左氏传说卷十三 宋 吕祖谦 撰
，方为法于天下，可传后世，此所以断自《尧典》。观孔子学官名于郯子，见圣人博学而详说。看孔子断自《尧典》，见圣人反说约处。若不自上古考之，无以知古之略，今之详，合古今尽详略，然后可以继为万世之法。
译（《尚书》）正是要为天下确立法则，能够流传给后世，这就是为什么从《尧典》开始编撰。观察孔子向郯子学习官职名称，可见圣人博学且详尽解说；看孔子从《尧典》开始编撰，可见圣人返归简约之处。如果不从上古时代考证，就无法知道古代的简略和现在的详尽，将古今的详尽与简略结合起来，然后才可以作为万世的法则。
周原伯鲁不说学【十八年】
曹平公之丧，诸侯大夫皆往会葬。鲁大夫往见周原伯鲁，原伯，周之大夫也。鲁大夫与之语，不说学，归以告闵子马。闵子马，鲁之贤者。言周其乱乎？夫必多有是说，而后及其大人也。盖言公卿不说学，必是一国风俗皆不说学也。想下面人此般说话多，然后渐渍到大人。夫人之不说学，自不居位之人观之，无利害得失，尚不能辨，况周原伯是周之大夫，方且战于人欲之地，见众人不说学，岂暇辨是非利害，亦随波逐流。何故只縁他心无主？唯其如此，乃曰可以无学，无学不害。若怀无学不害之心，苟且因循，翫嵗愒日，使人人皆怀此心，自然下陵上替，其能无乱乎？夫学者殖也，不学将落人于学问。譬如植木，须栽培灌溉。天之于人，降衷秉彛，犹木之有根本也。人之良心，亦须是学问栽培，所以能灌溉封植之。茍根本失其灌溉封植，则枝叶自然枯槁矣。其理甚明。此一▯见得鲁一变至于道观。子马之言，见得当时鲁之风俗尚有学问源流。且如平公之葬，诸侯大夫皆在，其他人见周原伯不说学，则以为常，独鲁大夫见之则以为异，而归以告其国之贤者。其他皆不以为事，以此见学问源流渐染薫陶至于如此。孔子所谓「鲁无君子，斯焉取斯」是也。闵子马在当时号为知学者，看他此等言语，非知道者不能道此。其言近防逺而有深意，如说「夫必多有是说，而后及其大人」这一句最有意。其他人见原伯不说学，只就一人身上看，闵子马因一人占得一国之风俗，而能知其所自来，是犹察瓶水之冻而知天下之寒。善观国者如此，学者观古今之变，时俗之迁，亦当如此看。若看一事止见得一事，看一人止见得一人，非所谓旁通伦类之学，须当縁一人见一国风俗，如闵子马可也。如言「无学不害」则苟而可，此学问所以衰微处。大抵君子之学本非是计校利害，为已而已。▯计校利害，便是为人。所以古之学者为己，今之学者为人。为己之学者，则知不可不学。若计校利害之心生，则可以无学。所以言则苟而可，大抵天行健，君子以自强不息，亦人道也。须天与人常相携持。若曰苟而可，或至于息，则人道亡矣。下安得不陵，上安得不替哉？道之正统，自尧舜之后，孔子以前，当春秋战国之闲，班班亦可见。盖源流之不絶，此乃道之大全正统也。其他亦自相承接而不絶。盖尧传之舜，舜传之禹，禹传之汤，汤传之文武，文武传之周公，至于春秋之际，传之孔子。盖数圣人得其道之正统，固是大统如此全备。若其闲源流，亦自相接，虽数十年闲，亦未尝闲断。如商之时，有迟任、甘盘、傅说；如周之时，有闵子马，皆源流相接。使他无一个正统相传，则闵子马在春秋时，何以能学问渊源渐染浸渍如此？左氏所载，当时人亦班班可见。惟其源流皆相接不断，所以后来相继亦有所因。孔子言一变至于道者为此。
左氏传说卷十三
钦定四库全书
左氏传説卷十四 宋 吕祖谦 撰
昭公
费无极言于楚子：「若大城城父，而寘太子，以通北方，王收南方，是得天下。」王説【十九年】
费无极欲谮太子建，先言诸王曰：“建可室矣。”王为之聘于秦，王卒取之。其后又言于楚子曰：“晋之霸也，迩于诸夏，而楚僻陋，故弗能与争。若大城城父而寘太子焉，以通北方，王收南方，是得天下也。”王説，从之。故太子建居于城父。大抵小人情状机械，虽逾百年，若合符节，而同出于一辙。骊姬赂外嬖梁五与东闗嬖五，使二五耦谮太子申生。与费无极同出于一谋。骊姬欲谮太子，其初説献公亦曰：“曲沃，君之宗也；蒲与二屈，君之疆也。不可以无主。宗邑无主，则民不威；疆埸无主，则啓戎心。使太子主曲沃，重耳夷吾主蒲与屈，足以威民惧戎，且旌君伐。使俱曰：‘狄之广莫于晋为都，晋之啓土不亦冝乎？’其言威民惧戎，广土辟地之利，诱献公。先是间踈其父子，使出于外，然后施其计。”费无极谮太子
译周原伯鲁不喜欢学习。【十八年】
