春秋左传要义卷九
，其名曰臯此，则其义未闻。《乐记》云：“倒载干戈，包之以虎皮，名之曰建櫜。”郑▯以为兵甲之衣曰櫜，櫜韬也，而其字或作建臯，故服防引以解此。
译它的名字叫“臯此”，但其中的含义未曾听闻。《乐记》说：“把干戈倒挂起来，用虎皮包裹，称之为‘建櫜’。”郑玄认为，装兵甲的袋子叫作“櫜”，“櫜”就是“韬”，而它的字有时写作“建臯”，所以服虔引用这句话来解释这里。
【七】妻姊妹同出为姨
释亲，云妻之姊妹同出为姨。孙炎云：同出俱巳嫁也。
【八】书战书败例
释例》曰：「令狐之后，晋人潜师夜起，而书『战』者，晋讳背其前意，而夜薄秦师，以战告也。河曲之战，秦晋交绥；长岸之战，呉楚两败交绥，并退军士未慭，呉楚俱病，莫肯以告，故皆书『战』而不书『败』也。邲之战，上军先陈，林父乃败，故书『战』又书『败』也。」
【九】败多存少乃称败绩
丧其功绩，故曰败绩。唯成十六年言“楚子郑师败绩”者，释例曰：鄢陵之战，楚师徒未大崩，楚子伤目而退，故指事而言也。言楚子身败，非师败也，故言“楚子败绩”。僖十五年，晋侯及秦伯战于韩，获晋侯。其君被获而不书败者，晋侯戎马还泞而止，为秦所获，师不大崩，故不书败也。城濮之战，传称楚左右师溃，子玉收其卒而止，故不败。是二军败而经书“败绩”。鄢陵之战，传称子反曰：“臣之卒实奔。”是一军败，而杜云师未大崩。然“败绩”者，是大崩之名。败多存少，乃称“败绩”；败少存多，则不称“败绩”也。
【十】金仆姑矢名义未闻
注《金仆姑》矢名，正义曰：「用之射人，必知是矢，其名仆姑，其义未闻。」
【十一】乗丘之战，此传与《礼记》胜败异。
公右歂孙生搏之。正义曰：《檀弓》云“鲁庄公及宋人战于乗丘”，县贲父御，卜国为右。车右与此不同者，《礼记》后人所録，闻于所闻之口，其事未必实也。案传云：“公子偃先犯宋师，公从而大败之”，则本非交战。《礼记》称“马惊败绩，公队佐车授绥，御与车右皆死之”，必如记言，则是鲁师败绩。经安得称“公败宋师于乗丘”？传记不同，固当记文妄耳。
【十二】戱而相愧曰靳
服防云：“耻而恶之曰靳。”传称：“宋人请之，若是耻恶其人，不应为之请，鲁故杜以为戱而相愧曰靳。”郑▯注《礼记·儒行》云：“遭人名为儒而以儒靳，故相戱。”俗有“靳故”之语，知是戱而相愧之名也。
【十三】宋万已赐族而不书氏，仇牧卿而称名。
释例曰：宋万，贾氏以为未赐族。案传称“南宫长万”则为已氏，南宫不得为未赐族也。推寻经文，自庄公以上诸弑君者，皆不书氏；闵公以下，皆书氏。亦足名时史之异同，非仲尼所皆贬也。是杜意以为史有详畧，无义例也。文八年，宋人杀其大夫司马，传曰：“司马握节以书，故书以官。”然则有善可褒，当变文以见义。此仇牧书名不警，而遇贼，无善可褒，故不变其文。公羊善其不畏强御，故言此以异之。
【十四】采邑长曰宰，公邑长曰大夫。
注：叔，萧大夫名。正义曰：卿大夫采邑之长，则谓之宰；公邑之长，则曰大夫。此则是宋萧邑大夫也。以此年有功，宋人以萧邑别封其人，为附庸。二十三年经书“萧叔朝公”，附庸例称名，故杜以叔为名。
【十五】伐事成，始至，故书防伐宋。
十四年注，既伐至大夫，正义曰：「传称诸侯伐宋，齐请师于周，则伐事已成，单伯始至，故云会伐宋，言来就宋地会之也。」
【十六】大夫卿之总号
元年，注云：「单伯，天子卿也。」此云「周大夫」者，大夫亦卿之总号。
【十七】齐桓归功天子，以单伯会鄄，赴。
