尚书详解卷十二

译太甲不明，伊尹废黜他，自己代理商朝政事，太甲悔过后才恢复他的君位，哪有这种道理？大概天下不能一天没有君主，如果伊尹废黜太甲后，自己执政，那么一天都不能安定，何况是两年呢？所谓“放于桐”，大抵是君主已经实行三年的丧礼，居丧期间不说话，百官各自总领自己的职事而听命于冢宰，这是礼制的常规。太甲不听从伊尹的训导，伊尹趁他居丧未处理政事的机会，让他迁居桐宫，而撰写《尚书》序言的人用“放逐”的说法来陈述事实，实际上并没有放逐他，这种说法是正确的。

译太甲作为嗣王，不敬重阿衡，伊尹于是作书说：“先王顾念那上天的明命，以此来承奉上下神祇，社稷宗庙，没有不恭敬严肃的。上天鉴察他的德行，因此汇聚大命，安抚安定万方。只有伊尹自身能够辅佐他的君主以安顿师众，所以嗣王能够大承基业。”

阿衡就是伊尹。伊尹当时担任冡宰，所以尊称为阿衡。就像周朝尊太公为尚父，齐国尊管仲为仲父，都是尊称。伊尹也号称保衡。称为阿衡，是说作为君主所倚靠以取得平衡的人；称为保衡，是说作为君主所保任以维持平衡的人。其因名见意，也如同后来所说的太师、太傅、太保一样。大概太甲即位之后，伊尹用《伊训》、《肆命》、《徂后》等篇，勤勉地进谏告诫，而太甲仍然不顺从他的话。伊尹于是又作书来告诫他。林少颖说作书，是指制作简牍文书，以陈述告诫之意，如同后世的章疏。大概前篇明确陈述烈祖的盛德，是用言语告知他；这篇则是用简牍告知他。先王顾念那上天的明命，是说成汤知道天命可畏，所以兢兢业业，浩浩荡荡仿佛就在他的上方，仿佛就在他的左右，即使一言一行都不可遗忘，这就叫作顾念。只有成汤能顾念而不敢遗忘，所以上承天神，下承地祇，以至社稷宗庙，无不致以恭敬严肃之心。诚意足以取信，所以馨香之德感动神明，而上天鉴察他，于是将大命汇聚于他一身，使他能够取代夏朝拥有天下，而安抚安定万方之民。只有成汤能承受天命而安定天下，所以伊尹才能辅佐他的君主，以统御这天下之众，所以嗣王得以大承基业。大概说的是，如果不是成汤自己能够谨慎他的地位，那么即使有伊尹，也无从施展辅佐之力，而嗣王也无法享有盛大的功业。尹就是伊尹的名。说尹躬，犹如说伊尹之身。唐代孔氏认为尹不是名，说伊尹名挚，成汤得到他用以治理天下，所以号称尹，人们都称他为尹，他也以尹自称。这不对。林少颖说伊尹所言，成汤以七十里之地拥有天下，严恭敬畏，以感动天地神祇之心，那么成汤承受上天明命，并非从外而来。所以伊尹作书首先提到这一点，这个说法是对的。

只有伊尹自身先前在西邑夏看到，从周有终，辅相也有终。其后嗣王不能做到有终，辅相也没有终。嗣王要警戒啊！敬重你的君主，君主若不端正，就会辱没他的祖先。

伊尹上面既已说成汤能谨慎德行，所以伊尹得以辅佐，而太甲得以继承。其义理还不足以完备，所以又说夏朝之时，君相之间之所以有终或不终的原因，作为太甲的鉴戒。夏都安邑，其地在亳西，所以称为西邑。夏朝在商朝之前，其事在伊尹之前，所以说先见。伊尹说我先前看到，当时夏朝先世的君主，自己能以忠信自处，而君道有终，所以作为辅相，也能终其辅相之业。其后嗣王，既不能以忠信自处，而君道无终，所以作为辅相的人，也不能终其辅相之业。伊尹说这些，大概是指成汤顾念天命，尽其严恭之道，可谓自周有终了，所以我得以辅佐他的君主以安顿师众而有终。现在太甲如果不能以忠信自终，那么我又怎能做到有终呢？说想要使我达到有终的功效，只在于嗣王先能有终而已。所以嗣王实在不可不警戒，所警戒的只应当尽其为君之道而已。如果为君而不能尽其为君之道，就会辱没他的祖先了。太甲能不念及吗？这正是伊尹说这些的意思。施博士说忠信所以称为周，是因为作伪则心劳日拙，而所为常缺漏而不周全。忠信则无伪，无伪所以周全而无缺漏。这个说法是对的。

王只是习惯于不念及听闻，伊尹于是说：“先王在天色将明时便显扬大德，坐着等待天亮，广泛寻求俊才贤士，开导启迪后人。不要违背天命以自取覆亡，谨慎你的节俭之德，只怀长远之计。如同张开的弓弩，前往省察箭括是否符合法度然后发射，敬重你的止息，遵循你祖先所行的道路。只有我以此喜悦，万世才有称颂之辞。”

庸常也，是说伊尹书中所告诫的，并非不深切着明，太甲只是习以为常，而心中未曾念及，耳中未曾听闻。伊尹自念先王付托之重，义理上不可以不听，于是便不再言语。于是又陈述先王未明求衣，勤求贤士，以为后世子孙计。在太甲不可违背天命以自取覆亡，昧晦也，爽明也。昧爽，大概是晦暗而未明之时。说成汤勤劳国家，未明而起，大明其德，坐着等待天亮。天亮后又必定广求贤良俊美之士，以开导启迪后世子孙。他之所以如此，大概是因为莫大之基业创之在我，守之在后人，所以求贤以辅佐他，是想让他们共同保全这丕基。现在太甲既已承继其基业，应当善继善守，不至于违越成汤付托之命，以自取覆亡即可。只谨慎他的节俭之德而怀念那长久之计，使先王莫大之业到太甲时更加稳固，不至于中途断绝而已。大概人心放纵则放逸，节俭则收敛。心放逸则欲望败坏法度，纵欲败坏礼制。如唐明皇奢侈之心一动，而极尽天下不足以穷其欲，所以不久盗起函陵而不知，岂能思虑长远

