于是用赏赐文侯黑黍香酒、弓矢与车马。

<经部,书类,夏氏尚书详解,卷二十六>以光大他的德行。秬，黑黍也；鬯，郁金香草也。捣郁金香草以酿黑黍为酒，取其芬香调畅，遂用来灌神。如今文侯对王室有大功，能发扬他显赫祖先的功业，因此赏赐他黑黍香酒，使他回去祭祀他的祖先，显示能发扬潜德之光。此经只言赏赐黑黍香酒，不说圭瓒，而序文却说赏赐圭瓒。《诗经》赞美宣王赏赐召穆公说：“赐你圭瓒，黑黍香酒一卣”，告于前代有德之君。大概有黑黍香酒必有圭瓒，用来酌酒。如今平王既已赏赐黑黍香酒，因此序文作者知道他必赏赐圭瓒。卣是中等尊，孙炎说：“樽彛为上，罍为下，卣居中。”郭璞说：“在罍彛之间，即牺象壶着山大六尊是也。”然而周官司尊彛，春祠夏禴祼用鸡彛鸟彛，秋尝冬烝祼用斚彛黄彛。此处说在卣者，孔颖达谓祭时实酒于彛，未祭则盛于卣。此初赐未祭，故盛以卣。彤弓，红弓也；玈弓，黑弓也。孔颖达谓彤字从丹，玈字从黑，故知彤赤，玈黑也。弓矢一色，故彤弓彤矢，玈弓玈矢。诸侯赐弓矢乃专征伐，盖命为方伯乃赐之。此今平王命文侯为方伯，故以此为赐。马四匹一乘，马也。皆武

译周公因此命令方伯赐予他。既然已经赐予了旌旗赏赐之物，这下面便告诫他，在回到封国之后，应当勤勉地履行自己的职责。“父往哉”，是说文侯如今前往回到他的封国去。只应当怀柔远方的人，容忍亲近的人。大概“能”与“耐”字相通，所以知道“能”有忍耐含容的意思。孔氏认为想要怀柔远方的人，应当能够怀柔亲近的人，他的意思大概是说怀柔远方要从亲近的人开始。这种说法也讲得通。恩惠安抚小民，大概是因为小民尤其难以用恩惠来怀柔，所以恩惠所安抚的对象，尤其贵在首先惠及小民。在这两件事上实行必须勤奋，不要荒废这些事而只是独自追求安宁。经常用这种方法来检阅、忧恤你所都有的国家，从而成就你显明的德行。大概文侯拥戴保卫王室，以前的功劳很大，现在又应当怀柔远方、容忍亲近，恩惠安抚小民，以成就他安民的大德。无垢说这些都是格言。平时所告诫你的，在身处祸患的时代，正应当以报复君父的大仇为急务，却说出这样优柔防范的话，好像身处尧舜成康那样的太平盛世，深切地看到平王不孜孜以求于国家大计。这与苏东坡的意思相同，特意一并记录下来。

译《费誓》

伯禽、穆公，都是诸侯。他们的文书之所以能够附在帝王之后，无垢认为是在平王之后。孔子知道王道已经不可能再恢复，像伯禽治军、穆公悔过这样的行为，就可以接近王道，所以将这两篇文书提升以补全王道。考察无垢的这个意思，也如同孔子所说的“圣人我见不到，能见到君子”的意思。无垢详细的解说见《泰誓解》中。费，是鲁国东郊的地方。大概在这个时候，鲁侯伯禽刚刚就任侯国，居住在曲阜之地。徐戎、淮夷突然兴兵侵犯伯禽，而伯禽在费地誓师以抵御他们，所以这篇文书称为《费誓》。无垢说：“看伯禽的告诫，多么严厉啊！”大概军事关乎性命，一旦失去先机，所害的不仅仅是一条性命而已，能不严厉吗？甲胄、干戈、弓矢、矛刃、马牛、臣妾、干粮、盾牌、草料，没有不告诫的。他防微杜渐、早作打算到了这种地步，想象他对待敌人的方法，没有不深入探索、钩深致远的。由此可知三代用兵如此，而襄公不击鼓不列阵，陈余不用诈谋奇计来施行仁义，难道鲁公、周公的儿子用兵也如此谨慎吗？这都是过分的议论。

