春秋左传要义卷十二

译救助日食、月食，也是如此。」这说明日食和月食时都要击鼓。《谷梁传》说：「天子救助日食，设置五种旗帜，陈列五种兵器，击五种鼓；诸侯设置三种旗帜，陈列三种鼓，三种兵器。」大夫击打大门，士人击打木梆。《左传》虽然没有相关的传文释义，但情况或许确实如此。

译【七】晋国自文公之后，司空不再是卿一级的官职，但其掌管的事务却与以前相同。

《左传》注疏中关于“大司空是卿官”的正义解释说：《左传》在近年来的记载中，提到士蒍为献公出谋划策使晋国得以安定，现在又说“大司空明确任命为卿位”。直接称“司空”的，是大夫，即司空、亚旅都接受一命之服制，就是这种情况。晋国自文公以后，世代作为盟主，征伐各国，卿以军将的名义任职，司空不再属于卿官，所以文公二年记载“司空士縠不是卿”。虽然他不是卿，但职掌没有不同，成公十八年《左传》说：“右行辛担任司空，让他修治士蒍的法度”，这就是掌管事务相同的意思。

【八】二十年、二十六年，《左传》没有解释《春秋》经文。

注疏只解释到《左传》为止。正义解释说：这几年的《左传》没有解释经文，经文和传文各自陈述事情。讨伐戎狄、日食，体例已经列举过。或许经文是直书其事，不需要传文解释。曹国杀大夫，宋国、齐国讨伐徐国，或许需要解释其原因。这距离左丘明已经很久，或许是简牍散失，不能再知道了，所以如此。上面的二十年也是《左传》没有解释经文，那里的经文都是直书其事，所以在这里一并说明，用下面的来阐明上面的。

【九】臣子去世不称名，所以原仲称字。

注疏：原仲到知讥。正义解释说：《玉藻》记载说：“士在君前说话，大夫去世了，就称谥号或字。”桓公二年《谷梁传》说：“儿子死了，父亲不忍心称他的名；臣子死了，君主不忍心称他的名。”这是礼制，臣子去世不称名。陈国人没有称他的名，所以鲁国史官也记载这件事。

【十】季友违背礼制，在防地安葬外国大夫。

二十七年，公子友前往陈国，安葬原仲。注疏：陈国大夫原氏，仲是字。礼制规定，臣子去世不称名，所以称字。季友违背礼制，在防地安葬外国大夫，详细记载了这件事，也由此知道这是讥讽。

【十一】妇人记载归宁、来归、如某。

凡是诸至于某。正义解释说：《释例》说：归宁，是女子已经出嫁，有时回娘家，问候父母是否安宁。父母去世后，就派遣卿回去问候兄弟。出，是指犯了七出之条而被休弃的。归，是有所往去的称呼；来，是有所返回的说法。所以出嫁称为归，而回娘家问安称为来。被休弃而出，就用“来归”作为辞令，来了而不返回。如某，不是最终安顿的称呼；归于某，也是不返回的辞令。这是解释文字不同的含义。这是杞国伯姬来鲁国问安。宣公十六年，郯国伯姬来鲁国，是被休弃而出。文公九年，夫人姜氏前往齐国归宁。鲁国的夫人没有被休弃的。文公十八年，夫人姜氏回到齐国，虽然是因为儿子去世自己离去，回去而不返回，也属于被休弃的一类，所以与被休弃的文辞相同。

【十二】西都既然已经赐给秦国，那么东都另有召地。

召伯称爵位，知道他是周王的卿士。召康公受封于召地，当时应在西都王畿之内。《释例》说：“扶风雍县东南有召亭。”春秋时期，召伯还是召公的后代。西都既然已经赐给秦国，那么东都另有召地，不再知道其所在。