译谋划长远吗？只有节俭，对外就不会沉迷于玩物，对内就不会沉溺于享乐，心中没有外部的杂念，必定能够考虑到长远的防备。这就是伊尹之所以一定要告诫太甲谨慎节俭之德，以谋求长远规划的原因。既然希望太甲谨慎节俭之德并谋求长远规划，所以又借用虞人设置机关捕捉野兽的事情来比喻。机是弩的触发机关，括是箭尾的扣弦处，测量所瞄准的目标，大概正是靶心。大概意思是说，君主治理天下，不可以随意行事，只有谨慎节俭之德、谋求长远规划之后才可以。就像虞人在机关上张弩，不可以胡乱发射，一定要退后审视观察，等到箭尾与所瞄准的地方相合，然后才释放，那么发射就没有不中的了。伊尹既然用虞人张设机关的事情警示君主应当谨慎节俭之德、谋求长远规划而后行事，又担心太甲不知道所谓节俭之德的说法，所以又明确告诉他说：“节俭之德不必到别处去寻求，只要恭敬地坚守你所应处的本分。所止就是君心所安守的地方。就像《大学》所说为人君者安守于仁德是一样的。”意思是说太甲想要追求节俭之德，只要恭敬地安守自己的本分，遵循你祖先成汤已经实行的做法去实行，那么所谨慎的无非是节俭之德，而所谋求的无非是长远规划。伊尹告诫的话已经说尽了，所以又诱导鼓励他说：“大王如果真的能恭敬地安守本分，遵循你祖先所行的道路，那么我心中喜悦，难道能不辜负先王的托付而称王吗？”也可以拥有万世无穷的善名。所以说：“只有我因此喜悦，万世会有称颂之辞。万世虽然久远，自然会有赞美之辞。”

译太甲未能改过，伊尹说：“这是恣意行不义之事，习惯成自然，我不再亲近不顺从的人。在桐宫为他营造居所，让他靠近先王，接受训导，不要使他终生迷惑。”太甲前往桐宫，居丧守孝，最终能够成就诚信之德。

所谓“太甲未能改过”，是说伊尹反复叮咛告诫得非常恳切，但太甲仍然安于不善，未能向善转变。太甲既然未能向善转变，伊尹于是在朝堂上宣告说：“这是恣意行不义之事，沿袭旧习而不改正，并且已经与本性融合而成。所谓本性，是天性中的自然状态，不需要刻意追求就能获得。不义之事，是人自己造作的，并非出自天性。现在太甲行不义之事，沿袭习惯久了，也好像出于天性自然，就像所说的习惯如同自然一样，这就是‘习与性成’。所养成的习惯如此，就安于不义，不能用言语来打动他了。所以伊尹于是知道太甲不能用道理来告知，应当用形势来触动他。所以说：‘我现在只让他不亲近不顺从之事，使放荡邪僻的习气没有机会出现在面前，既平息他向外驰骋的心，又触动他哀伤悲痛的情感，激发他惭愧羞耻的意思，那么孝敬之心就会油然而生，即使不谆谆教诲，他也会自己反省向善。’于是为他在桐宫营造居所，在成汤墓旁，让他居住在那里，早晚靠近先王的训导，不要使他终生迷惑而不回头。《礼记》说：‘在废墟坟墓之中，还没有对百姓施加哀痛，百姓就感到哀痛，所以伊尹把太甲安置在桐宫，大概是为了剥夺他喜好的习惯，把他放在容易感动哀痛的地方，希望他尽快自我怨恨、自我改正。’只有伊尹能做到这样，来纠正他的错误，所以太甲前往桐宫居丧，果然能够思念他的祖先，最终成就了诚信之德。林少颖引用孟子的话说：‘教育的方法也有很多，我不屑于教诲他，这也是一种教诲。’大概君子教育人，有像及时雨一样感化人的，有成全品德的，有通达才能的，有回答问难的，有私下向善学习的，称为私下向善学习。道理不听从，诱导不通达，君子仍然不忍心抛弃，私下用善法治理他，使他愤悱启发，进入善道而不自知，这就是不屑于教诲。伊尹对太甲谆谆教诲，太甲听而不闻，估计他不可教，就营造桐宫让他居住，以感动他哀痛的情感，这不是不屑于教诲又是什么？然而用不屑于教诲而命名为‘放逐’，大概是因为太甲敢于败坏法度礼仪而不听从伊尹的训导，他的意思是伊尹以天下为己任，我虽然无道，有伊尹辅佐，必定不至于灭亡，他的看法如此，如果没有推折激励，产生忧患之心，就终究不能端正。迁居桐宫而命令说放逐，大概是显示将要废黜而不能立，他必定愤悱而反省向善，这放逐正是为了教育他。那么如果太甲始终不改正，该怎么办？这也是废黜他而已。大概迁居桐宫，就处于天理人情的极致，处处处于极致而仍然不自省，这是没有希望的了。即使与天下人一起废黜他也可以。世人只知道伊尹放逐太甲，而不探求他放逐的意图。所以孟子阐明他的心意说：‘有伊尹的志向就可以，没有伊尹的志向就是篡位。’这话简明恰当而详尽。少颖这个说法虽然与前胡益之论述伊尹放逐君主的事略有不同，但在道理上都是通的，所以应当保留。陈少南又说伊尹放逐太甲，如果太甲始终不明，伊尹最终会抛弃他吗？还是知道他有心思平庸的资质而暂时放逐他吗？考察《尚书序》不说太甲不明，而说‘太甲既立不明’，这是伊尹已经授予天下，太甲沉溺于富贵，所以亲近不顺从的事。那么伊尹举此以污损自身而善治君主吗？这个说法与少颖虽然不同，但也通，所以保留。

太甲中

在第三年十二月朔日，伊尹穿着冕服奉送嗣王回到亳。伊尹既然因为太甲不听从阿衡，迁居桐宫。靠近先王的训导，现在既然悔过思虑平常，能够最终成就他的德行，可以即位执政。又正值三年丧期结束，冢宰摄政，到现在可以回归，所以伊尹于是趁着去丧即吉的时候，穿着冕服奉送他，回到亳邑，践履天子之位。伊尹为他高兴，所以又作书勉励他，就是下文所说的那样。这篇大概是从桐宫回归时的事，作书的人推究其本意，说在第三年十二月朔日，伊尹穿着冕服奉送嗣王回到亳。大概仲壬在太甲元年十一月内去世，现在太甲即位三年十二月朔日，即二十五个月而祥禫之祭已经完毕了，所以可以去丧即吉。曾氏说先儒论述三年丧期则相同，而月数或有差异。孔颖达则说二十五个月丧期结束，符合《礼记》‘三年丧期，二十五个月而完毕’的文字。孔安国则说二十六个月丧期完毕，符合《礼记》‘祥而缟是月，禫徙月乐’的文字。郑康成则说中月为间，一月为祥，后复更有一月禫，所以三年丧期二十七个月而完毕。现在考察伊尹说‘元年十二月’，这篇说‘三年十二月’，正符合礼经二十五个月丧期完毕的意义，那么二十五个月丧期完毕，是商代的制度。二十七个月丧期结束，是周代的制度。曾氏的说法道理恐怕确实如此。冕是冠的名称，称为冕服，应当是衮冕之服。我曾经说伊尹的志向，他的自知则在迁太甲到桐宫之日，人们知道他的志向则在奉送太甲回到亳邑之时。孟子说‘有伊尹的志向’，就可以在他迁居之时