若王臣在会，不问尊卑，皆列诸侯之上。僖八年，公会王人、齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈世子欵盟于洮。九年，公会宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯于葵丘，是也。此会鲁人不与，单伯宜列在诸侯之上，下言会于鄄耳。今会字乃在齐侯之上，是齐桓归功天子，故赴以单伯会诸侯为文，所以尊天子，示名义也。此会鲁自不与，鲁所与者，皆鲁人在上，史文以鲁为主耳。当会之时，以大小为序，鲁不在上也。
【十八】齐桓请师，假王命以示大顺。
传注「齐欲至之辞」正义曰：齐既以诸侯伐宋，而更请师于周者，齐桓始修霸业，方欲尊崇天子，故请师假王命以示大顺耳，非虑伐不克而借王
译【七】妻子的姐妹一同出嫁称为姨
《释亲》说：妻子的姐妹一同出嫁称为姨。孙炎说：一同出嫁指都已经出嫁了。
【八】记载战争与记载战败的体例
《释例》说：“令狐之战之后，晋军暗中出兵，夜间发起攻击，却记载为‘战’，是因为晋国忌讳违背之前的意图，而夜间逼近秦军，所以以‘战’来报告。河曲之战，秦晋两军交战；长岸之战，吴楚两军交战，双方都退兵，士兵没有死伤，吴楚两国都感到疲惫，没有人肯报告战败，所以都记载为‘战’而不记载‘败’。邲之战，上军先布阵，林父才战败，所以既记载‘战’又记载‘败’。”
【九】损失多幸存少才称为败绩
丧失了功绩，所以叫败绩。只有成公十六年记载“楚子郑师败绩”，《释例》说：鄢陵之战，楚军并没有大规模崩溃，楚王眼睛受伤而退兵，所以是就事论事而言。说的是楚王本人战败，并非军队战败，所以说“楚子败绩”。僖公十五年，晋侯与秦伯在韩地交战，晋侯被俘。国君被俘却不记载战败，是因为晋侯的战车陷入泥泞而停止，被秦军俘获，军队没有大规模崩溃，所以不记载战败。城濮之战，传文称楚军左右两军溃败，子玉收拢残兵而停止，所以不算败绩。这是两军战败而经文记载“败绩”。鄢陵之战，传文称子反说：“我的士兵确实逃跑了。”这是一军战败，而杜预说军队没有大规模崩溃。然而“败绩”是大规模崩溃的名称。损失多幸存少，才称为“败绩”；损失少幸存多，就不称为“败绩”。
【十】金仆姑箭的名称意义未曾听闻
注释《金仆姑》是箭名，正义说：“用它射人，必定知道是箭，它的名字叫仆姑，它的意义未曾听闻。”
【十一】乘丘之战，此传文与《礼记》记载的胜败不同。
鲁庄公右边的车右歂孙生搏斗他。正义说：《檀弓》说“鲁庄公与宋人在乘丘交战”，县贲父驾车，卜国做车右。车右与此不同，是因为《礼记》是后人记录，听自传闻之口，事情未必真实。查考传文说：“公子偃先攻击宋军，庄公跟随而大败宋军”，那么本来就不是交战。《礼记》称“马惊导致战败，庄公从车上掉下来，助手递上绳子，驾车者和车右都死了”，如果一定像《礼记》所说，那么就是鲁军战败。经文怎么能说“庄公在乘丘击败宋军”？传文与《礼记》不同，原本就是《礼记》的文字错误。
【十二】戏弄而互相羞愧称为靳
服虔说：“羞耻而厌恶称为靳。”传文称：“宋人请求他，如果是羞耻厌恶那个人，就不应该为他请求，鲁国所以杜预认为戏弄而互相羞愧称为靳。”郑玄注释《礼记·儒行》说：“遇到人名叫儒而以儒来戏弄，所以互相戏弄。”俗有“靳故”的说法，知道是戏弄而互相羞愧的名称。