【十三】赐给齐侯命令，命令为侯伯。

僖公二十八年《左传》记载：“周王命令尹氏和王子虎策命晋侯为侯伯”，由此知道这里赐给齐侯命令，也是赐命为侯伯。那里的注疏说：“《周礼》九命作伯”，那么这里也是九命的伯，指九州之长为二伯。僖公元年《左传》说：“凡是侯伯救患分灾讨罪，是礼制。”注疏说：“侯伯，是州长。”那里的注疏解说齐桓公的事情，也是指九州之长，不是州牧。说州长，是兼见州牧的事情罢了。

【十四】齐国讨伐卫国，因为赦免罪过，各自贿赂称人。

二十八年，注疏：齐侯到，失之。正义解释说：《左传》称齐侯，而《春秋》经文写“人”，知道这是讳言收取贿赂，以卑贱者上报。《诗经》赞美僖公讨伐淮夷，得到元龟、象齿、大赂、南金。襄公十一年，《左传》记载晋侯讨伐郑国，接受郑国的贿赂，上报诸侯，都不以为讳。而这里讳言的，是因为那里是服罪致赂，以得到贿赂为荣；这里是赦免罪过接受贿赂，所以以接受为耻。在稷地会盟赦免，宋督取郜鼎，也属于这一类。

【十五】记载战、伐、围、入、灭的体例。

庄公十年《公羊传》说：“战不记载伐，围不记载战，入不记载围，灭不记载入，记载其中重要的。”《左传》没有这种义例，而〇韩、鞌、邲、令狐、河曲、鄢陵、城濮、大〇、彭衙、长岸、柏举等，都记载“战”，不记载“伐”。这里记载“伐”，又记载“战”。襄公十八年，诸侯共同围困齐国，说“围”不说“伐”。文公十五年，晋国郤缺讨伐蔡国，戊申日进入蔡国，记载“伐”又记载“入”。左丘明没有明文，杜预不作解说，都是根据上报的文书而记载。

【十六】卫国人及齐国人交战，被讨伐者为主。

这里经文既然说齐国人讨伐卫国，不说齐国人及卫国人交战，而说卫国人及齐国人交战，《公羊传》认为讨伐别人的是客，被讨伐的是主，以主及客，所以让卫国人为主，齐国为客。考察经文和传文，令狐、河曲、大〇、彭衙、长岸、〇韩等，都是以主及客。干时、升陉及鞌，都是鲁国与别人交战，以鲁国为主。城濮、鄢陵与邲，是外楚而内晋。柏举，是内蔡而外楚。被讨伐者为主，或许如《公羊传》所说。

【十七】记载大无麦

译庄稼在冬天记载，麦子夏天成熟，稻谷秋天成熟，而记载在冬天，是因为计算粮食不足，然后才总括记载。这一年没有记载水灾旱灾，却得不到麦子和稻谷，服防说：“阴阳不和，土地之气不能滋养作物，所以麦子和稻谷没有收成。”传言说饥荒但史书没有记载，是因为从齐国买入粮食，救济百姓的急难，不至于发生饥荒。

译【十八】向齐国请求借粮，左氏认为符合礼制，公羊和谷梁认为这是讥讽。

臧孙到了齐国。《正义》说：何休说“买粮叫籴，告籴是指带着财物向齐国请求买粮”。《鲁语》说：“文仲带着鬯圭和玉磬到齐国请求借粮，说：‘不丰厚先君留下的破旧器物，冒昧地请求拿出积压的粮食来缓解贵国的急用。’齐国人归还了玉器并借给了粮食。”《公羊传》说：“为什么不称‘使’？认为这是臧孙辰的私自行为。君子治理国家，必定有三年的储备，一年歉收，请求借粮是受讥讽的。”谷梁传也是这样说的。根据经文，鲁国臣子出使通常不称“使”，为什么这里要感到奇怪呢？传文说告籴符合礼制，必定不能像两传所说的那样。

【十九】请求援军，比借粮情况缓和，所以告籴，不说“如”。

服防说：“不说‘如’是重视粮食，因为情况紧急于借粮，所以不说‘如齐告籴’，请求援军则情况比借粮缓和，所以说‘如楚乞师’。”