译当时，已经有了拥立他的志向。

译作书说：“百姓没有君主，就不能互相匡正而生存；君主没有百姓，就无法统治四方。皇天眷顾保佑商朝，使嗣王能够始终坚守他的德行，这确实是万世无穷的美善。”太甲居住在桐宫，既然能够始终坚守他的德行，所以伊尹便奉他回到亳都。回到亳都之后，（伊尹）欢喜他能够安处仁德、迁向善义，不坠落成汤的基业，于是制作简册之书，来称颂赞美他说：“百姓没有君主，就不能互相匡正而生存。大概百姓的生性各有欲望，没有主宰就会混乱；君主没有百姓，就无法统治四方。所以得到民众的拥护，就可以成为天子了。君民之间相互依存就是这样。而太甲过去，却不明白德行，致使百姓无所依赖以生存；百姓无所依赖以生存，那么商朝是否还能称为商朝就难以预料了。幸好仰赖皇天眷顾佑助我商朝，不使成汤的基业在传位一二代之后就消亡。由此使得嗣王能够始终坚守他的德行。嗣王能够始终坚守他的德行，那么百姓所依赖以互相匡正而生存的条件就得到了。百姓得以互相匡正而生存，那么百姓就不会失望，而商朝之所以能统治四方的原因就可以永远保持了。这确实是万世无穷的美善。”林少颖说太甲能够始终坚守他的德行，实在是伊尹的力量。如今伊尹却说这是皇天眷顾保佑，虽然是一时谦抑的意思，但也好像上天有意让他这样。成汤之后，应当是余庆所终，没有不善的，而太甲作为他的孙子；始皇之后，应当是余殃所及，没有良善的，而扶苏作为他的儿子。太甲作为孙子，商朝的国运应当就此断绝了。然而成汤以宽仁拥有天下，难道应该传位一二代就灭亡吗？所以太甲虽然想要放纵，却能够始终坚守诚信的德行，这没有别的原因，上天认为汤的社稷有必然存在的道理，那么即使太甲是孙子，最终也不会灭亡。扶苏作为儿子，秦国似乎可以保存了。然而始皇虐待他的百姓，如果扶苏即位，那么秦国不会立刻灭亡。所以始皇死后扶苏因罪而死，秦国于是灭亡。这没有别的原因，上天认为秦的社稷有必然灭亡的道理，那么即使扶苏仁厚也不能保存。由此知道太甲悔过，虽然是伊尹的力量，也是上天有意让他这样的。

太甲拜手稽首说：“我小子不明白德行，自陷于不肖，欲望败坏了法度，放纵败坏了礼仪，从而招致罪过于自身。上天降下的灾祸，还可以逃避；自己造作的罪孽，不可逃避。”过去违背了师保的训诫，不能在起初就做到，幸好仰赖匡救的德行，谋求善始善终。伊尹上面既然感叹赞美太甲能够始终坚守他的德行，所以太甲于是拜手稽首谢罪于之前的过错。曾氏说拜手是手到头部，稽首是头到手，这是极度恭敬的表现。先儒都认为拜手是手到头部，稽首是头到地面。既然手到头部，又说头到地面，这种说法恐怕有误。查考《荀子》说：“平衡叫做拜，低于平衡叫做稽首，触地叫做稽颡。”那么稽首才进入低于平衡的程度而已，怎么会到地面呢？会氏的这种说法似乎有理。臣子见君主就用这种礼节，如今太甲对伊尹竟然这样，大概是用尽礼节来尊敬师保如此。伊尹既然赞美他能够始终坚守他的德行，所以太甲于是拜手稽首来陈述他自怨自艾的意思。说我小子过去因为不明白德行，遮蔽了固有的良心，而自陷于不肖。不肖就是说不贤。《诗经》说：“能够明理能够类善，只有能够明理所以才能类善。”如今太甲不明白德行，所以自陷于不肖。正因为自陷于不肖，所以欲望败坏了法度，放纵败坏了礼仪。王氏说“欲”，是扩大宫室、奢侈衣服之类，欲望而没有节制，就一定会败坏常度；“纵”，是堕落志气、懈怠言貌之类，欲望而没有停止，就一定会败坏礼节。这种说法比其他儒者更好。总之，多欲必然放纵，放纵必然多欲，不肖的人一定有这些过失，这就是败坏法度和礼仪的原因。只有太甲自陷于不肖，有这两项过失，伊尹告诫他不能自己改正，所以直到迁居桐宫，罪过都是太甲自己招致的。太甲既然知道迁居桐宫的罪过是自己招致的，所以说：“上天降下的灾祸，还可以逃避；自己造作的罪孽，不可逃避。”说迁居桐宫的罪过不是上天降下的，而是自己造成的，所以不可逃避。孽，是灾祸。灾祸初生有萌芽，就是孽。天作孽，说自己没有招致，而灾祸出于上天所造作的，大概是无妄之灾，所以可以逃避。如果是欲望败坏法度，放纵败坏礼仪，那就是自己造作的灾孽，招致罪过于自身是必然的，哪能逃避呢？太甲既然说迁居桐宫的罪过是自己招致的，于是后悔过去违背师保的训诫，说我之前违背伊尹师保的教训，不能在起初就修养德行，如今幸好知道悔改，或许可以仰赖伊尹匡救的德行。谋求善始善终。大概太甲于是开始知道伊尹的忠诚，而希望他启发教导。这就是序所说的思庸。