鲁侯伯禽住在曲阜，徐夷同时兴起，东郊无法开拓，于是作了《费誓》。

孔子编排《费誓》一篇的大纲，无垢说：伯禽刚开始住在曲阜，徐夷就兴兵，突然来侵犯，为什么呢？难道是因为周公偏袒他的儿子，所以特意这样做吗？从前舜刚开始接受禅让，四凶被诛杀；禹刚开始接受禅让，有苗不服从。蛮夷小人，趁机钻空子，常常这样，不足为怪。这就是圣人之所以明确记载说：“鲁侯伯禽住在曲阜，徐夷同时兴起，东郊无法开拓。”那么蛮夷的心思，就可以看出来了。经文说“徐戎淮夷”，这里说“徐夷”，是合并说的。所以接着说“并兴”，这两种都在鲁国东部。古代建立国家，郊外都有门，用来捍卫抵御。现在这两种在鲁国的东境作乱，所以鲁国东边的门因此关闭而不打开。

《费誓》公说：“唉！大家不要喧哗，听命令。从前，淮夷、徐戎同时兴起。挑选好，你们的甲胄；系好，你们的盾牌，不敢不周到。准备好你们的弓矢，锻造你们的戈矛，磨砺你们的锋刃，不敢不精良。”

这“费誓”二字也是竹简上原有的标题。公说：“唉！大家不要喧哗，听命令。”伯禽将要誓师，想要大家安静地听命令，所以告诫不要喧哗。孔氏认为诸侯不能专断征伐，只有州牧在本州之内有不顺从的可以专断征伐。当时伯禽作为方伯，监察七百里的诸侯，所以能够行师征伐徐戎、淮夷。这个意思是指伯禽所说的“嗟人”就是这七百里的诸侯。从前淮夷、徐戎同时兴起，从前如同说。以前和往者，大概是指往者徐州的戎与淮浦的夷同时起兵为寇，来侵犯我们的东郊。孔氏认为四夷的名称，东方称为夷，西方称为戎，说是在九州之外。这徐州淮浦，是中夏之地，怎么会有戎夷呢？这些蛮夷是帝王所羁縻而统驭的，不用中国的法律来统一他们的风俗，所以能够杂居在九州之内。伯禽时徐夷同时兴起，当宣王时也命令召公平定淮夷。那么戎夷在中国居住很久了。汉朝时内地没有戎夷，是秦始皇将他们驱逐出去的。由此说来，这所谓的徐戎、淮夷，就像现在的溪洞诸蛮一样。无垢说成王时三监及淮夷叛乱，宣王时命令程伯休父率军到淮浦，巡视徐土。是三代徐戎、淮夷屡次成为中国的祸患，而秦始皇独自将他们驱逐出去，可以说是能除害了。先王似乎在这一件事上有不及之处。然而秦始皇知道驱逐淮夷、徐戎不成为中国祸害，却不知道驱逐赵高、李斯使他们不为子孙祸害。先王虽然不能驱逐戎夷，但能任用召公、伯禽与程伯休父。由此看来，不担忧中国有戎夷，只担忧朝廷没有忠臣罢了。这是高见远识，所以特别详细记载。挑选好你们的甲胄，甲是身铠。胄，是兜鍪首铠。颖达认为经典都说甲胄，秦代以来才有铠、兜鍪的名称。大概古代制作甲用皮，秦汉以来用铁。铠、鍪二字都从金，大概是用铁做的，因而以此命名。甲胄有好有坏，所以命令挑选取好的。孔氏则将敹解释为挑选，郑氏则认为敹是穿彻的意思。甲绳有断绝，应当使敹理穿治之。这是将敹作为整治的意思，两种意思都通，所以并存。系好你们的盾牌，干是盾牌。安国说“施汝楯纷”，颖达扩展他的意思，说盾牌没有用功的地方，只是让系纷于盾牌，所以认为“施汝楯纷纷如绶，而小系于盾牌以持之”。作为装饰，郑氏也说敿犹系也，由此推之，那么敿乃干就是系，你的盾牌，不敢不周到。吊是至，意思是或者挑选或者系好，没有一件事敢不极其周到。无垢说这，可见古人自卫的严密。大概甲胄盾牌，都是自卫的器具，既好又周到，那么执兵者不担忧弓矢锋刃之苦了。准备好你们的弓矢，古代每一弓百矢，弓十矢千，数量想要其备足，所以说备。锻造你们的戈矛，磨砺你们的锋刃，孔颖达认为凡是金属做的兵器，都需要锻砺

