左氏传说卷十二
左氏传说卷十二
钦定四库全书
左氏传说卷十三 宋 吕祖谦 撰
昭公
齐侯伐徐，徐人行成【十六年】
楚子诱戎蛮子嘉，杀之【同上】
晋到得昭公以后，诸侯各自为政，不复禀霸主之命，所以齐楚交兵于中国。到得齐侯伐徐，徐人行成，赂以甲父之鼎，叔孙昭子具言诸侯无霸之害。鲁庄公以前，是时霸者未兴；自昭公以后，霸权已失。当霸者未兴之前，若鲁、卫、宋、郑更相侵伐，无所顾忌；自齐桓一霸，晋文继兴，方有所统属。百余年间，败王法，灭小国，虽日侵天子之权，搂诸侯以伐诸侯，其罪固多；然一时维持中夏，使诸侯有所畏惧，遵守王度，亦不为无助。及霸权既失之后，晋平公既卒，昭公即位，天下无霸。齐之伐徐，楚之取蛮，肆行无惮，甚至于呉越入中国，防之有成而还，莫之亢也。当时诸侯大夫慨然反思，有霸之时。自此后，夷夏无辨，胡越蛮兵交中夏，陵夷至于战国之际，终至强弱相吞。成周所封千七百国，所存仅七八，皆为强大诸侯之所有。若论败王法，灭小国，搂诸侯以伐诸侯，其罪固多。迨夫先王之政扫地无余，争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。到此之时，反观霸者维持之功，虽一时上僭王法，然止霸者一国而已，天下诸侯不敢自肆，不至如战国之甚。霸者之功不可厚诬，故夫子称管仲曰：“微管仲，吾其被发左衽矣。”分明是如此。当时管仲虽有此功，非夫子不能知也。自后世观之，以为戎狄自强弱如此，后来如五胡乱华，怀愍至于中国天子反为狄驱之，青衣行酒，使当时有管仲，决不至此。以此知孔子之称美管仲，是灼知管仲之功如此也。
晋韩宣子有环，其一在郑商，子产弗与【十六年】
晋韩宣子欲市玉环于郑商，子产弗与。至于反覆再三请之，子产终弗与。后世之论皆谓子产能自立，不为强大威武之所屈。以郑一区区之小国，介于晋楚之间，能自立者固如此。然亦未知子产之深意所在。当是时，昭公失政，六卿皆贪冒而强。所谓宣子在晋，则谓之贤大夫，在习俗中其贪利亦未能免。子产所以固拒宣子，盖有深意。何故？晋既失政，六卿又皆贪，次第各求所欲于诸侯。六卿既皆有所求于诸侯，以郑国之小，岂足以一一供之？使子产一从宣子之请，则赵氏、中行氏必相继而至。六卿既皆有所求，才不应副一处，必为郑国之祸。观后来事则可见，宋乐氏以杨楯六十献赵简子，范氏怒，执宋之使，终身不得反，以此事可见，得六卿皆争求所欲，为诸侯之祸。唯子产见微而知著，所以不与宣子玉环者，其说有二：一则宣子在晋，居六卿之长，以宣子求之郑尚不与，则下于宣子者必不敢求矣，此子产所以痛塞其端；一则宣子在晋，居六卿之中，尚知畏义，略识道理，犹可以告语，故子产知其必畏义而服，必不为郑之祸，所以敢再三拒之，借宣子以杜六卿诛求之心。而宣子果辞玉，以此见得子产之处事，凡百见微知著，精审详密如此。读书者观子产拒宣子之事，无徒曰子产能自立而已。
郯子来朝【十七年】
郯子来朝，此一▯见得周衰，制度散亡于诸侯之国，中国已不能守先代典籍，当时四夷尚有存者，所以郯子来朝。鲁人问官名于郯子，郯子所言自黄帝而下，以至厯代官制之防革，其本末皆备举他就数代官制中，惟是少昊之时，郯子世守其祀，所以其言最详。当时仲尼闻之，见郯子，请学官名。既而告人曰：「吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信。」然则以此观圣人之学，一个多识前言往行，博学详说，虽夷狄之君，尚虚心下问之。然而又须要看圣人反约处。圣人序书，当时断《尧典》，自《尧典》以上有所不序，说者以谓自《尧典》以上简编散亡，不可考也。不专如此，看少昊官名，郯子所陈，仲尼因而序之，岂不可为一编之书？然而不敢序者，以简编失实，所以不序。看断自《尧典》，见圣人反约处。何故自鸿荒以来，厯代圣人相继而作，到尧始备，继之以舜
译左氏传说卷十二
钦定四库全书
左氏传说卷十三 宋 吕祖谦 撰
昭公
齐侯攻打徐国，徐国人求和【十六年】
楚子诱骗戎蛮子嘉，将他杀害【同上】
