左氏传说卷九 宋 吕祖谦 撰
能毕，岂一朝一夕之间，乐工能尽歌之乎？札所听者，乐工偶歌变风，故札随所歌言之。且如歌唐，季札则曰：“其有陶唐氏之遗民乎？不然，何其忧之逺也？”这只是歌《蟋蟀》一篇，分明以此知文中子亦错观了。这二段又须看得次序与今之次序不同，以此知孔子删诗，大段移转。以季札之言考之。声音尚可，想见如歌。秦则曰：「此之谓夏声。」此则全以声论，非无衣小戎之所可见。札当时观乐，一一品评之。札见舞韶箾，则曰：「若有他乐，不敢请己。」杜预以为鲁用四代之乐，故及韶箾，而季札知其终。然其义似不止此，要皆不必如此说。盖韶之乐，虞舜之时，最和气之所聚。观《益稷》之篇所载，其和可以想而知之。故韶最为尽善美，虽善如云门，亦不能出此。札一闻之，有感于中。其曰「不敢请己」者，非谓听乐欲止于此，言其乐无加于此也。正如孔子在齐闻韶，三月不知肉味之意相类。能知此意，则知札观乐之意。此殆未易以言语训诂求也。
译能够完成，难道是在一朝一夕之间，乐工能够全部唱完吗？季札所听到的，是乐工偶然唱出的变风，所以季札随着所唱的内容发表议论。况且如果唱的是唐国的诗歌，季札就会说：“那里有陶唐氏的遗民吧？不然，为什么他们的忧患如此深远呢？”这仅仅是唱了《蟋蟀》一篇，分明由此可知文中子也看错了。这两段又必须看出其次序与现在的次序不同，由此可知孔子删定《诗经》，大体上进行了移转。以季札的话来考证。声音尚可，可以想象当时歌唱的情景。唱到秦国的诗歌时，季札说：“这就是所谓的夏声。”这是完全从声音方面来论述，并非《无衣》《小戎》等篇所能体现的。季札当时观赏音乐，一一进行品评。季札看到舞《韶》和《箾》，就说：“如果有其他音乐，我不敢再请求观看了。”杜预认为鲁国使用了四代的音乐，所以涉及《韶》和《箾》，而季札知道这是终结。然而其含义似乎不止于此，总之都不必这样解释。因为《韶》乐，在虞舜时代，是最和气的聚集之处。观看《益稷》篇所载，其和谐可以想象而知。所以《韶》最为尽善尽美，即使像《云门》那样美好，也不能超出这个范围。季札一听到，内心有所感动。他说“不敢再请求”的话，不是说听乐想在这里停止，而是说音乐没有比这更好的了。正如孔子在齐国听到《韶》乐，三个月不知肉味，意思相类似。能懂得这个意思，就知道季札观赏音乐的用意。这大概不容易通过言语训诂来求得。
呉季札聘列国观人材【二十九年】
当是时，季札历聘诸国，遇鲁则说叔孙穆子，过齐则说晏平仲，过郑则说子产，过衞则说蘧伯玉、史狗、史防、公子荆、公叔发之徒，过晋则说叔向。夫呉僻陋在夷，而未尝通于中国，今一旦札自呉出，见诸国贤者，便倾盖如故，若素相知，以是知贤者同声相应，同气相求，初不可以逺近论也。如一见穆子，便说，子其不得死乎？好善而不能择人。一见晏子，便说，纳政与邑以免栾髙之难。▯见一人，便说许多话，如平生心腹之友，盖同心之言，其臭如兰，故如此。又防过戚，闻钟声一段。札在戚闻钟声，曰，异哉！夫子获罪于君，以在此，惧犹不足，而又何乐？夫子之在此，犹燕之巢于幕上。君又在殡，而可以为乐。留数语在文子胷中，而能使文子感之终身不听琴瑟。夫文子逐卫献公而以邑叛附晋，是衞之贼臣，小人之尤者。今一旦闻札之言，遂至终身感悟，不听乐。其变化转移之速，使当时未逐君之前，文子获与札处朝夕，闻札之言，未必不改移迁转，归之于善。以是知有国家者，不患有小人，而患无君子。盖有君子，则小人已为他移夺变化。衞之蘧伯玉夫子，亦尝称之以君子。就当时言之，伯玉地位已髙，亦未易及。然把伯玉比季札，只看这一事，知文子逐君之时，伯玉不能止之，不过从近关出而已。何伯玉不能化文子于乆处之余，而札能悟之于一言之顷？以是知伯玉之地位固已髙，而札之地位又髙于伯玉也。伯玉不能已文子于未逐君之时，而季札数语能使终身不听琴瑟，则伯玉与季札已争数等。如不有季札，则伯玉地位已尽髙，看札方知地歩高多。在学者当如此看。