【二十】臧僖伯是文仲的曾祖父

《世本》：孝公生了僖伯彄，彄生了哀伯达，达生了伯氏缾，缾生了文仲辰。辰是臧僖伯的曾孙。

【二十一】郑国有城门、郭门，郭门远，郊门。

注：桔柣到门。《正义》说：这已经进入一门了，又说进入纯门，又是进入一门了。再说县门没有打开，那么还有一门了。不发的是城门，就知道纯门外、郭门、桔柣是远郊门了。《尚书·费誓》序说：东郊没有打开，是郊有门。

【二十二】继旐叫斾。军队行进，斾在前面；殿在后面。

军队行进的次序，斾最在前面。所以《宣十二年传》称：“令尹南辕反斾。”是斾在前面，而殿在后面。《释天》说：“缁色布幅宽一匹，长八尺，叫旐；在旐后面接续的叫斾。”郭璞说：“旐，整幅的帛，长八尺；斾，帛接续在旐的末端做成燕尾形状。”

【二十三】都邑不一定四县四井，邑有庙，虽小叫都。

《周礼》小司徒职说：“九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都。”注引用这个，是为了证明都大邑小。经传所说的都邑，不是都就是四县邑，都是四井。这个传文所阐发的，是为小邑确立体例，大的都叫都。都则全都记载为“城”，小邑有宗庙，则虽小叫“都”，没有宗庙则为邑。邑则说“筑”，都则说“城”。因为尊崇宗庙，所以小邑与大都同名。《释例》说：“如果邑有先君的宗庙，虽小叫都，尊崇其所居而夸大它。”那么都而没有庙，固然应该称“城”，“城漆”就是这样。而颖氏只联系到有先君之庙，担心“漆”本来不是鲁邑，因此解释说：“漆有邾国的旧庙，是让鲁人尊崇邾国的废庙与先君同等，这不是经传的意思。”

【二十四】记载新与记载新作不同，延廐的意思不可知。

二十九年，注“传例至之辞”，《正义》说：“马住的地方，叫廐。延是廐的名字，名叫延，它的意思不可知。”传文说“新作延廐”，而经文没有“作”字。僖二十年“新作南门”，定二年“新作雉门及两观”，都说“新作”，而这里唯独没有“作”，是作“传”之后转抄缺文。《释例》说：“说新是意思所起，说作是兴起事情，通指兴起工程役使的事情。”这里称经文，而以不合时宜为讥讽，意思不在“作”上。然而寻找“传”足以知道经文缺“作”字。

【二十五】马，日中而出，入春作廐，不合时宜。

中，是指日光的长短与夜平分，所以春秋二节叫春分、秋分。《释例》说：“春秋分而昼夜等，叫日中。”凡是马，春分百草开始繁茂，就在远郊放牧；秋分农事开始收藏，水冷草枯，就都回到马厩。这是周代的制度。现在春天建造马厩，已经耽误了民务，又违背了马的时节，所以说“记载不合时宜”。

【二十六】春秋只有侵、伐、袭三个名称与九伐不同。

《释例》说：“侵、伐、袭，是军队讨罪的名字。鸣钟鼓以声讨其过错叫伐，停止钟鼓进入其境叫侵，趁其不备叫袭。这是用来区别兴师用兵的状况。”那么《春秋》时代，兵加于人，只有这三个名字。《周礼》大司马掌管九伐的法令：贼害贤良百姓则伐之，负固不服则侵之。天子讨罪，没有掩袭的事情，只有侵、伐两个名字，名字与礼制相合。而礼制还有七个名字：欺凌弱小侵犯寡少则眚之，对内残暴对外欺凌则坛之，田野荒芜百姓离散则削之，杀害其亲人则正之，放逐弑杀其君主则残之，违犯命令欺凌正法则杜之，内外混乱，行为像鸟兽则灭之。那是指王者行兵，这是根据当时的事实。