译有刃的兵器，并不只是戈矛而已。说锻造戈矛、磨砺锋刃，这些文辞是互相通用的。没有不敢做得完善的，是说没有一件事敢不尽力做到完美。有的说“吊”，有的说“善”，这也是互文见义。元垢说：使用弓矢戈矛锋刃，难道是儿戏吗？这是为了保卫国家而抵御敌寇，一旦有做得不完善的地方，连自身都难以保全，何况抵御敌寇呢？“善”这个字，说的就是精心整治的意思。伯禽在费地讲习武事、治理粮草，发布命令，费地并不是战场，如果让敌寇在城下交战，那伯禽就是没有谋略了。大概是在平时无事时，谨慎地管理烽火台，严格地设置侦察哨，敌寇一旦有行动的意图，这里早已预先整治好来等待他们了。而在这期间随机应变制定计策，针对时机谋划策略，则达到神妙入微的境界，与天地造化的功效相同，不这样，怎么配做周公的儿子呢？

译如今只须放开圈栏中的牛马，堵塞你们的捕兽网，填平你们的陷阱，不敢伤害这些牛马。如果牛马受到伤害，你们就要受到常规的刑罚。如果牛马因受惊而奔逸，仆役逃匿，不敢越出队伍去追逐，只需将它们收归原主。我商将赏赐你们；如果你们越出队伍追逐而不归还，你们就要受到常规的刑罚。不敢抢劫掠夺，翻越墙垣，偷窃牛马，诱拐仆役，你们就要受到常规的刑罚。