伊尹拜手稽首说：“修养自身，诚信的德行协和于下，这才是明智的君主。先王恩惠困穷的人，百姓服从他的命令，没有不高兴的，连同他的邦国和邻国，都说：‘等待我们的君主，君主来了就没有惩罚。’君王勉励你的德行，效法你的烈祖，不要有时豫怠，侍奉祖先想着孝顺，接待下属想着谨慎，观察远方要明察，听取德行要听从。我承受君王的休美，没有厌倦。”太甲既然悔过，俯求伊尹匡救的帮助，所以伊尹于是又拜手稽首，既回答他的恭敬之礼，又告诉他治理天下的要术。大概伊尹之前欢喜他能够悔过，既然说了君民相互依赖以生存，如今太甲能够始终坚守他的德行，那么就一定可以统治百姓，所以这就

译治理天下的方法已经告诉他，让他端正内心、真诚意念来修养自身。自身修养好了，恩惠就能施及百姓，所以首先说“修养自身，诚信的德行与下属相协调，这才是英明的君主”。这是说天下国家的根本在于自身，君主能够端正内心、真诚意念来修养自身，使诚信的德行与群臣百姓的心意相协调，然后才能成为英明的君主。苏氏说：“‘允德’就是确实有德行，‘下之协从’就是下属的顺从，不是虚伪的。”这是希望天下人内心喜悦而真诚信服，如果德行不是出于诚心，没有能够达到这种境界的，所以与下属协调必定在于拥有诚信的德行。伊尹既然说了君主应当修养自身来治理天下，所以在这里又用先祖成汤诚信的德行之所以能与下属协调的原因，来阐明他的意思并穷尽其中的义理。这是因为先王成汤只有能够修养自身来治理天下，所以才能推己及人，对困苦的百姓施行不忍心的政治，那么像父亲爱护孩子般的深仁厚泽，就没有不被覆盖的。百姓服从他的命令，没有不喜悦的，不仅仅是亳地的百姓喜悦，那些与成汤联合并拥有邦国的邻国百姓，也都盼望他的到来，说：“等待我们的君主，君主来了就没有刑罚。”这是因为当时诸侯都受夏桀暴虐政治荼毒百姓的影响，只有成汤能像爱护子女一样对待困苦之人，这就是百姓盼望成汤到来的原因，因为成汤来了就可以免除刑罚的痛苦。成汤既然这样做，太甲继承他的位置，难道能不努力勉力修养德行，效法先祖成汤已经实行的做法，遵循它而周旋其中，没有一时敢有犹豫懈怠之心吗？伊尹既然希望他努力而不懈怠，所以又告诉他今天应当做的事情。这是因为太甲继承成汤之后，上有祖宗的托付，那么侍奉祖先的事情不可拖延；下有臣民的期望，那么对待下属的事情不可拖延。声色玩好每天遮蔽耳目，那么看得远也不容易，听得尽善尽美也未必都能做到。所以伊尹在这里又告诉他：“一定要侍奉祖先，就应当思考孝道，思考孝道就不会忘记祖先；一定要对待下属，就应当思考防备，思考防备就不会断绝与万物的联系；一定要听得远而听得尽善尽美，只有聪明才智才能做到。能够聪明，那么看得一定远，而听的都合乎德行。”这四者，是修养自身的方法，不超过这些。太甲如果能够遵循这些，那么自身修养好了，诚信的德行就能与下属协调了。伊尹对太甲的期望也就实现了。承受君王的休美而没有厌倦，伊尹难道欺骗太甲吗？我以此期望他，而太甲能够实行这些道理，足以符合他的期望。衡量人情，本来应该高兴而不能自制，难道只有伊尹如此吗。

译太甲下

伊尹再次告诫太甲说：“唉！上天没有偏私的亲人，能够恭敬的人，上天就亲近他；百姓没有恒常的归附，有仁德的人，百姓就归附他；鬼神没有恒常的享祭，能够真诚的人，鬼神就享祭他。天子的位置真是艰难啊！有德行则天下大治，无德行则天下大乱；与治世之道相同，没有不兴盛的；与乱世之事相同，没有不灭亡的。从始至终谨慎地选择所亲近的人，这才是英明圣哲的君主。”

申，是重、再次的意思。是说伊尹之前已经反复告诫太甲，到这里又再次告诫君王，以尽他告诫之意。呜呼，是感叹之词。感叹之后才说话，是为了强调事情的严重性。大概伊尹认为太甲自从被迁到桐邑之后，悔过并思虑常道，已经恢复了天子的位置，伊尹已经告诉他皇天眷顾保佑商朝，使嗣王能够终其德行，以表达他喜悦之意。又告诫他要修养自身，使德行与下民协调，这才是英明圣哲的君主，以表明治理天下的关键，就在这里罢了。到这里，伊尹又担心太甲作为中等资质的人，性情容易流荡放纵，起初虽然因为被迁桐邑的羞愧而能自我改悔，但既然登上了天子的位置，未必不会再次被声色嗜欲所改变，所以伊尹在这里又为他称道天、人、鬼神之间的关系，说明祸福吉凶向背的原因，只在于善与不善之间，起初并没有可以恒常保全的道理，大概是为了警动他恐惧修省的心意，从而成就他能够终其德行的品格。伊尹的意思大概是说，上天没有私下的亲人，能敬天的人，上天就亲近他，不这样，即使求上天亲近，上天也不会亲近。百姓本来没有恒常的归附，能仁爱百姓的人，百姓就归附他，不这样，即使求百姓归附，百姓也不会归附。鬼神本来没有恒常的享祭，能真诚侍奉鬼神的人，鬼神就享祭他，不这样，即使求鬼神享祭，鬼神也不会享祭。既然百姓和鬼神没有恒常如此，那么人君承奉天子的位置，难道不艰难吗？伊尹既然说了处在天子之位如此艰难，所以又说虽然艰难，有德行则治，无德行则乱，所以做人君的如果真能与治世之道相同，就没有不兴盛的；与乱世之事相同，就没有不灭亡的。治乱兴亡，在于有德无德罢了。而有德无德的原因，又在于所亲近的人如何罢了。那么人君如果能谨慎所亲近的人，而与治世之道相同，不至于与乱世之事相同，难道不足以称为英明圣哲的君主吗？林少颖说“治说同道，乱说同事”，是说治难而乱易。所以苏氏说尧舜禅让而称帝，燕哙禅让而断绝，汤武施行仁政而称王，宋偃施行仁义而灭亡。与治世之事相同未必兴盛，必须与治世之道相同而后兴盛。道相同则事未必相同。周厉王消除诽谤，秦始皇禁止私下议论，周景王铸造大钱，王莽诈作钱币，纣王在巨桥积粟，隋炀帝在洛口等仓积粟，这些事相同，其道没有不相同的，所以与乱世之事相同没有不灭亡的，这个说法很详尽。