郑子产如陈，涖盟，而知陈亡【三十年】
郑子产如陈涖盟，归告大夫曰：「陈，亡国也，不可与也。聚禾粟，缮城郭，恃此二者而不抚其民，其君弱，植公子侈，太子卑，大夫敖，政多门，能无亡乎？」这见子产之观国与他人不同。常人如拙医之观形，子产之观国如良医之视脉。自常人观陈国之形，其聚禾粟则富矣，缮城郭则强矣。子产独于陈国富强之中而察一国之脉，知其君弱，植公子侈，大夫敖，政多门，虽有富强之形而不足恃矣。
郑子皮授子产政【三十年】
郑子皮授子产政，子产为政始终左右调防，人皆归功于子皮，非子皮，子产不能自立，信然。考子皮实迹，愈见其难及。子皮四世之望，临政当子皮，而乃退然以逊子产。子产之立于郑，非子皮不能者三：初，伯有之乱，子产不助子驷攻伯有，子驷欲攻子产，子皮两止之。及伯有旣死，其乱旣平，次第当子皮为政，子皮又授之子产。子产辞以国小而偪，族大多宠。子皮曰：“虎帅以听，孰敢犯子？”以子皮郑国之望，帅其人以聼子产，其谁不从？及丰卷将田猎以祭，子产弗许。子张征役，欲攻子产，子产奔晋，子皮又止之，而逐丰卷。生子产于旣死，还子产于己奔。向使伯有之乱，子产无子皮，则子产不能自保其身；中间无子皮，则子产不得为政；后来丰卷之乱，子产无子皮，则子产亦不得安于郑。是子产为政始终皆子皮之力，固是如此。然子产所以见知于子皮，子皮所以终始爱防子产，又有可论。观子皮使尹何为邑，子产曰：“少未知可否。”子皮又曰：“使夫往而学焉。”子产又曰：“犹未能操刀而使割也，其伤实多。”子皮一闻子产此言，曰：“善哉！虎不敏，吾闻君子务知大者逺者，小人务知小者近者。我小人也，微子吾不知也。今而后知不足，自今请虽吾家，听子而行。”其至诚恳切如此。前面许多事迹，却不似这一段至诚恳切，开心见意。惜乎其不登圣人之门，使其得登圣人之门，殆未可量。子皮固是虚心如此，又须看子产与子皮道同气合，略无一毫居功收能处，方且忠告善道：“曰人心不同，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎？”子产之谦抑一至于此，此所以感动子皮，致他终始爱防。他看子皮所言，便见得子皮用子产；看子产所对，便见得子产所
译吴季札出访各国观察人才【二十九年】
当时，季札依次出访各国，到了鲁国就赏识叔孙穆子，经过齐国就赏识晏平仲，经过郑国就赏识子产，经过卫国就赏识蘧伯玉、史狗、史防、公子荆、公叔发等人，经过晋国就赏识叔向。吴国地处偏僻简陋，属于夷狄之地，未曾与中原各国交往，如今季札一旦从吴国出来，见到各国的贤者，便像老朋友一样倾心交谈，仿佛向来相识，由此可知贤者之间声音相应、气息相求，起初不能用远近来衡量。比如一见穆子，就说：“您恐怕不得善终吧？喜好善行却不能选择好人。”一见晏子，就说：“把政权和封邑交出来，以躲避栾氏、高氏的祸难。”〇见到一个人，就说许多话，如同平生的心腹好友，大概是因为同心之言，其气味如兰，所以如此。又曾路过戚地，听到钟声一段。季札在戚地听到钟声，说：“奇怪啊！夫子得罪了国君，才住在这里，恐惧尚且不足，又何必快乐？夫子住在这里，就像燕子在帐幕上筑巢。国君还在殡宫，却可以作乐。”留下几句话在文子心中，竟能使文子终身感动，不再听琴瑟。文子驱逐卫献公，凭借封邑叛变依附晋国，是卫国的贼臣，小人的极致。如今一旦听到季札的话，竟至终身感悟，不再享乐。这种变化转移之快，使得当时在驱逐国君之前，如果文子能与季札朝夕相处，听到季札的话，未必不会改变转移，归于善道。由此可知拥有国家的人，不担心有小人在，而担心没有君子。因为有君子，小人就已经被他移夺变化。卫国的蘧伯玉夫子，也曾被称赞为君子。就当时而言，伯玉的地位已经很高，也不容易达到。然而把伯玉与季札相比，只看这一件事，就知道文子驱逐国君时，伯玉不能阻止他，不过是从近关离开罢了。为什么伯玉不能在长久相处中感化文子，而季札却能在一句话间使他醒悟？由此可知伯玉的地位固然已经很高，而季札的地位又高于伯玉。伯玉不能在文子未驱逐国君时阻止他，而季札几句话能使他终身不听琴瑟，那么伯玉与季札已相差数个等级。如果没有季札，那么伯玉的地位已经算很高，看了季札才知道地步高出多少。做学问的人应当这样看待。
