左氏传説卷八
钦定四库全书
左氏传说卷九 宋 吕祖谦 撰
襄公
崔杼废成立明【二十七年】
庆封好田耆酒【二十八年】
陈无宇言得庆氏之木百车于庄【同上】
崔杼废成立明，崔成、崔疆杀东郭偃、棠无咎于崔氏之朝。庆封使卢蒲嫳帅甲攻崔氏，杀成与疆，尽俘其家，而杼遂缢死。大抵小人以势利相合，一旦势均力敌，必相屠戮而后已。初，崔杼弑庄公，立景公而相之，庆封为左相。弑崔庆同为此逆谋。杼弑君之后，收一国之权，其凶威虐焰，太史书而死者三人，举齐国无一人敢当之者，孰得而灭之？及其死也，乃以家祸而死，因其处家无法，废嫡立庶，遂致祸由内作，故不旋踵而灭亡。如安庆绪之弑安禄山，史朝义之弑史思明，皆如此。自古之奸雄，其威焰可畏，无有能御之者，其终未有不死于内乱。安禄山陷京师，迫天子，其声势盖天下，当时外面虽有张睢阳、顔平原之徒，尽忠于国，何曽损得禄山一毫毛？及其死也，乃其子安庆绪杀之。史思明僭叛飞扬，奄据河北，其声势再盖天下，当时外面虽有郭汾阳、李临淮之徒，尽忠为国，何曽损得思明一毫毛？及其死也，乃其子史朝义杀之。奸雄之人，看他凶强，谁损得他？而其终也，其祸却自内始。譬如百围之木，外面谁能摇撼得他动？及其仆，未有不自内蠧。崔氏旣弑庄公，以庆封为左相，至庆封谋于卢蒲嫳，嫳曰：“崔之薄，庆之厚也。”庆氏终灭崔氏。崔氏旣灭，庆封自谓无事，好田嗜酒，与庆舎政，未几而有卢蒲癸、王何之变。夫崔杼弑君未几，而庆封俘其室；庆封戕崔氏未几，而卢蒲癸破其家。夫崔、庆相继当国，一时威虐可畏，外人不可得而灭，其祸皆发于内也。然崔、庆之乱也，又须防庆封。其初甚精宻，及旣灭崔杼之后，君臣泰然，自谓可以专齐国之柄。卢蒲嫳、庆封之所与谋者也，子雅、子尾之事，嫳自谓譬之禽兽，吾寝处其皮。君臣都恁地骄解了，此其所以终于亡。且当时灭庆氏之人，皆争分财货、玉帛，惟陈无宇之志，皆不在货财，但对曰：“得庆氏之木。”百车于庄，是其簒齐之大志已萌于此。学者观此，当知沛公入关，珍货无所取，妇女无所幸，而范増所以忧。看此一段，虽可以为齐喜，亦可以为齐忧。庆氏旣平，而得目前之安，是可喜也。祸乱旣平之后，陈恒弑君之胎实萌于此，岂不深可忧乎？学者当看于此。
呉季札来聘，观乐【二十九年】
季札来聘，鲁请观周乐。鲁使乐工为之歌诸国之风及历代之诗，如小大雅颂之类。札随所观次第品评之，有论其声者，有论其义者。如所谓“美哉渊乎”“美哉泱泱乎”“美哉沨沨乎”“广哉熙熙乎”之类，此皆是论其声也。如所谓“忧而不困，思而不惧，乐而不▯，大而婉，险而易行，思而不贰，怨而不言，曲而有直体”之类，此皆是论其义也。以此知古人之诗，声与义合，相发而不可偏废。至于后世，义虽存而声则亡矣。大抵诗人之作，诗发乎情性，止乎礼义，固其义也。至声依永，律和声，则所为诗之义，又赖五音六律之声以发扬之，然后鼓舞动荡，使人有兴起之意。如清庙之瑟，朱▯而防越，一唱而三叹，有遗音者矣。至今清庙之诗，其义虽存，而一唱三叹之音何在？然音虽亡而义存，学者亦可涵泳其音节，使有所兴起也。所谓“工以纳言，时而飏之，五音六律”，今之世固不可求，须想像所谓“歌永言，声依永，律和声”，庶几声义交相发。然鲁工之所歌，乃未删之诗，而今之诗已经孔子删定。故鲁为季札歌诸国之风，置豳于秦魏之前。然札随所歌品评，又有可议者。如歌小雅之诗，则曰“周徳之衰乎”？至后世文中子则曰：“孰谓季札子知乐？小雅乌乎衰？其周之盛乎？”小雅之一诗，季札以为周之衰，而文中子以为周之盛，盖是中子错看了。当时鲁史乐工为季札歌诸国之诗，欲观历代之乐，一时之间，每国不过歌一两篇而已。若使其于风雅颂一一徧歌，则虽穷年越嵗，歌亦未
译钦定四库全书
左氏传说卷九 宋 吕祖谦 撰
襄公
崔杼废嫡立庶【二十七年】
庆封喜好打猎、沉溺于酒【二十八年】
陈无宇说在庄地得到了庆氏的一百车木材【同上】