先王因此勤勉恭敬他的德行，能够配享上帝。现在君王继承美好的基业，还当以此为鉴戒啊！如果要登高，必须从低处开始；如果要走远路，必须从近处开始。不要轻视民事，民事是艰难的；不要安于自己的地位，地位是危险的。从开始就要谨慎地对待终局。

伊尹上面既然说了天、民、鬼神没有恒常如此，有德行则兴盛，无德行则灭亡，所以在这里就说先王成汤只知道天、民、鬼神没有恒常如此，于是勤勉恭敬他的德行，没有时刻懈怠，因此从七十里之地讨伐夏朝，慰问百姓而拥有天下，最终成为商朝的太祖，而能够配享上帝。所谓能够配享，有两种说法：一种说法认为汤能修养德行，所以他的德行足以配天，作为君主，德行与天相合；一种说法认为周朝宗庙祭祀以文王配享上帝，古代祭祀上帝必定以开创基业的人配享，这里说配享上帝，大概是庙中作为太祖而能够配享于上帝。两种说法都通。成汤只有能够勤勉德行，所以能够配享上帝。现在太甲继承他美好的基业，能不早晚努力效法，鉴视成汤之所以勤勉德行的原因，遵循并实行它吗？伊尹既然想让太甲鉴视成汤而勤勉德行，又担心他因为成汤高不可攀，所以又用登高走远作比喻，大概是说成汤的德行固然高远，太甲一定要踮起脚去达到，不是一朝一夕能做到的。譬如登高，不能一下子到达高处，从低处开始，不停地攀登，最终必定到达；譬如走远路，不能一下子到达远处，从近处开始，不停地行走，最终必定到达远处。成汤的德行固然难以企及，积累细微而至高大，也在于勤奋实行罢了。伊尹既然告诉太甲登高从低处开始，走远从近处开始，又未必太甲能知道他所应当先做的，所以又告诉他：“不要轻视民事，民事是艰难的；不要安于自己的地位，地位是危险的。”大概人君，下是亿万百姓所依赖的，一旦有轻视之心，那么背离的祸患就产生，必须认为艰难而后可以；上有祖宗的托付，一旦有安逸之心，那么乱亡的征兆就显现，必须认为危险而后可以。大概民事能想到艰难，那么必定能思虑艰难以图谋容易；天位能想到危险，那么必定能恐惧修省，没有一朝的祸患。人君勤勉德行不超出这两者罢了，只在于从开始就谨慎地对待终局罢了。大概想要谨慎终局，必定在开始时谨慎，如同登高必须从低处，如同走远必须从近处，这就是谨慎。

有言语违背你的心意，一定要在道义中寻求；有言语顺从你的意志，一定要在非道义中寻求。唉！不思考，怎么会有收获？不行动，怎么会有成功？君主具备善德，天下就能安定。君主不要以巧辩之言扰乱旧政，臣下不要以宠幸利益居功自傲。国家就能长久信服于美善。伊尹既然说了人君勤勉德行，在于谨慎民事，保全自己的地位；又担心他迷惑于谄媚阿谀之言，而德行不能终了，所以又说：有言语违背你的心意，这是逆耳之言。逆耳之言，不可以因为违背自己就发怒，一定要根据他的话在道义中寻求

译道。如果他的言论确实符合道，那么这本来就是忠诚正直的言论，虽然听起来刺耳，但也应当听从。有言论顺从你的心意，这是顺耳的言论。对于顺耳的言论，不能因为是自己喜欢就高兴，一定要用他的言论去探求它是否违背道。如果确实违背道，那么这本来就是谄媚阿谀的言论，虽然听起来顺耳，但也应当拒绝。逆耳与顺耳的区别，一概以道作为判断标准。现在，一定要知道道与违背道的区别，不过是谨慎思考、努力践行罢了。所以伊尹在这里又感叹着说：“不思考就不能获得（真理），这是希望他深入思考；不行动就不能成功，这是希望他努力践行。”谨慎思考、努力践行，那么思考就能获得（真理），行动就能成功。这就是一个人之所以成为大善人的原因。元，是大；良，是善。意思是说一个人是大善人。一个人是大善人，就能知道道与违背道的区别，所以那些逆耳的言论，不能凭感情去拒绝；那些顺耳的言论，不能凭感情去接受。君子在位，小人就不能容身其中。这就是万国之所以没有不端正的原因。万国既然端正，那么天下就没有什么需要治理的事了。常人的情态，必定会自作聪明而扰乱原有的法度，夸耀自己的功劳能力而败坏已有的成效。所以伊尹又告诫说：治理的功业像这样，那么作为君主，恪守常规的宪章就可以了，怎么能轻易相信巧言令色的话，而扰乱先王的旧政呢？作为臣子，看到功成名就，退让自己的职位就可以了，怎么能谋求私利以成功自居而不退让呢？如果君主尽到君主的道，臣子尽到臣子的道，我们商朝就可以确信有无穷的美善。所以在最后说：国家将永远信服于美善。

译咸有一德

伊尹作咸有一德

这篇大概是因为伊尹退休告老回家，又担心太甲坚守德行不够坚定，再次被利欲所诱惑，或者改变以前的操守，所以又写了这篇《咸有一德》的文章，来反复告诫，以此来终结他殷切爱护君主的心意。这本书名叫“一德”，唐代孔颖达认为伊尹退休退下，担心太甲德行不纯一，所以写这本书来告诫他。所以经文说：“只有伊尹自身和成汤都具备纯一的德行，能够承受上天的意旨。”说的是自己和成汤都有纯一的德行，希望太甲君臣也是这样，所以下文又说：“任用官员只选贤才，左右近臣只选合适的人。”这是说太甲作为君主，固然不能不纯一他的德行，而且也不能不任用有纯一德行的臣子。这本书之所以叫做《咸有一德》。