【二十七】龙星出现，警戒事务到来，夏至而结束。

传文说：“龙星出现而结束事务，是警戒事务。指夏历九月，周历十一月，龙星角亢早晨出现在东方，于是收纳谷物，三项农事结束而警戒百姓从事土木工程。火星出现而致力使用，大火星次于角亢而早晨出现，于是致力使用。水星黄昏正中而栽种，指夏历十月，定星黄昏而正中，于是树立板榦而兴起工程。”

译至此。太阳到达极南点时工程就停止，意思是说太阳已经到达最南端，微弱的阳气开始萌动，所以土木工程停止。冬至之后，应当重新修缮来年的农事，不能再兴修土木工程了。」

译【二十八】季秋，太阳运行在房、角、亢宿，出现在东方。

现在的九月就是季秋。《月令》说季秋之月，太阳在房宿。《汉书·律历志》论述星宿的度数说：“角宿十二度，亢宿九度，氐宿十五度，从角宿初度到房宿初度，共三十六度。”晨指夜将尽天将亮的时候，在晨时，太阳位于房宿，所以角宿和亢宿出现在东方。东方的星宿都属于龙星，角宿就是苍龙的角，所以角宿和亢宿专门被称为龙名。

【二十九】十月初，心星在角宿、亢宿之后，在东方出现。

《左传》襄公九年传说：“心宿是大火星，心宿五度，尾宿十八度。《月令》说：孟冬之月，太阳在尾宿，从心宿初度到尾宿末度，共二十三度。十月初，心星在角宿、亢宿之后，在晨时出现在东方。”准备建筑用的材料，指板、干、畚、梮。

【三十】水昏正，指十月中，定星在黄昏时位于正南方。

五行中，北方属水，所以北方的星宿称为水。星宿说水昏正，是指夜初黄昏时，水星中有位于正南方的，并非北方七宿都位于正南方。《诗经》说：“定星正当中，建造楚宫。”《释天》说：“营室叫做定。”孙炎说：“定就是正。”天下建造宫室的人，都以营室星作为正南方的标志。《国语》说：“营室星位于正中时，土木工程开始。”这是定星在黄昏时位于正南方，是土木工程的重要时令。所以知道水昏正，是指十月定星在黄昏时位于正南方的时候。郑玄《诗笺》说：“定星在黄昏时位于正南方，是指小雪节气。”小雪，是十月的中气。《月令》说：“仲冬之月，黄昏时壁宿十六度位于正中，太阳每天运行一度。”这是十月半时室宿位于正中，十一月初壁宿位于正中。

【三十一】献，因为献功，献器物，都称为献捷。

【三十二】齐人、楚人用错辞令称为献捷。

《释例》说：归，是赠送；献，是自下对上奉献的称呼；遗，是地位相等互相给予的辞令。传文说：“诸侯之间不互相赠送俘虏。”齐侯、楚人用错辞令，称“献”是失礼，“遗俘”，所以顺着他们来的辞令，显示他们自谦。因为他们过于谦卑，所以记载下来以示过错。经文说“献捷”，传文说“遗俘”，那么“献捷”，就是献俘虏。襄公八年，邢丘之防，传文称“郑伯在防地献捷”，又说：“俘获司马夑，在邢丘献俘。”这是“献俘”称为“捷”。襄公二十五年，郑国公孙舍之率领军队进入陈国，传文称“司空献土地，司徒献人民”，这是不将俘虏带回来。也说“子产向晋国献捷”，那么没有俘虏而献其功劳，只有器物，也称为“捷”。

【三十三】大都以名称通行的，不连属国名。

三十二年，注：“小谷至连属国名。”正义说：“传文称为管仲知道是齐国邑，是管仲所食的采邑。吴灭州来，晋灭下阳，像这类都不连属国名。知道大都以名称通行的，就不连属国名。华亥、向宁进入宋国南里叛乱，南里不是大都，不能以名称通行，所以连属宋国。”贾逵说：“不连属齐国，是因为世代享有俸禄。”那么那些不连属国名的，难道都是世代享有俸禄吗？