郑子产前往陈国，主持盟会，从而知道陈国将亡【三十年】
郑国子产前往陈国主持盟会，回国后告诉大夫们说：“陈国是亡国，不能与之结盟。聚集粮草，修缮城墙，依赖这两者而不安抚百姓，国君软弱，扶植的公子奢侈，太子地位卑微，大夫傲慢，政令多出门户，能不灭亡吗？”这显示出子产观察国家与他人不同。常人如同拙劣医生观察形体，子产观察国家如同良医诊视脉象。从常人观察陈国的形体，聚集粮草则富裕，修缮城墙则强大。子产唯独在陈国富强之中察知一国的脉象，知道其国君软弱，扶植的公子奢侈，大夫傲慢，政令多出门户，虽有富强的形体却不足以依赖。
郑子皮将政事交给子产【三十年】
郑国子皮将政事交给子产，子产执政始终左右协调防备，人们都将功劳归于子皮，没有子皮，子产不能自立，确实如此。考察子皮的实际行动，更见其难以企及。子皮是四代以来的望族，执政轮到子皮时，却谦退地让位于子产。子产能在郑国立足，有三件事非子皮不能做到：起初，伯有作乱，子产不帮助子驷攻打伯有，子驷想攻打子产，子皮两次阻止了他们。等到伯有已死，动乱已平，按次序该子皮执政，子皮又交给子产。子产以国家小而受逼迫、家族大多受宠为由推辞。子皮说：“我率领众人听从您，谁敢冒犯您？”凭借子皮在郑国的威望，率领众人听从子产，谁敢不服？等到丰卷将田猎以祭祀，子产不允许。子张征发徭役，想攻打子产，子产逃往晋国，子皮又阻止了子张，并驱逐了丰卷。子产在伯有死后，在自己奔逃后，都得以回归。假使伯有作乱时，子产没有子皮，那么子产不能保全自身；中间没有子皮，那么子产不能执政；后来丰卷作乱，子产没有子皮，那么子产也不能在郑国安身。所以子产执政始终都是子皮的力量，确实如此。然而子产之所以被子皮了解，子皮之所以始终爱护防备子产，又有可议论之处。看子皮让尹何管理封邑，子产说：“年轻不知道是否可行。”子皮又说：“让他去那里学习。”子产又说：“就像还不能拿刀却让他切割，伤害实在很多。”子皮一听子产这话，说：“好啊！我不聪敏，我听说君子致力于知道重大长远的事，小人致力于知道细小近便的事。我是小人，如果没有您，我不知道这些。从今以后才知道自己的不足，从此请即使在我家中，也听从您行事。”其至诚恳切如此。前面许多事迹，却不似这一段至诚恳切，开诚布公。可惜他没有登上圣人的门墙，如果让他登上圣人的门墙，大概不可限量。子皮固然虚心如此，又须看子产与子皮道同气合，略无一点居功自傲之处，反而忠告善道：“说人心不同，如同面貌一样。我怎敢认为您的面貌如同我的面貌呢？”子产的谦抑竟至于此，这正是感动子皮，使他始终爱护防备的原因。看子皮所说的，便可见子皮任用子产；看子产所回答的，便可见子产所
以用于子皮者，精神骨髓都在此。前面事迹亦都在此。然子产内政又有可论处，观其有事伯石赂与之邑及丰卷旣。奔以他罪论，来自当终身不复入郑，可也。子产为之，其规模甚有次序。其先皆是去委曲相就，盖当时有强家大族以乱治。如子产赂伯石，人问其故，曰：“安定国家，必大焉。”先如伯石三辞卿，子产既恶之，复处之髙位。如旣逐丰卷三年而复反其田里，以定反侧之情与劝焚载书，皆是一意。当时都是委曲相遂，却要就这上看纪纲。自外观之，似若懦弱委靡，如怕强家大族之模棱，殊不知郑国族大多宠，子产怕他来坏了我纪纲，故外面特先恁地调防他了，然后纪纲可立。至其都鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有伍等事，立经陈纪，大人之忠俭者与之，泰侈者毙之，然后出赏罚示劝惩，其规模截然有不可犯者。