咸有一德。伊尹既然把政权归还给君主，将要告老回家，于是陈述关于德行的告诫说：“唉！上天难以信赖，天命没有定准。保持德行，就能保住君位；德行没有定准，九州就会灭亡。”这“咸有一德”四个字，大概是篇名。写在《书序》下面，都揭示篇名，大概是常例。伊尹既然把政权归还给君主，将要告老回家，于是陈述关于德行的告诫，这是写书的人说明伊尹写这本书的本意。大概太甲住在桐宫，自我怨恨自我改正，已经终了防备，伊尹用礼服捧着太甲回到亳都，把政事归还给君主。太甲于是告老回家，又想到太甲想要败坏法度、放纵败坏礼制，习惯于不义，住在桐宫，改过向善，然而处于仁德、迁就道义，时间又不长。如果一旦登上万乘之尊位，嗜好欲望夺取了它，怎么保证他不改变他的德行呢？于是历数天人的感应：有德行就兴盛，无德行就灭亡，希望太甲能够始终允诺德行。所以写书所以说“陈述关于德行的告诫”。从“天难谌”以下，就是伊尹陈述告诫的话。“呜呼”，是感叹的词。言语不足以表达，所以嗟叹。谌，是信。天难谌，是说上天难以信赖。上天难以信赖，是因为福祸兴亡的天命起初没有定准。然而虽然天命没有定准，而德行却可以保持定准，所以能够保持德行，那么他的君位就可以永远保住。所谓“常厥德”，是说恪守他的德行，始终不变。所以德行有定准，而天命也有定准。如果德行没有定准，那么九州尚且不能保住，何况能保住天命呢？九有，就是九州。大概夏商周都使用《禹贡》疆域治理的方法，把天下分为九个区域，所以说九有。

夏王不能常守德行，怠慢神明虐待百姓，皇天不再保佑，观察万方，开启引导有天命的人，眷顾寻求有纯一德行的人，让他做神明的主宰。只有伊尹自身和成汤，都具备纯一的德行，能够承受上天的意旨，接受上天光明的命令，拥有九州的军队，于是变革夏朝的历法。

伊尹上面既然说了天命没有定准，只有德行才有定准，于是引用夏桀所以失去天下，成汤所以得到天下的例子来证明。夏王指桀，庸是常。是说夏桀不能常守德行，对内怠慢神明，对外虐待百姓，百姓怨恨神明愤怒，所以皇天抛弃而不保佑。既而又想到天下不能没有君主，所以鉴视万方民众，将要选择有天命的人，开启引导他。他所以开启引导有天命的人，大概将要眷顾上天而寻求有纯一德行的人。这时只有我伊尹自身和他的君主成汤都有纯一的德行，上足以符合上天的心意，所以接受上天光明的命令，拥有九州的民众，于是变革夏朝的历法而拥有天下。林少颖说变革夏朝历法，夏朝以建寅为正，成汤变革它，开始以建丑为正，是变革历法为使用商朝的历法。变革历法的事，古代未曾有过，大概始于成汤，而武王沿用它，于是以建子为正。所以《易经》的革卦说“汤武革命，顺乎天而应乎人”，这个说法是对的。伊尹说这个，是说天命没有定准，有德行就兴盛，无德行就灭亡。桀无德行而汤有德行，这就是所以讨伐夏朝成为天子的原因。希望太甲以此为戒而努力于德行。吴蕴古说臣子谈到居位，必定先君主而后自己，论述成功，必定把美名归于君主。今天说“只有伊尹自身和成汤”，就先自己而后君主。说“都具备纯一的德行”，则彼此平等，起初没有避讳之辞。难道伊尹不懂做臣子的礼节吗？自古以来议论伊尹的人很多，只有孟子知道他的心，所以在世上号称“伊尹自任天下之重”。辅佐成汤讨伐夏桀，把百姓从水火中拯救出来，不足以显示他的自任；辅佐太甲，继承成汤既立不明，就放逐到桐宫；能够终了德行，就捧着太甲复位。现在告老去位，陈述关于德行的告诫，就说“我和先王同是纯一的德行，上当天心以接受天下”，那么这些事都在我身上。太甲难道能忽视而不听吗？推究这个就足以看到他的自任之实。这个说法极好。

不是上天偏爱我商朝，只有上天保佑有纯一德行的人。不是商朝向百姓索取，只有百姓归附于有纯一德行的人。德行纯一，行动没有不吉祥的；德行二三不一，行动没有不凶险的。只有吉凶不差错在于人，只有上天降下灾祸吉祥在于德行。

伊尹上面既然说了成汤以纯一德行接受天命拥有九州，所以这里又重申前面的意思以尽其义。说成汤所以接受上天光明的命令，不是上天偏爱我商家。只有上天所帮助的，在于纯一的德行。我有纯一的德行，所以上天保佑我。他拥有九州的军队，不是商朝向百姓索取。只有百姓所归附的，在于纯一的德行。我有纯一的德行，所以百姓归附我。只有上天保佑百姓归附的，在于纯一的德行。所以德行既纯一，行动没有不吉祥的；德行二三不一，行动没有不凶险的。大概德行纯一则

译德行吉祥，是因为以吉祥的德行去行动，难道会有不吉祥的吗？德行二三不一，就是防备德行，以需要防备的德行去行动，难道能不出现防备的情况吗？只有行动的吉凶取决于德行是专一还是二三不一，所以接着说：“只有吉凶不差错在于人，只有上天降下灾祸或祥瑞在于德行。”大概意思是德行专一则吉祥，德行二三不一则需防备。所以不出现差错的关键在于人罢了。正因为关键在于人，所以上天降下灾祸或祥瑞，也是根据人的德行如何罢了。上天本来是没有主观意志的。林少颖说这本书既然说“一德”，又说“常德”，是因为专一所以恒常，因为恒常所以专一。天地之所以悠久不变，也是因为专一而恒常、恒常而专一罢了。伊尹的意思，大概是说人做事，没有不是开始时锐利、谨慎初心的，到了中途就稍微懈怠，到最后就散漫不振作了。现在太甲虽然能在忧患之余做到居仁迁义，但担心他经历年岁久了，就会变得安逸懈怠、散漫不振作，这就是伊尹之所以反复叮咛、坚定他意志的原因。

译如今嗣王刚刚承受天命，应当更新他的德行，始终专一，才能做到日日更新。任命官员只任用贤才，左右近臣只任用合适的人。臣子对上是为了成就君王的德行，对下是为了治理百姓，应当觉得艰难，应当保持谨慎，只有同心同德，才能专一。