【三十四】庄公死在路寝，符合正礼。

《公羊传》说：“路寝，是什么？正寝。”《丧大记》说：“男子不死在妇人手中，妇人不死在男子手中。”国君夫人死在路寝。郑玄说：“说死一定要在正处。”《释例》说：“详察内事，谨慎凶变。”

【三十五】神降于莘。指无形而有声。

传注有神到虢地。正义说：《易》称神，是微妙万物而言的。即使是鬼神的神，也没有形象可见。现在说神降，那么人都听闻知道。所以知道有神，是指有神的声音来接触人。吴国孙权时，有神自称王表，言语与人无异，而形体不可见。现在这神降于莘，大概也是王表之类。神，是气，应当在人上，现在下接人，所以称降。《国语》说此事，称内史过回答说：“那是丹朱的神吗？”

【三十六】用它的物品享神，像甲乙日祭先脾之类。

用它的物品享神，那物品不知所谓，更用至日来解释，指这神初降之日，用至日的物品。《月令》：春其日甲乙，夏其日丙丁，中央土其日戊己，秋其日庚辛，冬其日壬癸。所用的物品，《月令》都有记载。注引甲乙所用，是举一隅。丙丁日至祭，用肺，玉服皆赤。戊己日至祭，用心，玉服皆黄。庚辛日至祭，用肝，玉服皆白。壬癸日至祭，用肾，玉服皆黑。

【三十七】神厌虢而赐土田，犹晋筮骊姬亦吉。

神聪至能得正义说：《国语》说：“耳目是心的枢纽，所以必须听和而视正。听和则聪，视正则明。”那么所谓聪明，是不听淫辞，不看邪人。襄公七年传文说：“正直为正，正曲为直言。正者能自正，直者能正人。”而壹者，是说一心不二意。依人而行，指善则就之，恶则去之。虢多薄德，神所不依，其何土之能得

译说上天赐予他土地，必定是虚妄之辞。如果神灵不依附于他，就不应当赐予土地，而说神灵赐予他土地的人，是神灵厌恶那个人，不告诉他实情。就像晋献公占卜是否立骊姬为夫人，也说吉利罢了。

译【三十八】“投盖”，大概是说投身以覆盖物体，或者说是投掷车盖。

稷门是鲁国的南城门，当时的人仍然用这个名称称呼它，所以可知。所谓“投盖”，是说自投其身以覆盖物体，所以认为（他）奔跑并自投，在门上反复翻腾。刘〇规劝过错，说：“公说荦有力气。”如果像杜预所说，只是强劲敏捷罢了，并非有力气。应当是说投掷车盖越过稷门，现在知道不是这样，《周礼》记载车盖用织物制成，轻便且随风飘动，不是可以投掷的东西。况且《左传》只说“投盖于稷门”，没有说“越过稷门”，明显知道是自投并在稷门之上反复翻腾。现在仍然如此，而且防备楚国人超乘而出。女子说：“你是南夫，那么强劲敏捷的人也是勇力之士。”

【三十九】成季用鸩毒害僖叔，“鸩”有时写作“酖”。

《说文解字》说：鸩，是毒鸟，一名叫运日。《广雅》说：鸩鸟，雄的叫运日，雌的叫阴谐。《广志》说：鸩鸟，形状像鹰，大小如鹗，羽毛黑色，喙长七八寸，黄赤色如金，吃蛇和橡实，常栖息在高山的山顶。《晋语》各位公子的赞辞说：鸩鸟吃蝮蛇，用它的羽毛搅拌酒水中，喝了就会杀人。旧制规定鸩鸟不得渡过长江，有严厉的法律。石崇担任南中郎时，得到鸩鸟，把它给王恺饲养，大如鹅，喙长一尺多，只吃蛇虺。《司〇传》只在恺家得到此鸟，上奏皇帝，向百官展示，在都城街道上烧死。这是说鸩鸟的形状。因为它因酒毒人，所以字有时写作“酖”。