【十三】宋万已经赐族却不记载氏，仇牧是卿却称名。
《释例》说：宋万，贾逵认为没有赐族。查考传文称“南宫长万”那么就是已经赐氏，南宫不能说是没有赐族。推究经文，自庄公以上弑君者，都不记载氏；闵公以下，都记载氏。也足以说明当时史官的异同，并非孔子全都贬低。这是杜预的意思认为史官有详略，没有固定的义例。文公八年，宋人杀其大夫司马，传文说：“司马握着符节来书写，所以记载官职。”那么如果有善行可以褒扬，应当改变文字来体现意义。这个仇牧称名不警戒，而遭遇贼人，没有善行可以褒扬，所以不改变文字。《公羊传》赞赏他不畏强暴，所以这样说以区别。
【十四】采邑之长称为宰，公邑之长称为大夫。
注释：叔，萧邑大夫的名。正义说：卿大夫采邑之长，就称为宰；公邑之长，就称为大夫。这就是宋国萧邑的大夫。因为这一年有功，宋人将萧邑另外封给他，作为附庸。二十三年经文记载“萧叔朝见庄公”，附庸例称名，所以杜预以叔为名。
【十五】伐宋之事已成，单伯才到，所以记载会伐宋。
十四年注释，已经伐宋到达大夫，正义说：“传文称诸侯伐宋，齐向周请求军队，那么伐宋之事已成，单伯才到，所以说会伐宋，意思是来到宋地会合。”
【十六】大夫是卿的总称
元年，注释说：“单伯，是天子的卿。”这里说“周大夫”，是因为大夫也是卿的总称。
【十七】齐桓公将功劳归于天子，以单伯会盟于鄄，上报。
如果王臣在会盟中，不问尊卑，都列在诸侯之上。僖公八年，庄公会王人、齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈世子欵在洮盟誓。九年，庄公会宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯在葵丘，就是这样。这次会盟鲁人没有参加，单伯应该列在诸侯之上，下面说会于鄄罢了。现在会字在齐侯之上，是齐桓公将功劳归于天子，所以上报以单伯会诸侯为文，用来尊崇天子，显示名义。这次会盟鲁国自己没参加，鲁国参加的，都是鲁人在上，史文以鲁国为主罢了。会盟之时，以大小排序，鲁国不在上。
【十八】齐桓公请求军队，借王命以显示大顺。
传文注释“齐想要到达的言辞”，正义说：齐已经以诸侯伐宋，而更向周请求军队，是因为齐桓公刚开始修霸业，正想尊崇天子，所以请求军队借王命以显示大顺，并非担心伐宋不能成功而借王
经书人而传言诸侯，先儒以为诸如此軰，皆是诸侯之身。释例曰：“传灭入例，卫侯燬灭邢，同姓故名。”又云：“谷伯绥、邓侯吾离来朝，名贱之也。”又云：“不书蔡、许之君乗楚车也，谓之失位。”此皆贬诸侯之例，例不称人也。诸侯在事，传有明文，而经称人者，凡十一条。丘明不示其义，而诸儒皆据案生意，原无所出。通校《春秋》，自宣公五年以下，百数十年诸侯之咎甚多，而皆无贬称人者，益明此盖当时告命记注之异，非仲尼所以为例故也。是言诸侯之贬，或书名，或没而不书，必不得称人。故以此经书人，传言诸侯为总众国之辞。
【二十】郑以王子母弟得立祖王庙。
注：桓公至守臣，正义曰：桓公初封西郑，盖是畿内之国，周礼王子母弟有功者得立祖王之庙，故桓公始封为君，即命臣使典宗祏。
【二十一】石室藏主为祏
宗祏者，虑有非常火灾，于庙之北壁内为石室，以藏木主。有事则出而祭之，既祭纳于石室。祏字从示，神之也。
【二十二】父母在，得归寜；没，则使卿寜。