此两事须当合看，子产之为政，特外面如此示弱，他国中纪纲未尝不立也。然此只是论子产好处，然子产亦有不是处。观郑人游于乡校以论执政，然明劝毁乡校，子产曰：“我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。”这几句虽三代之名臣所言，亦不过如此，则子产地位不是不髙其后欲铸刑书，叔向劝之，坚执不从。看这一处与向时所言大段各别，此是何故？盖子产才地虽髙不得圣人为之依归，此子产所以止于子产，不能无所失。以子产之贤尚如此，此学者不可不勉。
译用之于子皮的那些道理，精神骨髓都包含在这里。前面的事迹也都蕴含在此。然而子产的内政还有值得讨论的地方，看他处理伯石贿赂给他封邑以及丰卷已经逃亡的事，按其他罪名论处，本来应当让他终身不再进入郑国，也是可以的。子产却为他做了安排，他的格局很有条理。他起初都是采取委曲求全、顺应妥协的态度，大概当时有强大的家族扰乱治理。比如子产贿赂伯石，有人问他缘故，他说：“安定国家，必须依靠大家族。”先前伯石三次推辞卿位，子产虽然厌恶他，却又把他安置在高位。又如驱逐丰卷三年后又恢复他的田产和居所，以安定那些反复无常的人心，以及劝人焚烧盟书，都是出于同一用意。当时都是委曲顺从，却要从这里头确立纲纪。从外面看，似乎显得懦弱无能，好像害怕强宗大族而模棱两可，殊不知郑国宗族众多且受宠，子产怕他们来破坏我的纲纪，所以表面上特意先这样安抚防备他们，然后纲纪才能建立。等到都城和边邑都有法度，上下都有职分，田地有疆界和沟渠，民居有编制等事情，确立常法陈设纲纪，对忠厚节俭的大人予以奖赏，对奢侈无度的予以惩处，然后拿出赏罚来示劝惩，他的格局截然分明，有不可侵犯之处。这两件事必须合起来看，子产施政，只是表面上如此示弱，他国中的纲纪未曾不建立。然而这只是论述子产的好处，但子产也有不对的地方。看郑人在乡校游玩议论执政，然明建议毁掉乡校，子产说：“我听说忠善可以消减怨恨，没听说作威可以防止怨恨。”这几句话虽然是三代名臣所说的，也不过如此，那么子产的地位并非不高。后来他想铸刑书，叔向劝阻他，他坚持不听。看这一处与先前所说的话大相径庭，这是什么缘故呢？因为子产才地虽然高，却没有圣人作为依归，这就是子产之所以止步于子产，不能没有过失的原因。以子产这样的贤人尚且如此，求学的人不可不勤勉。
昭公
郑徐吾犯之妹美，公孙楚聘之；公孙黒又使强委禽焉。犯惧，告子产【元年】
郑子产之为政，当时强家大族蟠根错节，势若难制，然子产卒能削制强族，使政归君上者，盖子产为之自有次序。就当时巨族中观之，其跋扈难制无如子晳、伯有。然子晳之党盛，伯有之族▯。子晳之势强，伯有之势弱。前此数年郑国之所以不盛者，以此二人为之害也。及子晳旣杀伯有，子晳之势愈强，后来其恶浸长，至于欲杀子南而取其妻。此一段事，以常法断之，子南之聘在前，子晳之聘在后，自合直子南而曲子晳矣。然今乃执子南而放之于子晳则置而不问。子产盖以子晳之族尚强，未可遽加以罪，故委曲斟酌调防，驾其罪于子南也。使子产便杀子晳则其▯之亟，未必不再有伯有之乱矣。然子产之放子南，其理亦不至于全曲。他当时盖立得名字好了，何故布币之事？子晳直而子南曲，二人互有曲直也。故子产曰：直钧，然子晳是上大夫，子南是嬖大夫，以卑犯尊，以贱陵贵，事出倒置，故子产特立此名字以归罪于子南。若名字不正，则放一子南虽可以委曲调护强家大族，然郑国之纪纲未必不由此坏之。此子产非遽然放子南，必咨之大叔，盖大叔是子南族最贤者，咨其族而后放之所以使其族体察子产不得已之意。若不咨而遽然放之，未必不反致怨于游氏也。此皆权轻重，识事机如此，非有渊深之识欲做此等事不能到也。及其后罪盈恶贯，亲戚叛之，子产乃乗其机而讨之，至于数其犯罪五，与之相抗，略无少恕。何前日治之如此之缓，今日治之如此其急也？盖前日子晳之党尚盛，治之若急，适所以至于召乱；今日子晳之党已离，故急乗此机而去之，不敢缓。此一段学者最要看。晋侯求医于秦，秦伯使医和视之，曰：疾不可为也【元年】