这又是告诫费地的人，担心有旧设的陷阱用来捕捉野兽，如果不及时清除，必定会伤害军中服役的牛马。下文也涉及牛马受惊奔逸、仆役逃匿以及从事抢劫掠夺之事。大概因为牛马用于车战和运输，是军事急务，所以伯禽在此告诫说：“今日只须放开平日圈养的牛马，让它们在费地放牧。”牿就是圈栏之类的东西，用来约束牛马，如同桎梏一般，使它们不能奔逸，所以称为牿。因为放散了圈养的牛马，在费地放牧，所以告诫费地的人，平时设置捕兽网用来捕捉猛兽的，现在要杜绝并废除；设置陷阱用来捕捉小兽的，现在要填塞并堵塞。擭和穽都是捕兽的工具，挖地为深坑，又在上面设置机关，以防野兽跳出，称为擭；挖地为深坑，使野兽进入后无法出来，上面不再设置机关，称为穽。擭有机关，所以要废除；穽只是坑洞，所以要填塞。之所以要求杜绝和填塞，是希望不至于伤害到圈养的牛马。不直接说牛马，只说牿，是因为上文提到了牿牛马，这里承接上文，只说牿，牛马的意思就明白了。如果在告诫之后，不废除不填塞，导致牛马受伤，那么自有行军伤害牛马的常规刑罚来惩处。马牛其风、臣妾逋逃，是说牛马可能因为受惊而奔逸，仆役可能因为犯罪而逃走。军队行进时，队伍各有车乘和干粮，所以各有牛马，各有家人妻儿，所以各有仆役。牛马因受惊而奔逃，仆役因犯罪而逃走，按人情应当追逐使它们返回，所以伯禽在此告诫，使大家不敢越出队伍随意追逐。大概因为军事崇尚严整，行进有号令，驻扎有编制，如果不听从号令、不遵守编制，就没有纲纪，奸人将借此扰乱军心，其危害岂是小事？所以伯禽对于应当追逐的牛马，告诫不要追逐；对于应当抓捕的仆役，告诫不要抓捕，是担心他们越出次序去追赶，从而扰乱军心。然而伯禽既然让在编制内的人不得越出队伍追逐牛马和仆役，那么那些因奔逸逃亡而跑到其他队伍去的，别人必定会据为己有，而原主就无法找回，所以又告诫说：“如果牛马因受惊而奔逸，仆役因犯罪而逃走，从这个队伍跑到其他队伍去的，如果能趁它们到来时收取，恭敬地归还给原主。我就根据牛马仆役的多少，衡量等级给予赏赐。这样失物的人不担忧，就不会产生随意追逐的念头，从而扰乱军心；得物的人不敢苟且占有，就不会产生固执的念头，从而激怒众人。”伯禽既已告诫众人，不要越出队伍追逐自己的物品，也不要将他人的物品归还，又担心有人未必听从命令，所以又用刑罚来威慑说：“我上面告诫你们，让失物的人不得越出队伍追逐，让得物的人必须恭敬地归还原主。现在如果有人越出编制擅自追逐，或者得到物品后心里不想归还原主，这是你们违背我的命令。违背军令的人自有常规刑罚，你们不可不畏惧。”无垢认为古人做事，动辄有私心，导致不敢越出队伍追逐，似乎像是遗弃，使人心不平。然而不归还的人有刑罚，那么牛马仆役将不等追逐就自行回到原处，事情像这样，难道还会有遗憾吗？群体行动攻击称为“冦”，趁物自至而夺取称为“攘”，暗中进入偷窃称为“窃”，用言语调诱人称为“诱”。伯禽上面告诫的，是越出队伍追逐的人和得到物品不归还的人，这里就不只是越出队伍追逐和不归还而已。而是群体行动抢劫财物，甚至抢夺，翻越墙垣偷窃他人的牛马，引诱他人的仆役。这样岂止是越出队伍追逐和不归还而已？所以又告诫说：“你们不敢抢劫掠夺，翻越墙垣，偷窃牛马，诱拐仆役。如果敢这样，在军中也有常规刑罚。”这三处都说常规刑罚，但所适用的刑罚不同。大概这三件事各自有相应的法律。

甲戌日，我只征讨徐戎，储备你们的干粮，不敢不充足，你们就要受到重刑。鲁国三郊三遂的人，储备你们的木材。甲戌日，我只修筑工事，不敢不供应，你们就要受到极刑。不是死刑，鲁国三郊三遂的人，储备你们的草料，不敢不充足，你们就要受到大刑。

前面所告诫的，是未战时的事，这里是即将出征的事。所以前面都说常规刑罚，这里则说重刑和极刑。伯禽说：“我将以甲戌日前往征讨徐戎。”不说淮夷，是因为前面已经说过，这里省略文字。你们凡在军中的人，必须储备你们的干粮。峙具，是说储存使之完备。干粮称为糗粮。郑众认为熬大豆及米，《说文》认为熬米麦，郑玄认为捣熬谷物。说法虽然不同，总之或用豆，或用麦，或用谷，都可以；至于熬熟，捣成粉末，则是一样的。大概两军对峙，兵戈相持，不再做饭，不使用刀叉，所以制作这种干粮来充饥。如果有准备糗粮不能多带，乃至使用时不够，那么军队必定缺乏食物，作战必定不力，利害非轻，所以加上重刑。大概是死刑。因为糗粮不足则士兵饥饿，不能作战，六军