到了晋昭公以后，诸侯各自为政，不再听从霸主的命令，所以齐国和楚国在中国境内交战。到了齐侯攻打徐国，徐国人求和，用甲父之鼎作为贿赂，叔孙昭子详细说明了没有霸主的危害。鲁庄公以前，那时霸主尚未兴起；自昭公以后，霸权已经丧失。在霸主尚未兴起之前，像鲁、卫、宋、郑等国互相侵伐，无所顾忌；自从齐桓公称霸，晋文公继起，才有所统属。一百多年间，败坏王法，灭掉小国，虽然天天侵夺天子的权力，挟持诸侯去攻打诸侯，其罪行固然很多；然而一时维持中原，使诸侯有所畏惧，遵守周王的法度，也不无帮助。等到霸权丧失之后，晋平公去世，昭公即位，天下没有霸主。齐国攻打徐国，楚国夺取蛮地，肆意妄为毫无顾忌，甚至吴国、越国进入中原，防备他们有成而退，没有人能抵抗他们。当时诸侯大夫感慨地反思，怀念有霸主的时候。自此后，夷夏没有区别，胡越蛮夷的军队交杂于中原，衰败以至于战国之际，最终导致强弱互相吞并。成周所分封的一千七百个国家，所存的仅有七八个，都被强大的诸侯所占有。如果论败坏王法，灭掉小国，挟持诸侯去攻打诸侯，其罪行固然很多。等到先王的政令扫地无余，争夺土地而战，杀人遍野；争夺城池而战，杀人满城。到了这个时候，反过来看霸主维持的功劳，虽然一时僭越王法，但只是霸主一国而已，天下诸侯不敢肆意妄为，不至于像战国那样严重。霸主的功劳不可厚诬，所以孔子称赞管仲说：“如果没有管仲，我们恐怕要披散头发、衣襟向左开了。”分明是如此。当时管仲虽然有此功劳，不是孔子不能知晓。从后世看来，认为戎狄自强弱如此，后来如五胡乱华，怀帝、愍帝以至于中国天子反而被狄人驱赶，穿着青衣行酒，假使当时有管仲，决不至于此。由此可知孔子称赞管仲，是深知管仲的功劳如此。
晋韩宣子有玉环，其中一个在郑国商人手中，子产不给他【十六年】
晋韩宣子想在郑国商人那里买玉环，子产不给他。至于反复再三请求，子产始终不给他。后世的评论都认为子产能自立，不被强大威武所屈服。以郑国这样一个区区小国，介于晋楚之间，能自立的本来就是这样。然而也不知道子产的深意所在。当时，昭公失政，六卿都贪婪而强横。所谓宣子在晋国，被称为贤大夫，在习俗中他的贪利也未能避免。子产之所以坚决拒绝宣子，盖有深意。为什么？晋国既已失政，六卿又都贪婪，依次各自向诸侯索取想要的东西。六卿既都向诸侯有所求，以郑国的小，岂足以一一供给？假使子产一旦听从宣子的请求，那么赵氏、中行氏必定相继而来。六卿既都有所求，才不应付一处，必为郑国的祸患。看后来的事就可以明白，宋国乐氏用六十个杨楯献给赵简子，范氏发怒，抓住宋国的使者，终身不得返回，由此事可见，六卿都争求所欲，为诸侯的祸患。只有子产见微知著，所以不给宣子玉环，其说法有二：一则宣子在晋国，居六卿之长，以宣子求之郑尚不与，那么低于宣子的人必不敢求了，这是子产所以痛塞其端；一则宣子在晋国，居六卿之中，尚知畏义，略识道理，还可以告语，所以子产知其必畏义而服，必不为郑之祸，所以敢再三拒绝他，借宣子以杜绝六卿诛求之心。而宣子果然辞玉，由此见得子产处事，凡百见微知著，精审详密如此。读书者观子产拒宣子之事，不要只说子产能自立而已。
郯子来朝【十七年】
郯子来朝，这一条见得周室衰微，制度散亡于诸侯之国，中国已不能守先代典籍，当时四夷尚有存者，所以郯子来朝。鲁人问官名于郯子，郯子所言自黄帝而下，以至历代官制的变革，其本末皆备举他就数代官制中，惟是少昊之时，郯子世守其祀，所以其言最详。当时仲尼闻之，见郯子，请学官名。既而告人曰：“吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信。”然则以此观圣人之学，一个多识前言往行，博学详说，虽夷狄之君，尚虚心下问之。然而又须要看圣人反约处。圣人序书，当时断《尧典》，自《尧典》以上有所不序，说者以谓自《尧典》以上简编散亡，不可考也。不专如此，看少昊官名，郯子所陈，仲尼因而序之，岂不可为一编之书？然而不敢序者，以简编失实，所以不序。看断自《尧典》，见圣人反约处。何故自鸿荒以来，历代圣人相继而作，到尧始备，继之以舜