晋平公疾，求医于秦。秦伯使医和视之。论晋侯疾证之外，而及良臣。将死，赵孟问谁当良臣？对曰：「主之谓矣。」此一段见得先王之典礼销磨未尽，虽工之技微，亦获知之。其后言国之大臣有灾祸兴而无改焉，必受其咎。今君至于淫以生疾，将不能图社稷。大抵国之大臣，在乎养其君德，保其君体。三代之时，为大臣者皆能如此，故其典礼之遗，虽工技亦知之。至汉唐则无知者，如霍光固可托六尺之▯，寄百里之命。其后昭帝以夭终，则光所以养其德保其体者可知。唐李德裕外诛藩镇之强梁者，而使武宗终惑神仙，则是德裕无以养其德保其体。尽此道者，莫如周公佐成王，所以养其德保其体，公专以身任此事故，《无逸》之作，教之以先王之夀夭，戒之以无逸豫，遂使成王终其夭命，而临崩之际，死生矻然不乱。后之为大臣，必如周公而后可。汉唐之间，虽有霍光、德裕之相昭帝、武宗，犹不知保养之意。
韩宣子聘于鲁，见《易》《象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁【二年】
韩宣子来聘，且告为政。此一段可见当时君弱臣强之渐。春秋时诸侯即位，则告政于邻国，为其继先君之政，不敢轻其事，且欲继旧好也。宣子晋之大夫，为政之初，乃行诸侯朝聘之礼。及观书于太史氏，见《易》象与鲁《春秋》，则知周礼尽在鲁矣。此数句最要看，观《易》象、鲁《春秋》与周礼初无干预，须看得宣子善观书处。如《春秋》、周礼自《易》看，若《易》与周礼大不相干，此最难看。盖左氏所书，合于礼者褒之，不合于礼者贬之，此与周礼相去犹近。然左氏所释乃鲁之旧史，未经夫子之笔削者。宣子但见夫子未笔削之《春秋》，不见夫子已笔削之《春秋》。夫子已笔削之后，抑扬髙下，无非妙用所在，此非宣子所能见。《易》象之初未有爻辞，至文王、周公始为之。大抵经礼三百，曲礼三千，吉凶军賔嘉皆寓于其中。故《易》之三百八十四爻所以该在是，礼周公作《周礼》之书，所以具其条目。是以周公旣作《易》之后，又作《周礼》，实相表里如此。知周礼之所以尽在鲁也。宣子固不能知，此必其得于老师宿儒之传，
译郑国徐吾犯的妹妹貌美，公孙楚向她求婚；公孙黑又派人强行送去聘礼。徐吾犯感到恐惧，便向子产报告。
郑国子产执政时，当时那些强宗大族盘根错节，势力难以控制，然而子产最终能够削弱并制约这些强族，使政权归于国君，这是因为子产处理事情自有其先后次序。从当时的巨族来看，其骄横难制没有比得上子晳和伯有的。但是子晳的党羽兴盛，伯有的家族衰微；子晳的势力强大，伯有的势力弱小。此前几年郑国之所以不兴盛，就是由于这两人造成的祸害。等到子晳杀了伯有，子晳的势力更加强大，后来他的恶行日益滋长，甚至想要杀死子南并夺取他的妻子。这件事，如果用常规的法度来判决，子南求婚在先，子晳求婚在后，自然应当判子南有理而判子晳无理。然而现在却拘捕了子南并将他放逐给子晳，对子晳则置之不问。子产大概是认为子晳的家族势力尚强，不可以立即加以罪名，所以委婉斟酌、调和防范，将罪责推给子南。如果子产当时就杀了子晳，那么其后果之严重，未必不会再发生像伯有那样的动乱。然而子产放逐子南，其道理也并非完全偏曲。他当时大概确立了一个名义上的理由，即布币之事：子晳有理而子南无理，两人互有曲直。所以子产说：“两人的理相当，但子晳是上大夫，子南是嬖大夫，以卑贱冒犯尊贵，以低贱欺凌高贵，事情本末倒置，所以子产特意确立这个名义来归罪于子南。”如果名义不正，那么放逐一个子南虽然可以委婉地调护强宗大族，但郑国的纲纪未必不会因此败坏。