十五年，注：夫人至卿寜。正义曰：文姜，僖公之女，故为桓公姊妹。诗美后妃之徳云：「归寜父母。」父母在，则礼有归寜。襄十二年传曰：「秦嬴归于楚，楚司马子庚聘于秦，为夫人寜礼也。」是父母没，则使卿寜，兄弟不得自归也。但不知今桓公有母以否，故杜不明言得失。
【二十三】蛇死为六年之兆
初，内蛇与外蛇闘于郑南门中，内蛇死。六年而厉公入。公问于申繻曰：“犹有妖乎？”正义曰：“服防云：蛇，北方水物，水成数六，故六年而厉公入。”公曰：“犹有蛇妖，而厉公得入乎？”
【二十四】古由犹字通用
古者由犹二字义得通用
【二十五】蔡侯绳，息妫绳，训誉。
蔡哀侯为莘故，绳息妫以语楚子。注：莘役在上年，绳誉也。正义曰：字书「绳」作「譝」，从言，训为誉。
【二十六】王师败绩，或旧凡，或新例。
王者无敌于天下，天下非所得与战者。然春秋之世，据有其事，事列于经，则不得不因申其义。有时而败，则以自败为文明，天下莫之得校。正义曰：周公制礼，理包盛衰，故《周礼》载大丧及王师不公之事。故旧凡例有败绩之文。杜以尊卑逆顺言之，天王不应有战败之事。成元年，王师败绩于茅戎，是事列于经，丘明不得不因申旧凡之义。苏氏之説，义亦如此。沈氏不解杜意，以京师败绩非周公旧凡，是孔子新意，丘明为传，不得不因申孔子新意之义。刘▯亦不达杜防，谓杜与沈氏意同，非也。
春秋左传要义巻十
钦定四库全书
春秋左传要义巻十一
宋 魏了翁 撰
庄公十六年至二十五年
【一】伐国，以主兵为先；序会，以大国为上。
十六年，注宋主至放此。正义曰：往年齐桓始霸，未敢即尸其任，救患讨罪。今为宋伐郑，仍使宋自报怨，故宋主兵序于齐上也。诸侯会许男，在曹滑之上班。序上下以国大小为次，不以爵之尊卑也。隐五年，邾人、郑人伐宋，附庸在伯爵之上，是以主兵为先也。厯检上下，皆然，知是春秋常法。《礼记·祭义》云：「有虞氏贵徳而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。」而《春秋》序会不先同姓，而大国在上者，孔子脩《春秋》，有变周之文，从殷之质故也。
【二】同盟言服异，犹丧服传。言同居。
释例》曰：「盟者，假神明以要不信，故载辞或称同以服异，为言也。」是言载辞称同也。《丧服》「继父不同居」传曰：「尝同居乃为异居，未尝同居则不为异居。」《春秋》同盟亦犹是也。
【三】齐始霸进陈于卫上
自此以前，陈在卫下，今在上，知齐桓始进之，释例班序谱。自隐至庄十四年，四十三岁，卫与陈凡四会，卫在陈上。自庄十五年尽僖十七年，三十五岁，凡八会，陈在卫上。故知是齐桓进之，遂班在卫上，终于《春秋》也。
【四】以良月复共叔叚之孙党恶。
闵元年
译经书称“人”而传文说是诸侯，先儒认为像这类情况，都是指诸侯本人。《释例》说：“传文说‘灭国称入’的体例，卫侯燬灭邢国，因为是同姓所以称‘名’。”又说：“谷伯绥、邓侯吾离来朝见，称名是表示轻贱他们。”又说：“不记载蔡、许两国国君乘坐楚国的车，称为‘失位’。”这些都是贬斥诸侯的体例，体例中不称“人”。诸侯在事件中，传文有明确记载，而经书称“人”的，共有十一条。丘明没有揭示其中的含义，而众儒都根据案卷随意生发议论，原本没有出处。全面校勘《春秋》，自宣公五年以后，百余年间诸侯的罪过很多，却都没有用贬称“人”的，更加明白这大概是当时告命记注的不同，并非孔子用来作为体例的缘故。所以说诸侯的贬斥，或者称名，或者隐没不写，必定不会称“人”。因此把经书称“人”、传文说是诸侯，作为总括众国的说法。