译都不可保证，所以只要有一人未能做到，就施加重刑。这是通过处死一人来警戒百万人。徐戎、淮夷，趁着伯禽刚刚即位，肆意侵犯侮辱。按常理处理这种情况，只应当整顿军队、选拔士兵，制定防御计划就可以了。何必前往征讨他们的国家，深入他们的地域呢？苏东坡认为伯禽刚到任时，鲁国人尚未归附，正如韩信所说，不是平时安抚士大夫，而是驱赶市井百姓去作战，如果在东郊作战，那么鲁国人是在自己的土地上作战，容易溃败离散。这就是为什么必须前往征讨他们国家的原因。“鲁人三郊三遂”，是专门针对鲁国人而告诫的。前面没有说鲁国人，只说储备干粮，从这里才开始说鲁国人。因为伯禽作为方伯，监察七百里内的诸侯，这时都率领他们一同征讨徐戎，粮食应当各自携带，所以前面不说鲁国人，是说统告诸侯在防地的人。下面提到的桩木、柴草，不是远方国家所能自己携带的，所以特别责令鲁国人。之所以说鲁人三郊三遂，是因为郊就是乡。天子有六乡六遂，出战时组成六军，由六卿统领，六乡为正军，六遂为副军。国外百里为郊，乡在其中，所以乡也称为郊。二百里为遂，诸侯国也是如此，只是大国只有三乡三遂，所以说鲁人三郊三遂。孔氏认为郊遂的人，分布在国外四面居住，不说四郊四遂，而说三郊三遂，是因为东郊没有开辟土地遭受兵祸，所以不让他们供应桩木和柴草。总之不必这样解释，既然天子有六乡六遂，大国三乡三遂，那么大国的乡遂，总共四面而言，只有三个罢了，不必拘泥于东郊不开的说法，认为有四郊四遂。因为指四面而言，可以说四郊，所以即使是天子也可以称为四郊。现在既然说天子六乡六遂，大国三乡三遂，这是计算人数而言，计算四郊内外共有三乡三遂，不应当再有四郊的说法。桢，是筑墙时立的两根木桩；榦是墙两边挡土的木板。《诗经》称之为缩版。伯禽说你们郊遂的人，应当准备好你们的桩木。我在甲戌日将修筑壁垒，以防备意外。因为古人用兵，不敢自以为必胜，常把敌人看作不可战胜，这样不至于轻敌而导致失败。自古以来军队溃败、将领覆没，都产生于将领骄傲、士兵懒惰。如果把敌人看作不可战胜，将领士兵就一定不骄傲懒惰。因此武王以至仁伐至不仁，尚且宁愿把敌人当作不可战胜的，何况其他人呢？那么伯禽在甲戌日征讨徐戎，又在甲戌日修筑壁垒，大概是考虑到敌人或许不可战胜，预先准备防御的工具，这是且攻且守、万无一失的防备。孔氏认为这是修筑距堙之类。距堙是土山，用来窥视敌城内部，他的意思是既然在甲戌日征讨，不应当又在甲戌日修筑，所以认为这是在前往征讨的地方，修土为山，以窥探敌城虚实。这恐怕不对。苏东坡的意思则是徐戎侵扰东郊，如果急忙筑城防守，那么敌人必定争夺土工作业，也没有时间完成。伯禽于是在甲戌日征讨他们的巢穴，攻击他们必救之处，那么东郊不攻自解，就在那天兴起版筑的工程，那么土工作业可以轻易完成。这也是一种说法，都不如前面的说法更能体现古人用兵的深意。无敢不供汝，则有无余刑非杀者。是说鲁国人如果不供应这些桩木，妨碍版筑工程，使征讨之举稍有挫折，防御没有防备，就会一败涂地，危害非常大，所以施加无余刑非杀的刑罚。这无余刑非杀有几种说法：苏东坡认为惩罚你不遗余力，只是不杀而已；少頴则认为惩罚到此极点，不止于杀；孔氏则认为刑罚不止一种，但也不是杀你。他的意思是父母妻子同族都连坐，没有遗漏免罪的，但入于罪隶也不杀是余。以三种说法考察，都不敢认为正确。少頴太残酷，孔氏又滥及无辜，都不是先王忠厚的意思。因为干粮、桩木、柴草都是军事所急需的，一事不办，都能导致失败，自然都应该服重刑。现在伯禽只在桩木上说无余刑，非杀。大概干粮不足，柴草不多，不是全军都这样，必定以多较少，有不充足、不多的情况。这时所犯的不过数人，所以可以施加重刑。桩木不像干粮柴草，让人自营，也必定集合众人的力量然后才能办到。其物能符合其役，这时如果有不供应的，就不是一人的罪过。全部施加重刑就太残酷，所以特别设立无余刑。是说凡有犯者，不问同队同伍，或数十百人，都有刑责，不使遗漏。犯者既多，不可胜诛，所以不杀。柴草是用来供应牛马的，牛马是用来车载和负载的。如果柴草不继，那么车疲马劣，也能导致失败。所以供应不多，也服重刑。无垢认为伯禽生于富贵安逸，刚开始在鲁国做侯，遇难能济，通达于政，熟练于兵，都见于费誓。知道周公教子有方。孔子编订书，大概取此。