子产并非轻易放逐子南，必定咨询了大叔，因为大叔是子南家族中最贤德的人，咨询其族人之后才放逐子南，是为了让他的族人体察子产不得已的苦衷。如果不咨询就轻易放逐，未必不会反而招致游氏的怨恨。这都是权衡轻重、洞察事机如此，没有深远的见识是做不出这样的事情的。等到后来子晳罪恶盈满、恶贯满盈，亲戚背叛他，子产于是抓住这个机会讨伐他，列举他的五项罪行，与他对抗，没有丝毫宽恕。为什么以前治理他如此迟缓，今天治理他如此急切呢？大概是因为以前子晳的党羽尚盛，治理他如果急切，正好会导致动乱；今天子晳的党羽已经离散，所以急切抓住这个机会除掉他，不敢迟缓。这一段学者最要仔细观看。晋侯向秦国求医，秦伯派医和去诊治，说：“病无法治好了。”
晋平公生病，向秦国求医。秦伯派医和去诊治。在论述晋侯病症之外，还谈及良臣。晋平公将死，赵孟问谁算良臣？回答说：“就是主公您所说的了。”这一段可以看出先王的典礼尚未完全消亡，即使是工匠技艺这样微末的人，也能知晓。后来说到国家的大臣如果有灾祸兴起而不加以改正，必定要承担罪责。现在君主因为淫乱而生病，将无法谋划国家大事。大体上，国家的大臣，在于培养君主的德行，保养君主的身体。夏商周三代的时候，做大臣的都能做到这样，所以其典礼的遗存，即使是工匠技艺之人也知晓。到了汉唐时期就没有知晓的人了，比如霍光固然可以托付六尺之孤，寄托百里之命。后来昭帝早逝，那么霍光在培养其德行、保养其身体方面做得如何就可想而知了。唐朝李德裕在外诛杀藩镇的强梁之人，却使武宗最终沉迷于神仙之道，这就是李德裕无法培养其德行、保养其身体。能尽此道的，没有比得上周公辅佐成王的，所以培养其德行、保养其身体，周公专门以身承担此事，因此《无逸》一文的创作，用先王的长寿与短命来教导他，用不要安逸享乐来告诫他，于是使成王享尽天年，而在临终之际，生死之间井然有序不乱。后来做大臣的，必须像周公那样才可以。汉唐之间，虽然有霍光、李德裕辅佐昭帝、武宗，仍然不知道保养之意。
韩宣子到鲁国聘问，看到《易》象和《鲁春秋》，说：“周礼全都在鲁国。”
韩宣子来聘问，并且告知自己将执政。这一段可以看出当时君弱臣强之势的逐渐形成。春秋时期诸侯即位，就向邻国告知政事，是因为继承先君的政事，不敢轻视此事，并且想要延续旧有的友好关系。宣子是晋国的大夫，在执政之初，竟然行诸侯朝聘之礼。等到在太史氏那里观看书籍，看到《易》象和鲁《春秋》，就知道周礼全都在鲁国了。这几句话最要仔细观看，观看《易》象、鲁《春秋》与周礼起初并无关联，必须看出宣子善于观书的地方。比如《春秋》、周礼从《易》来看，如果《易》与周礼大不相干，这就最难看出。大概左氏所记载的，符合礼的就褒扬，不符合礼的就贬斥，这与周礼相距还比较近。然而左氏所解释的是鲁国的旧史，是经过孔子笔削之前的。宣子只看到孔子未笔削之前的《春秋》，没看到孔子已笔削之后的《春秋》。孔子笔削之后，抑扬高下，无非是妙用所在，这不是宣子所能看到的。《易》象起初没有爻辞，到了文王、周公才开始为之。大体上经礼三百，曲礼三千，吉凶军宾嘉都寓于其中。所以《易》的三百八十四爻之所以概括在其中，礼，周公作《周礼》一书，所以具备其条目。因此周公既作了《易》之后，又作《周礼》，实际上相互表里如此。知道周礼之所以全在鲁国。宣子固然不能知晓，这一定是他得自老师宿儒的传授，
郑游吉如晋，送少姜之葬。梁丙、张趯曰：“甚矣，子之为此来也【三年】