崔杼废嫡立庶，崔成、崔疆在崔氏朝廷上杀死了东郭偃、棠无咎。庆封派卢蒲嫳率领甲士攻打崔氏，杀死了崔成和崔疆，将他们全家尽数俘虏，崔杼最终上吊自杀。大体上，小人凭借权势利禄相互勾结，一旦势均力敌，必定互相屠杀才肯罢休。起初，崔杼弑杀庄公，拥立景公并担任相国，庆封担任左相。弑君篡位，崔杼和庆封共同策划了这桩逆谋。崔杼弑君之后，独揽国家大权，他的凶残威势和暴虐气焰，使得太史因如实记录而死了三人，整个齐国没有一个人敢抵挡他，谁能消灭他呢？等到他死的时候，却是死于家庭内部的祸乱，因为他治家没有法度，废嫡立庶，于是导致祸患从内部产生，所以转眼间就灭亡了。就像安庆绪弑杀安禄山，史朝义弑杀史思明，都是如此。自古以来的奸雄，他们的威势气焰令人畏惧，没有人能够抵御，但最终没有不死于内部动乱的。安禄山攻陷京城，逼迫天子，他的声势盖过天下，当时外面虽然有张睢阳、颜平原等人对国家尽忠，何曾损伤了安禄山一根毫毛？等到他死的时候，却是他的儿子安庆绪杀了他。史思明僭越叛乱、飞扬跋扈，占据了河北，他的声势再次盖过天下，当时外面虽然有郭汾阳、李临淮等人对国家尽忠，何曾损伤了史思明一根毫毛？等到他死的时候，却是他的儿子史朝义杀了他。奸雄之人，看他凶狠强横，谁能损害他？但最终，他们的祸患却从内部开始。譬如百围粗的大树，外面谁能摇撼得动它？等到它倒下，没有不是从内部腐朽开始的。崔氏既然弑杀了庄公，以庆封为左相，等到庆封与卢蒲嫳谋划时，卢蒲嫳说：“崔氏势薄，庆氏势厚。”庆氏最终消灭了崔氏。崔氏既然被灭，庆封自认为无事，喜好打猎、沉溺于酒，与庆舍共同执政，没过多久就发生了卢蒲癸、王何之变。崔杼弑君没过多久，庆封就俘虏了他的家室；庆封杀害崔氏没过多久，卢蒲癸就攻破了他的家室。崔、庆相继执掌国政，一时的威势暴虐令人畏惧，外人无法消灭他们，他们的祸患都从内部爆发。然而崔、庆作乱时，又必须防备庆封。起初谋划非常精密，等到消灭崔杼之后，君臣安然自若，自认为可以专断齐国的权柄。卢蒲嫳、庆封是共同谋划的人，对于子雅、子尾的事，卢蒲嫳自认为就像禽兽一样，我睡在他们的皮上。君臣都如此骄纵懈怠，这就是他们最终灭亡的原因。况且当时消灭庆氏的人，都争着瓜分财物、玉帛，只有陈无宇的心志，都不在财物上，只回答说：“在庄地得到了庆氏的一百车木材。”他篡夺齐国的大志向已经在此萌芽。学者观察这一点，应当知道沛公进入关中，不取珍宝财物，不亲近妇女，而范增因此担忧。看这一段，虽然可以为齐国感到高兴，也可以为齐国感到担忧。庆氏既然平定，而获得了眼前的安宁，这是可喜的。祸乱平定之后，陈恒弑君的祸根实在在此萌芽，难道不深可担忧吗？学者应当在此处留意。
吴季札来聘问，观赏乐舞【二十九年】
季札来聘问，鲁国请求让他观赏周代的乐舞。鲁国让乐工为他演唱各国的风诗以及历代的诗歌，如小雅、大雅、颂之类。季札随着所观赏的次序进行品评，有评论其声音的，有评论其义理的。如所谓“美哉渊乎”“美哉泱泱乎”“美哉沨沨乎”“广哉熙熙乎”之类，这些都是评论其声音的。如所谓“忧而不困，思而不惧，乐而不淫，大而婉，险而易行，思而不贰，怨而不言，曲而有直体”之类，这些都是评论其义理的。由此可知古人的诗歌，声音与义理相合，相互激发而不可偏废。到了后世，义理虽然存在，但声音却亡失了。大体上诗人的创作，诗歌发自性情，止于礼义，这固然是其义理所在。至于声音依据咏唱，律吕调和声音，那么诗歌的义理，又依靠五音六律的声音来发扬，然后才能鼓舞动荡，使人有兴起之意。如《清庙》的瑟，朱红色的弦和玉制的饰物，一唱而三叹，有遗音了。至今《清庙》的诗，其义理虽然存在，但一唱三叹的声音在哪里呢？然而声音虽然亡失而义理存在，学者也可以涵泳其音节，使有所兴起。所谓“乐工以纳言，时而飏之，五音六律”，现在的世道固然不可求得，必须想象所谓“歌永言，声依永，律和声”，或许声音与义理能交相激发。然而鲁国乐工所唱的，是未经删定的诗，而现在的诗已经经过孔子删定。所以鲁国为季札演唱各国的风诗，把豳风放在秦风、魏风之前。然而季札随着所唱的品评，又有可议论的地方。如演唱小雅的诗，就说“周德衰微了吗”？到了后世文中子就说：“谁说季札懂音乐？小雅哪里衰微了？那是周朝的盛世啊！”同一首小雅的诗，季札认为是周朝的衰微，而文中子认为是周朝的盛世，大概是文中子看错了。当时鲁国的史官和乐工为季札演唱各国的诗，想要观赏历代的乐舞，一时之间，每国不过唱一两篇而已。如果让他对风、雅、颂一一遍唱，那么即使穷尽年月，歌也唱不完