伊尹在前一篇中已经论述了吉祥与灾祸的道理，在于德行是专一还是二三不一。在这里，他又告诫君王不可不自我修养德行。因为太甲在居丧之初，所有政务都由伊尹独自承担，国家的安危治乱，实际上都由伊尹担当。现在太甲已经登上帝位，伊尹又纠正了君王的过失，告老还乡，不再亲自干预各项政务，那么太甲的一言一行，才足以关系到天下的治乱。所以伊尹在即将归隐之际，不得不竭尽恳切之意，说嗣王太甲刚刚承受天命，不可不更新他的德行。因为太甲在桐宫之初，尚未承受天命，现在既然恢复政事，才开始承受天命。承受天命而说承受天命，是说天命在身，就像衣服穿在身上一样。太甲既然新近承受天命，正应当端正根本、确立开端，以更新天下人的耳目，尤其不可不更新他的德行，所以伊尹告诫嗣王：新近承受天命，只在于更新德行。伊尹既然告诫太甲不可不更新德行，于是又说能够更新德行的原因，只在于始终专一而已。始终专一，才是日日更新的道理。所以说：始终专一的时候，才能日日更新。因为普通人所说的更新，只是说今天改变某种法令，明天更换某种政令，把频繁变更当作更新，不知道圣人所说的更新不是这样，开始是这样，结束也是这样，始终只在于一个“一”字。德行修养久了，所听到的日益广泛，所看到的日益增多，所以能够日日更新，又日日更新。就像天地的运行，从古至今不变，而四季的气候，一会儿是春，一会儿是夏，没有一天不更新的。《诗经》所说的“日就月将，学有缉熙于光明”，就是始终专一时，才能日日更新的意思。伊尹既然在上面说了更新德行的道理，于是又说德行之所以能更新，固然在于始终专一，又根本在于得到贤才来任用，所以接着说：“任命官员只任用贤才。”意思是凡是在朝廷做官的人，都选择贤能的人来任用，或者君王的德行不专一，贤才必定能在左右辅佐成就他的德行。任命官员既然得到了贤才，而在君王左右，像侍从仆役之类，又不可不任用合适的人，所以又说：“左右近臣只任用合适的人。”意思是贤才虽然已经担任官职，如果左右的人不合适，那么谗言诽谤、肤浅的诬告就会盛行，贤才就不能安守其位了。贤才之所以不可不任用，是因为臣子的职责，对上是为了成就君王的德行，对下是为了治理天下的百姓。他们的职责在于辅佐君王、恩泽百姓，这四个“为”字都应当读作“于”音，只有臣子所担任的职责，其重大如此，所以作为君王在任用之际，应当视之为艰难，而不可以视之为容易；应当持以谨慎，而不可失之于疏忽。既然觉得艰难，既然谨慎，就不敢任用不合适的人。于是，又与他们和协心意，纯一德行。同心同德，一起在天下大有作为，是可以的。所以伊尹既然说了：“臣对上是为了成就德行，对下是为了治理百姓。”所以必定接着说“应当觉得艰难，应当保持谨慎，只有同心同德，才能专一”。

德行没有固定的老师，以善为师；善没有固定的主宰，协调于专一。使万民都说：“伟大啊，君王的言论！”又说：“专一啊，君王的心！”能够安抚先王的福禄，永远安定百姓的生活。

伊尹上面既然说了君王的德行，想要纯一而不改变，应当任用贤才作为辅助，所以这里就告诉他说德行没有固定的老师，善没有固定的主宰，想要他兼谋众智，合以为公而没有偏私。意思是更新德行没有固定的老师，凡是以善为主的人都在所师法之列。然而也没有固定的主宰，如果符合于一个道理而有助于成就我的常德的，都在所依从之列。因为君王只有知道德行没有固定的老师而以善为主，知道善没有固定的主宰而协调于专一，那么他的心必定没有偏私而能兼容天下的善，以成就自己的一德。这样贤才必定被任用而小人必定不能离间了。如果不这样，那么必定有偏私而不以公心待人，小人就能窥伺迎合他的喜好。这样就会偏听而不能兼谋，又怎么能任用贤才呢？这就是伊尹想要太甲有善就师法他的原因。君王既然能知道德行没有固定的老师，善没有固定的主宰，那么发布号令而万民都说“伟大啊君王的言论”，又说“专一啊君王的心”。因为君王能知道德行没有固定的老师，善没有固定的主宰，那么他的心公正而不私，不私那么他的心专一，心专一那么他的言论不期望伟大而自然伟大。人们之所以知道他的言论伟大，因为言论伟大而又知道他的心专一。君王修养德行而万民都称赞他，赞誉他，那么高明盛大，无以复加，对上可以安抚先王的宠禄，对下可以安定百姓的生育。所以接着说“能够安抚先王的福禄，永远安定百姓的生活”。

唉！七代祖先的宗庙，可以观察德行；万人的首领，可以观察政事。君王没有百姓，无法役使；百姓没有君王，无法侍奉。不要自我宽纵而狭隘待人，平民百姓不能自我尽力。百姓没有参与，无法成就功业。

伊尹前面告诫太甲关于一德的道理，反复恳切，已经说尽了，所以在这里又告诫太甲关于观察反省的道理。他所观察的，是不敢不勉励于德行。唉！这是感叹之辞，感叹而后言。伊尹的意思，是说太甲作为君王，确实不可不修养德行而施行善政。如果认为不可信，应当自己

译从当时的情况来观察。天子设立七座宗庙，三昭三穆加上太祖的宗庙共七座，这七座宗庙中，亲属关系疏远就应毁弃，有德行则即使亲属关系疏远也不曾轮流毁弃。这七代宗庙中应当因亲属关系疏远而不毁弃的，是因为他们有德行。现在太甲只要看这七座宗庙至今没有毁弃，就可以知道德行不可不修养了。君主以一人之身，统领万民，而万民心悦诚服，不敢有异议，是因为他的政事美好足以端正他们。现在太甲只要看这一点，就可以知道政事不可不美好了。伊尹之所以希望太甲修养德行、施行善政如此急切，正是因为君主与百姓相互依存，君主得不到百姓，就无法驱使百姓；没有君主，百姓也就没有事可做。作为太甲，正应当想到君臣相互依存如此，必定要修养德行、施行善政，不可以凭借至尊的地位而妄自尊大，把百姓看得渺小。如果自视伟大而轻视他人，那么对待自己就很优厚而对待百姓就很刻薄。普通百姓不能充分表达心意，百姓不能充分表达心意，那么怨恨君主的心就会产生，君主与百姓的情谊就会疏离。君主与百姓既然疏离，那么君主就没有人可以驱使，百姓就没有事可做，上下互相猜忌，怎么能成就功业呢？所以说：百姓不与之合作，就无法成就功业。大概不仅是君主没有百姓就无法成为君主，百姓没有君主也就无法成为百姓了。