晋有少姜之丧，故郑游吉如晋送葬。梁丙、张趯一见游吉，曰：「甚矣哉，子之为此来也！」其意盖谓晋乃一嬖妾之丧，正不必逺觐，大矣。则亦自悼晋国之丧，故子太叔言将得已乎？昔文、襄之霸也，其务不烦诸侯，令诸侯三歳而聘，五嵗而朝，有事而防，不协而盟。君薨，大夫吊，卿共葬事，夫人士吊，大夫送葬，足以昭礼命事谋阙而已，无加命矣。今嬖宠之丧，不敢择位而数于守适，惟惧获戾，岂敢惮烦？少姜有宠而死，齐必继室。今兹吾又来贺，不唯此行也。张趯又善其言，乃曰：「然，自今子无事矣。」其意谓自后晋国之衰大矣，夫亦且不来矣。譬如火焉，火中寒暑乃退，此乃盛满之时，必有倾覆之患。二大夫退，子太叔告人曰：「张趯有知，其犹在君子之后乎？」盖讥其交结未深，便自不隐宗国之衰，此固如此。至齐侯欲继室于晋，而使晏婴来请，观晏婴之言，亦不隐宗国之衰。叔向之告晏婴，亦不自隐宗国之衰。观此二段，其意似觉相似，而张趯见讥于子太叔，而晏婴、叔向略无一言相讥，何故？盖叔向、晏婴是一等之贤人，屏藩篱破，崖岸如石投水，不知所问，爱民忧国之心，恻然有动于中，虽各言其宗国之衰，不以为讥也。至于张趯不度其交之浅深，一见太叔之贤，便欲强亲附之，至言宗国之衰，略无所隐匿，便说通心腹话，张趯只是佞防之人耳，宜其不免于子太叔之讥也，此固如此。考之后一段，尤可见其强附处。其后郑子皮如晋贺夫人，张趯使谓太叔曰：「自子之归也，小人粪除先人之弊庐，曰：子其将来！」今子皮实来，小人失望。张趯于太叔旣去之后，犹有强附之心，故太叔告之曰：「吉贱不获来，畏大国，尊夫人也。且孟曰而将无事，吉庻几焉。」至此，太叔之言，非特讥之，又且觉得有憎厌之意。大抵学者见一贤者，如道同气合之时，我能破藩篱与之言，虽彼有崖岸，此固不足论。如道不相似，而彼不亲我，而我强附之，是交浅言深，未尝不见憎厌于人。观张趯之事，苟非其人，则当察言观色，不可强去附人。观叔向、晏子之事，于道同气合之人，则当剖破藩篱，不可有所间隔。
左氏传说卷九
钦定四库全书
左氏传说卷十 宋 吕祖谦 撰
昭公
楚灵王使椒举如晋求诸侯【四年】
楚灵王使椒举求诸侯于晋。当时晋平公怠惰，溺于宴安，无诸侯之志，其臣亦无奋然有志为宏逺规模。楚灵王初欲求诸侯，问于子产。子产固已料之于先矣，言晋君少安，不在诸侯，则楚强晋弱，宜晋之必从楚也。然初间灵王使椒举之来，晋侯欲不许。司马侯曰：“不可，晋楚惟天所相，不可与争。君其许之，而修德以待其归，吾犹将事之。”晋侯又未肯，乃言晋有三不殆，其何敌之有？国险而多马，齐楚多难，必待司马侯反覆调护，然后许之。何晋侯初闲未肯许，它必待至于再，至于三而后许也。当时楚方强，晋方弱，晋自是不能与楚争。何故？初闲尚欲不许，盖天下之事，人不自量者最多，使人而皆知自量，则弱，自安于弱如此，则诸侯何战夺之有？正縁衰世之君不知自量，故内有削弱之实，而外欲避削弱之名，不肯屈意下心以为人役，尚欲争虚气。晋君之病正在此。向使平公不得司马侯委曲调防，亦未必从。晋旣不能主诸侯，诸侯势必从楚，则以楚之威熖，亦必自防诸侯矣。当是时，晋伤威损重多矣，而頼一司马侯调护，许楚之请。今诸侯之从楚，必竟是因晋侯许之后从之，则伤威损重犹未至扵极也。然司马侯当时地位不在六卿之列，所以其力止如此。但就事上面，能使晋侯不至于伤威损重。若在六卿之列，须能辅晋侯忍强楚侵陵之耻，扫雪奋迅，治楚之罪可也。
六月丙午，楚子合诸侯于申【四年】
当时灵王旣杀其君，却要得诸侯为申之防。当时诸夏之君，莫不咸在。楚子见得如此盛，其心已满，所以欲示诸侯侈
译郑国的游吉前往晋国，为少姜的葬礼送行。梁丙、张趯说：“您为此而来，真是太过分了！”
晋国有少姜的丧事，所以郑国的游吉前往晋国送葬。梁丙、张趯一见游吉，就说：“您为此而来，真是太过分了！”他们的意思大概是说，晋国不过是一个宠妾的丧事，本来不必远道前来吊唁，这举动太大了。这也正是他们自叹晋国丧礼衰微的缘故，所以子太叔说难道能停止吗？从前文公、襄公称霸的时候，他们的政令不烦扰诸侯，规定诸侯三年一次聘问，五年一次朝见，有大事时集会，不协同时结盟。国君去世，大夫去吊唁，卿负责丧葬事务，士去吊唁，大夫送葬，这就足以彰显礼制、命令、事务和谋划的缺憾罢了，没有额外的命令。