【四十】年成饥荒，修筑郿邑以备战备难，与城西郛相同。

冬天修筑郿邑。注：郿，是鲁国的下邑。《左传》惯例说：“邑曰筑。”正义说：“国都是上邑，郿是下邑，所以说鲁下邑。”襄公十九年修筑西郛，《左传》说：“害怕齐国。”就是这件事。这一年大旱无麦禾，当时年成饥荒，恐怕有人侵伐，所以修筑它以备战备难，遵循西郛的先例，所以不单独发传解释。

【四十一】“二五耦”，是说垦伤晋室。

大戎狐姬生了重耳，大戎是唐叔子孙分支在戎狄的人，小戎子生了夷吾，小戎是允姓之戎的女子。晋国攻打骊戎，骊戎男女以骊姬，骊戎在京兆新丰县，其君主姓姬，爵位是男，把女子嫁给他人。女子归家生了奚齐，她的妹妹生了卓子。骊姬受宠，想立自己的儿子，贿赂外嬖梁五和东闗嬖五。姓梁名五，在宫闱之外；东闗嬖五，另在关塞，也叫五，都是大夫，为献公所宠幸。他们视听外事，让（他们）对献公进言，让太子居曲沃，重耳居蒲，夷吾居屈，众公子都居边邑，只有两个姬妾的儿子在绛都。二五最终，与骊姬谗毁众公子而立奚齐。晋人称他们为“二五耦”。注：鄙，边邑；两耜相耦，宽一尺，共同起一伐，说两人共同开垦，伤害晋室。

春秋左传要义卷十二

钦定四库全书

春秋左传要义卷十三上

宋 魏了翁 撰

闵公元年至僖公四年

【一】“启”和“开”因汉代避讳而混乱

《鲁世家》：闵公名开，是庄公的儿子。惠王十六年即位。杜预《世族谱》说：名启方。汉景帝名启，启和开因此而混乱。

【二】国人高兴而呼喊说：“季子回来了。”史官因此记录。

季是季友的字。子，是男子的美称。国人贤德而思念他，得知他返回鲁国，高兴而呼喊说：“季子回来了！”史官根据他的话而记录。《左传》称“请求恢复季友，齐侯答应”，是得到齐国的力量。齐侯答应接纳，所以说“归”。

【三】管仲请求齐国救援邢国，以遵从简书。

《诗经》小雅《出车》篇，赞美文王慰劳诸侯，命令贤臣出使。此臣在外，思归而以王事自勉。说我岂不思归吗？确实思归，但畏惧此简书来告急。诸侯有事，就写在简上，派遣使者持简以告命，告急就必须救援，所以畏惧而不归。此简书，是同有所厌恶，则相互担忧的意思。请求救援邢国以遵从简书。《左传》称“勤勉则不匮乏，安逸则败坏名声”。齐侯放纵心意宴安，不想征伐，所以说酖毒以劝勉他。

【四】管夷吾谥号敬

注：敬仲，管夷吾，正义说：敬，谥号，谥法说，夙夜勤事曰敬，仲，字，管氏，夷吾，名。

【五】赵魏世系

《史记·赵世家》：夙生共孟，孟生赵衰。《晋语》说：“赵衰，先君的戎御，赵夙的弟弟。”杜预以夙为衰的哥哥，跟随《晋语》。《魏世家》：毕万生武子。《世本》：“毕万生芒季，季生武仲州，州即犫。”杜预以万为犫的祖父，依据《世本》。

【六】万盈数魏大名

万盈是至大的名。正义说：以算法从一到万，每十则改名。至万以后，称一万、十万、百万、千万、万万，始名亿。从此以往，都以万为极。是至万则数满。《论语》说：“巍巍乎”，是魏为高大的名。

【七】辛廖，晋大夫。辛虽周人，而枝流于晋。

杜说：辛、廖，晋大夫。则以毕万筮仕在晋国，而筮刘〇说：