曹平公去世，诸侯的大夫们都前往参加葬礼。鲁国的大夫去拜见周原伯鲁，原伯鲁是周朝的大夫。鲁国大夫与他交谈，发现他不喜欢学习，回国后把这事告诉了闵子马。闵子马是鲁国的贤人。闵子马说：“周朝大概要动乱了吧？必定是有很多这样的人说这种话，然后才波及到那些位高权重的大人身上。”大概意思是说，公卿不喜欢学习，必然是一国的风俗都不喜欢学习。想必下面的人这种说法很多，然后逐渐浸染影响到大人。那些不喜欢学习的人，从不在其位的人看来，没有利害得失，尚且不能分辨，何况周原伯鲁是周朝的大夫，正处在与人欲搏斗的地方，看到众人都不喜欢学习，哪里有空去分辨是非利害，也就随波逐流了。为什么？只因为他的心没有主见。正因为如此，才说可以不学习，不学习没有害处。如果怀着不学习没有害处的心思，苟且因循，虚度光阴，使人人都怀有这种心思，自然会导致下级凌驾上级、上级废弛政事，难道能不发生动乱吗？学习是使学问繁衍增长，不学习将使人在学问上堕落。比如种植树木，必须栽培灌溉。上天赋予人善良的本性，就像树木有根本一样。人的良心，也需要通过学问来栽培，这样才能灌溉封植它。如果根本失去了灌溉封植，那么枝叶自然就会枯槁了。这个道理非常明白。这一条可以看出鲁国一旦变革就能达到道的境界。闵子马的话，显示出当时鲁国的风俗还有学问的源流。比如平公的葬礼，诸侯大夫都在场，其他人看到周原伯鲁不喜欢学习，就认为是平常事，唯独鲁国大夫看到后认为这是异常现象，回国后告诉本国的贤人。其他人都当作没事，由此可以看出学问的源流逐渐浸染熏陶到了这种程度。孔子所说的“鲁国如果没有君子，这些（学问源流）从哪里取得呢”就是这个意思。闵子马在当时被称为懂得学问的人，看他这些话，不是懂道的人说不出来的。他的话看似浅近却意蕴深远，比如他说“必定是有很多这样的人说这种话，然后才波及到那些位高权重的大人”这一句最有意味。其他人看到原伯鲁不喜欢学习，只从一个人身上看，闵子马却从一个人身上推测出一国的风俗，并且能知道这种风俗的来源，这就像观察瓶中的水结冰就知道天下寒冷一样。善于观察国家的人就是这样，学者观察古今的变化、时俗的变迁，也应当这样看。如果看一件事只看到一件事，看一个人只看到一个人，这就不是所谓旁通类推的学问，应当通过一个人看到一国的风俗，像闵子马那样才行。如果说“不学习没有害处”那么苟且就可以，这就是学问衰微的地方。大体上君子的学问本来不是为了计较利害，而是为了自己。计较利害，就是为他人。所以古代的学者是为了自己，现在的学者是为了他人。为了自己的学者，就知道不可不学习。如果计较利害的心思产生，就可以不学习。所以说苟且就可以，大体上天道刚健，君子因此自强不息，这也是人道。必须天与人常常相互扶持。如果说苟且就可以，或者导致懈怠，那么人道就灭亡了。下级怎么能不凌驾上级，上级怎么能不废弛政事呢？道的正统，从尧舜之后，孔子之前，在春秋战国之间，也清晰可见。这是因为源流没有断绝，这才是道的完整正统。其他的也各自承接而没有断绝。尧传给舜，舜传给禹，禹传给汤，汤传给文王武王，文王武王传给周公，到了春秋之际，传给孔子。这几位圣人得到了道的正统，本来大统就是这样完备。如果其中的源流，也各自相接，即使几十年之间，也没有间断。比如商朝的时候，有迟任、甘盘、傅说；周朝的时候，有闵子马，都是源流相接。如果没有一个正统相传，那么闵子马在春秋时，怎么能学问渊源浸染熏陶到这种程度？《左传》所载，当时的人也清晰可见。只有源流相接不断，所以后来相继也有所依据。孔子说一变就能达到道的境界，就是因为这个。
《左氏传说》卷十三
钦定四库全书
《左氏传说》卷十四 宋 吕祖谦 撰
昭公
费无极对楚灵王说：“如果大规模修筑城父，把太子安置在那里，以沟通北方，大王收取南方，这就得到了天下。”大王很高兴。【十九年】
费无极想要诬陷太子建，先对大王说：“太子建可以娶妻了。”大王为他向秦国求婚，大王最终娶了秦女。后来他又对楚灵王说：“晋国称霸，靠近中原各国，而楚国偏僻简陋，所以不能与它争锋。如果大规模修筑城父而把太子安置在那里，以沟通北方，大王收取南方，这就得到了天下。”大王很高兴，听从了他的建议。所以太子建居住在城父。大体上小人的情状和心机，即使超过百年，也如同符节相合，出于同一路径。骊姬贿赂外宠梁五和东关嬖五，让这两个五一起诬陷太子申生。这与费无极出于同一个阴谋。骊姬想要诬陷太子，起初劝说献公也说：“曲沃，是君王的宗庙所在地；蒲和两个屈，是君王的边疆。不可以没有主人。宗邑没有主人，百姓就不敬畏；边疆没有主人，就会激起戎狄的野心。让太子主持曲沃，重耳和夷吾主持蒲和屈，足以威慑百姓、使戎狄恐惧，并且彰显君王的功绩。让他们都说：‘狄人的广阔土地在晋国作为都城，晋国开拓土地不也很合适吗？’他所说的威慑百姓、使戎狄恐惧、广土辟地的利益，诱惑献公。先是离间疏远父子，使他们出居在外，然后施行他的计谋。”费无极诬陷太子