现在宠妾的丧事，不敢选择位次而多次前往守丧，只是害怕获罪，岂敢怕麻烦？少姜受宠而死，齐国必定会送人来继室。如今我又来祝贺，不仅仅是这一趟行程。张趯又赞赏他的话，于是说：“是的，从今往后您就没有事了。”他的意思是说，从此以后晋国的衰败就大了，大概也不会再来了。这就好比火一样，火中寒暑才消退，这是盛满的时候，必定有倾覆的祸患。两位大夫退下后，子太叔告诉别人说：“张趯有见识，但他还排在君子之后吗？”大概是讥讽他交往不深，就自己毫不隐瞒宗国的衰败，这本来就是这样。等到齐侯想在晋国继室，派晏婴来请求，看晏婴的话，也不隐瞒宗国的衰败。叔向告诉晏婴，也不隐瞒宗国的衰败。看这两段，意思似乎相似，而张趯被子太叔讥讽，晏婴、叔向却没有一句讥讽，为什么呢？大概叔向、晏婴是一等的贤人，打破藩篱，崖岸像石头投入水中，不知道所问，爱民忧国之心，恻然有所触动，虽然各自说宗国的衰败，不以为讥讽。至于张趯不估量交往的深浅，一见太叔的贤能，就想强行亲近依附，说到宗国的衰败，毫无隐瞒，就说通心腹话，张趯只是谄媚之人罢了，难怪不免于子太叔的讥讽，这本来就是这样。考察后一段，更可见他强行依附的地方。后来郑国的子皮前往晋国祝贺夫人，张趯派人对太叔说：“自从您回来后，小人打扫先人的破旧房屋，说：‘您将会来！’现在子皮真的来了，小人失望了。”张趯在太叔离开后，还有强行依附之心，所以太叔告诉他：“我地位低贱没能来，是畏惧大国，尊重夫人。而且孟说您将无事，我大概可以吧。”到这里，太叔的话，不只是讥讽，又觉得有憎厌之意。大体上学者见到一个贤者，如果道同气合的时候，我能打破藩篱与他说话，虽然他有崖岸，这本来不足论。如果道不相似，而他亲近我，而我强行依附他，这是交浅言深，未曾不被别人憎厌。看张趯的事，如果不是那样的人，就应当察言观色，不可强行依附别人。看叔向、晏子的事，对于道同气合的人，就应当剖破藩篱，不可有所间隔。
左氏传说卷九
钦定四库全书
左氏传说卷十 宋 吕祖谦 撰
昭公
楚灵王派椒举到晋国请求诸侯【四年】
楚灵王派椒举到晋国请求诸侯。当时晋平公怠惰，沉溺于宴饮安逸，没有统领诸侯的志向，他的臣子也没有奋发有为、制定宏大长远规划的人。楚灵王起初想请求诸侯，问子产。子产早已预料到了，说晋君年少安于现状，不关心诸侯，那么楚国强大晋国弱小，晋国必定顺从楚国。然而起初灵王派椒举来，晋侯想不答应。司马侯说：“不可以，晋楚由上天所辅助，不可与之争。您还是答应他，修养德行等待他的回归，我还将侍奉他。”晋侯又不同意，于是说晋国有三种不危险的情况，有什么敌人呢？国家险要且多马，齐楚多难，必定要等司马侯反复调护，然后才答应。为什么晋侯起初不肯答应，一定要等到第二次，甚至第三次才答应呢。当时楚国正强，晋国正弱，晋国自然不能与楚国争。为什么？起初还想不答应，大概天下的事，人不自量力的最多，如果人都知道自量力，那么弱，就安于弱这样，那么诸侯有什么争夺的呢？正因为衰世的君主不知道自量力，所以内有削弱的实际，而外想避免削弱的名声，不肯屈意下心为人役使，还想争虚气。晋君的毛病正在这。假使平公得不到司马侯的委曲调护，也未必会顺从。晋国既然不能主持诸侯，诸侯势必顺从楚国，那么以楚国的威势，也必定会防范诸侯了。当时，晋国损害威望和尊严很多了，而依靠一个司马侯调护，答应楚国的请求。现在诸侯顺从楚国，必定是因为晋侯答应之后才顺从的，那么损害威望和尊严还没有达到极点。然而司马侯当时的地位不在六卿之列，所以他的力量只如此。但在事情上，能使晋侯不至于损害威望和尊严。如果在六卿之列，必须能辅佐晋侯忍受强楚侵陵的耻辱，扫雪奋迅，惩治楚国的罪过也可以。
六月丙午，楚子在申地会合诸侯【四年】
当时灵王已经杀了他的国君，却要得到诸侯在申地集会。当时中原各国的君主，没有不在场的。楚子看到如此盛大，心里已经满足了，所以想向诸侯显示奢侈