译秦誓

伯禽、秦穆公等不过是诸侯罢了，《虞书》《夏书》《商书》《周书》是帝王的典籍，却将诸侯的誓词附系其中，这是孔子的深意所在。王者的踪迹消亡，于是《大雅》降格为《国风》；王者的道统沦丧，所以秦、鲁的篇章上升，并将三代的历史附系于《诗经》。从《尚书》的言辞中，可以看出其深意在于说：“周平王册封晋文侯，但言辞中不涉及复仇，可见王道已不可企及。若能像伯禽那样用兵，那么申侯、犬戎或许可以诛杀；若能像秦穆公那样悔过，那么听从良言、任用贤才，周室便可复兴。如此便差不多接近王道了。”因此选取秦、鲁的篇章来补全王道，这正是深切痛惜王道不再复兴的缘故。《国风》始于平王，王道终于平王，而用秦、鲁来补全，那么平王的罪过难道还能说得尽吗？所以特别保留下来。

秦穆公讨伐郑国，晋襄公率领军队在崤山击败秦军，秦军回国后，作了《秦誓》。

查《左传》及《史记》，鲁僖公三十年，晋文公与秦穆公包围郑国。郑国派烛之武游说秦伯，秦伯私下与郑人结盟，派杞子、逢孙、杨孙驻守郑国，然后撤军。三十一年，杞子从郑国派人告诉秦国说：“郑国人让我掌管北门的钥匙，如果悄悄派军队前来，郑国就可以得到。”穆公咨询蹇叔，蹇叔说：“不行。”穆公没有听从，反而召来孟明、西乞、白乙，让他们率领军队讨伐郑国。按照礼制，征伐、朝聘经过别国领土，必须派遣使者借道。现在秦讨伐郑，道路经过晋国的南境，大概在河南以南、崤关以东，而秦却没有向晋借道。这一年，晋文公去世，晋襄公即位。三十三年，秦军到达滑地，滑是晋国的土地。郑国商人弦高带着十二头牛，想在周朝市场出售，遇到秦军，担心被掠夺，于是假托郑伯的命令，用十二头牛慰劳秦军。孟明说：“郑国有准备了，不能指望了。攻打不能取胜，包围不能持久，我们还是回去吧。”秦人既然阴谋泄露，又因为不向晋借道的缘故，于是灭掉晋国的滑邑后返回。晋襄公因为国内有大丧，而秦国越境讨伐郑国，出兵不告知，又趁机来犯，襄公于是身着墨色丧服，在夏四月等待秦军返回，在崤渑设伏，击败秦军并俘虏了三帅。这时，晋文公的夫人，即秦女文嬴，为三帅向襄公求情说：“他们确实挑拨了我们两国君主，寡君穆公如果抓到他们吃掉，也不解恨，您何必屈尊去请求呢？让他们回去在秦国受戮，以满足寡君穆公的心意，怎么样？”襄公答应了，于是放回了三帅：百里孟明视、西乞术、白乙丙。穆公穿着素服到郊外迎接，面向军队哭泣说：“我违背了蹇叔的意见，使你们受辱，这是我的罪过，我不免除孟明的责任，这是我的过错。”穆公于是悔过，作了这篇文章。史官记录了下来，于是有了这篇《秦誓》。由此说来，讨伐郑国虽然是穆公的意思，但实际上是孟明、西乞、白乙三帅带兵出征，并非穆公亲自前往。等到三帅回国，穆公素服郊迎，于是悔过作了这篇文章，并非穆公回国后作的誓词。现在叙述《尚书》的人说秦穆公伐郑，晋襄公率师在崤山击败秦军，回国后作《秦誓》。如果秦穆公亲自带兵伐郑，回国后才作誓词，自我悔恨，这是什么缘故呢？大概带兵伐郑，是三帅自行前往，实际上是穆公派遣的。现在穆公既然把过错归到自己身上，那么崤渑的耻辱，就好像是穆公亲身招致的，所以序言的作者阐明这个意思，说穆公伐郑而不说三帅出征，说回国作《秦誓》，好像穆公回国作誓，而不说三帅归来，大概是为了深切表明穆公今天的悔过，并非矫情虚伪，以期望孟明日后有焚舟决一死战的举动。他的悔过，实在是好像自己亲自做的一样。这就是孔子之所以取法《秦誓》的原因。