译沃丁在亳地安葬了伊尹，咎单于是训述伊尹的事迹，作了《沃丁》。伊陟辅佐太戊，亳地出现不祥之兆，桑树和楮树共同生长在朝廷之中，伊陟向巫咸赞告，作了《咸乂》四篇。太戊向伊陟赞告，作了《伊陟原命》。仲丁迁都到嚣，作了《仲丁》。河亶甲居住在相，作了《河亶甲》。祖乙在耿地遭遇水灾，作了《祖乙》。

从这以下，书的序言就亡失了。《咸有一德》篇从“民主”到“罔与成厥功”为止。《沃丁》《祖乙》等书的篇第，正好在《咸有一德》之下。因为正经已经亡失，所以安国把它的序言附在这本书的末尾。“沃丁在亳地安葬了伊尹，咎单于是训述伊尹的事迹，作了《沃丁》。”这是《沃丁》这篇书的序言。大概孔子说沃丁是太甲的儿子，在亳地安葬了伊尹，咎单是忠臣，因为沃丁爱慕伊尹，于是训述宣扬伊尹所行的功德之事，史官记录并序说，所以作了书而命名为《沃丁》。“伊陟辅佐太戊，亳地出现不祥之兆，桑树和楮树共同生长在朝廷之中。伊陟向巫咸赞告，作了《咸乂》四篇。”这是《咸乂》四篇的序言。孔氏说伊陟是伊尹的儿子，太戊是沃丁的弟弟。伊陟辅政时，在亳都之内出现了不吉利的征兆，桑树和楮树两种植物共同生长在朝廷，朝廷不是生长树木的地方，而桑树和楮树却共同生长在那里，所以是不吉利的征兆。伊陟把桑树和楮树的事向巫咸赞告，史官记录了他的话，所以命名为《咸乂》，共四篇。“乂”是治理的意思，即向巫咸告以自我治理的说法。“太戊向伊陟赞告，作了《伊陟原命》。”这是《伊陟原命》两篇的序言。孔子说桑树和楮树的灾害，伊陟已经向巫咸赞告，两人先共同议论然后告诉君主，所以君主太戊于是又把这件事向伊陟赞告，史官记录这件事，所以命名这本书为《伊陟原命》。大概太戊告诉伊陟也就是告诉原命，所以既有伊陟又有原命，都是关于桑树和楮树的事而告，所以序言总括为文。“原”是臣子的名字，因为言命于原，所以名叫原命，就像《冏命》《毕命》一样。“仲丁迁都到嚣，作了《仲丁》。河亶甲居住在相，作了《河亶甲》。祖乙在耿地遭遇水灾，作了《祖乙》。”这又是三篇的序言。孔氏说仲丁是太戊的儿子，从亳迁都到嚣，陈述他迁都的意义，所以作了《仲丁》。河亶甲又是仲丁的弟弟，从嚣迁居到相，作了《河亶甲》，也是陈述迁都的意义。有的说“迁”，有的说“居”，不同的原因是，废弃旧都叫做“迁”，到达新邑叫做“居”，其实是一样的。祖乙又是河亶甲的儿子，河亶甲居住在相，到祖乙又迁居到耿，后来耿地被水毁坏，所以作了《祖乙》，必定要说到被水毁坏的事。孔氏这几条说法都顺着序言立说，我不敢完全认为正确，暂且保留罢了。唐代的孔氏又说盘庚说“现在五邦”，数起来只有亳、嚣、相、耿四处而已，那么就知道祖乙在耿地遭遇水灾，必定是在耿地被毁坏后迁往别处，盘庚又从别处迁到殷。汉代的孔氏说在相地遭遇水灾而迁到耿，既与序言所说不同，又不符合五次迁都的说法。我切认为唐孔氏这个说法没有根据，虽然能辨正汉孔氏的错误，但自己也不免有错误，所以不如林少颖的说法为好。少颖的说法，见下文。

尚书详解卷十二

钦定四库全书

尚书详解卷十三

宋 夏僎 撰

盘庚上

盘庚五次迁都，将要治理亳殷，百姓叹息互相怨恨，作了《盘庚》三篇。

从契到成汤八次迁都，从汤到盘庚又五次迁都。所谓五次迁都，大概是汤迁到亳，仲丁迁到嚣，河亶甲居住在相，祖乙迁到耿，盘庚又迁到亳。所以这序言说盘庚五次迁都，大概是指从汤到盘庚总共五次迁都。那唐代的孔氏不知道这五次迁都的说法，竟说根据经文只有四次迁都，那么祖乙必定是从耿迁往别处，盘庚又从别处迁到亳，不是从耿迁到亳，这大概是不深入考察的过错。林少颖说祖乙从相迁到耿，那里泉水潮湿，被水毁坏，想要迁往别处，但怕劳民，于是留在耿。等到盘庚即位，百姓遭受水淹溺害得很严重，于是谋划迁到亳。殷是亳的别名，周希圣说商人称殷，在此之前只称商而已。自从盘庚建都于亳，于是商殷兼称，或者单称殷。盘庚迁到殷而百姓都叹息互相怨恨，大概耿地是汉皮氏县的耿乡，那里土地肥沃而险要，容易致富，富家大户居住在那里，时间久了都聚集了财宝，现在虽然被水毁坏，但都傲视上级、追求安逸，不可教导训诫，至于平民百姓，则都苦于流离失所而没有定所。盘庚于是谋划居住在亳，大概是选择高燥的地方居住。这次举动，对平民有利，而富户不愿意，所以散布流言以动摇平民的心，于是叹息互相怨恨而不愿意迁。盘庚于是接见百姓，告诉他们迁都的意思，并且告诫群臣不要散布流言以迷惑百姓的视听，使群臣不敢肆意说过分的话，而百姓都乐于跟随迁都。这就是《盘庚》三篇所作的原因。因为三篇都是告诫臣民的话，而告诫的对象有先后，所以分为三篇，以上、中、下区别之。唐代的孔氏说这三篇因为百姓不愿意迁，开导百姓的心意，告诉不迁的危害与迁的好处，上、中两篇是未迁时说的话，下篇是已迁后的事。上篇人们都怨恨，盘庚初开人心，所以言辞急切；中篇百姓已经稍微醒悟，所以言辞略微缓和；下篇百姓已经顺从