秦誓。穆公说：“唉！我的将士们，听令不要喧哗。我发誓告诉你们：这是众言中的首要之务。古人有话说：‘人们总是自以为是，因而多有违逆；责备别人并不难，难的是接受责备像流水一样顺畅。’我心中的忧虑，日月流逝，好像不再回来。只有古代的谋臣，会说：‘不要违背我的忌讳。’现在的谋臣，暂且把他们当作亲近的人。虽然如此，还是应当咨询那些白发老人，这样就没有过失。那些宽厚善良的士人，体力虽然衰退，我仍然尊重他们。那些勇猛刚强的武士，射箭驾车没有差错，我尚且不喜欢。只有那些巧言令色、善于谄媚的人，使君子改变言辞，我深恶痛绝。”

这“秦誓”二字，也是竹简上标出的标题。无垢说：心静则气专一，心乱则言语喧哗。心静气专一，则言语出口，而道理进入心中，所以誓师三军大多以不喧哗为戒。这个论述很好。穆公说：“唉！我这些朝廷的士人，常常安静地听我告诫，不要喧哗。我告诉你们的，都是众言的总要。”无垢说：天下言语中最紧要的，没有比悔过更大的了。君主悔过，就能改正错误并知道是非。舜与跖的区别，尧与桀的判然不同，就在这念之间。那么悔过的言语，难道不应该是众言的首务吗？穆公将要说出悔过的话，所以先引用古人的话说：“民讫自若是多盘。”孔氏把“讫”解释为尽，“自”解释为用，“若”解释为顺，“盘”解释为乐。说人能尽用顺道，就有福。有福则身心安乐。无垢则认为：“自若”就是自如。自如，就是民众安适、风俗快乐，上事父母下养子女，都各得其所。就像汉文帝时深远的百姓，像八九十岁的老人嬉戏

译戏谑如同小儿一般，这是百姓自然自得的状态。如果让百姓都自然自得，各得其所，天下的快乐，哪有比这更多的呢？这两种意思，孔氏认为，如果人人都顺从正道，那么快乐的事情就多。他的意思是，因为违背了老成谋士的话，招致崤山、渑池的耻辱，这就是不顺从正道，所以没有过错的人就认为，百姓能自然自得，君主就有更多的快乐。如今违背老成谋士的话，导致崤山之败，将士肝脑涂地，这怎么能算是自然自得呢？这就是不快乐而悔过自新的原因。这两种说法都很有意味，无垢的解释最为明白，所以特别采纳他的说法。穆公既然说了百姓自然自得则君主多乐，然而用这个道理来责备别人，又有什么难的呢？只是我不明白这个道理，一旦有人用这个道理来责备我，我就接受他的责备，随即改过，像水流向下一样，没有滞碍，这才是难的。穆公说这话，大概是后悔以前不能接受蹇叔的责备。「我心之忧，日月逾迈，若弗云来。」穆公说这话，是因为以前不能接受蹇叔的责备，以至于战败，心里忧愁思虑想要改过自新，而日月却日益快速地流逝，我深深担心日月不再回来，而我改过的日子也就没有了。这大概是穆公急切想要改过自新。只有古代的谋士，就说：「未能成就我功业的人。」这是穆公指蹇叔而言，说坚持古义与我谋划的人，我却说：这未能成就我开拓疆土之功，我实在忌恨厌恶他，不采纳他的话。只有现在的谋士，姑且把他当作亲近的人，这是穆公指杞子等人而言。说迎合今日眼前一时之利为我谋划的人，我就不暇远虑而姑且亲近信任他，这是穆公极力陈述自己的过错，详细叙述导致失败的原因。虽然如此，还是询问这些黄发老臣，就不会有过失了。穆公说：「我所陈述的过错，话虽然如此，但我从今天起，希望谋划事情必定询问这些黄发老臣，像蹇叔这样的人，那么必定可以没有过错了。」这是穆公悔过自新、寻求自我更新的意思。说今天的事情，不如违背杞子而任用蹇叔。无垢说：「看穆公的意思，从此对待蹇叔更加尊崇，最终任用孟明的军队去讨伐晋国，似乎与这个誓言不同，为什么呢？」回答说：「崤山之败，不是三位将领的罪过。看崤山高地用牛犒劳军队，于是率军返回，不能说是不谨慎。蹇叔的劝谏，不是说三位将领，而是说不应当相信杞子的说法罢了。现在再次派遣孟明的军队，之所以能战胜晋国，是蹇叔的秘谋。然而蹇叔不懂春秋大义，克制自己悔过而以报复为能事，难道是三代的军队吗？」这个说法很高明，所以特别记录下来。穆公既然说了：「从今天起，希望以正道谋划这些黄发老臣而没有过错。」于是说想要任用的人有哪些，不想要任用的人有哪些。番番老成之士，旅力众力，指目力、耳力、手足之力。说老成番番然的良士，他们的体力虽然超过常人，但血气的习气已经去除，那么义理之心自然安定。所以穆公希望有这样的人而任用他们。这段说的是蹇叔。仡仡勇夫，穆公又说：「如果有人勇武仡仡然，能熟练射箭驾车，全都命中合乎法度，没有违背失误，这种人只是徒恃血气，不明白义理，所以我今天希望不要得到这种人。」这是指杞子等人。截截犹察察也，谝辩也。那些察察的人，徒恃小聪明，洞察别人所不及之处，洞察而又善于辩解说辞，使君子听到后改变心意，改变言辞，这种人本来没有作为，只是矜夸口舌以言语迷惑人，我过去大多有这种人，说过去有而现在不希望有。无垢说：「穆公起初以血气为我，所以不喜欢老成，而喜欢新进；现在以义理为我，所以喜欢老成，而厌恶新进。衡量其前后，简直不止相反了。不这样，怎么能算是悔过？」这个说法非常恰当。

译我深思熟虑，如果有一位臣子，专一而坚定。他没有别的技能，但他的心胸宽宏大量。他对于别人的才能，就像自己拥有的一样。对于别人的贤德圣明，他内心喜爱，不亚于从自己口中说出，这样的人能够包容，以保护我们的子孙和百姓，这也是有利的。如果别人有才能，他却嫉妒并厌恶；别人贤德圣明，他却违背并使之不能显达，这样的人不能包容，因此不能保护我们的子孙和百姓，这也是危险的。国家的动荡不安，是由于一个人；国家的繁荣安定，也是由于一个人的福庆。

正义说：“既然说了贤人和佞人的行为不同，又说国家的安危？大概是因为国家任用贤人就会繁荣，背离贤人就会危险。穆公发誓要改正以前的错误，而任用贤人。”

尚书详解卷二十六