【二十】郑国因为桓公是周天子的母弟，得以在祖王庙立庙。
注：桓公直到守臣，正义说：桓公最初被封在西郑，大概是王畿之内的国家，《周礼》规定周天子的母弟有功者可以立祖王之庙，所以桓公刚被封为君，就任命臣子掌管宗庙神主。
【二十一】石室藏主为祏
宗祏，是考虑到可能有突发的火灾，在庙的北墙内建造石室，用来藏匿木主。有事时取出祭祀，祭祀完毕再放回石室。祏字从示，表示神灵。
【二十二】父母在世，可以归宁；父母去世，则派卿去归宁。
十五年，注：夫人到卿归宁。正义说：文姜是僖公的女儿，所以是桓公的姐妹。《诗经》赞美后妃的德行说：“归宁父母。”父母在世，礼制上有归宁。襄公十二年传文说：“秦嬴回到楚国，楚司马子庚聘问秦国，是为夫人行归宁之礼。”这是父母去世后，就派卿去归宁，兄弟不能自己回去。只是不知道当时桓公是否有母亲在世，所以杜预没有明确说明得失。
【二十三】蛇死是六年之兆
起初，内蛇与外蛇在郑国南门中争斗，内蛇死了。六年之后厉公进入郑国。桓公问申繻说：“还有妖异吗？”正义说：“服虔说：蛇是北方的水物，水成数为六，所以六年之后厉公进入。”桓公说：“还有蛇的妖异，而厉公得以进入吗？”
【二十四】古由犹字通用
古时候由、犹二字意义可以通用。
【二十五】蔡侯绳，息妫绳，训誉。
蔡哀侯为了莘国的事，称赞息妫来告诉楚子。注：莘国的战役在上一年，绳是誉的意思。正义说：字书中“绳”写作“譝”，从言，解释为誉。
【二十六】王师败绩，或旧凡，或新例。
王者天下无敌，天下没有能与王者交战的人。然而春秋时代，根据实际发生的事，事件列于经书，就不得不因此申述其义。有时战败，就以自败为文明，天下没有人能与之较量。正义说：周公制定礼制，道理包含盛衰，所以《周礼》记载大丧及王师不公之事。所以旧凡例有败绩的文字。杜预从尊卑逆顺来说，天王不应有战败之事。成公元年，王师在茅戎战败，这是事件列于经书，丘明不得不因此申述旧凡例的意义。苏氏的说法，意义也是如此。沈氏不理解杜预的意思，认为京师败绩不是周公的旧凡例，是孔子的新意，丘明作传，不得不因此申述孔子的新意。刘氏也不通达杜预的意图，说杜预与沈氏意思相同，这是不对的。
春秋左传要义卷十
钦定四库全书
春秋左传要义卷十一
宋 魏了翁 撰
庄公十六年至二十五年
【一】伐国，以主兵为先；序会，以大国为上。
十六年，注：宋主至放此。正义说：往年齐桓公开始称霸，不敢立即承担其责任，救患讨罪。现在为宋国伐郑，仍然让宋国自己报仇，所以宋国主兵排在齐国上面。诸侯会许男，在曹、滑之上。排序上下以国家大小为次序，不以爵位的尊卑为次序。隐公五年，邾人、郑人伐宋，附庸在伯爵之上，是以主兵为先。历检上下，都是这样，知道这是春秋常法。《礼记·祭义》说：“有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。”而《春秋》序会不先同姓，而大国在上，是孔子修《春秋》，有变周之文，从殷之质故也。
【二】同盟言服异，犹丧服传。言同居。
《释例》说：“盟者，假神明以要不信，故载辞或称同以服异，为言也。”这是说载辞称同。《丧服》“继父不同居”传文说：“尝同居乃为异居，未尝同居则不为异居。”《春秋》同盟也是如此。
【三】齐始霸进陈于卫上
自此以前，陈在卫下，现在在上，知道是齐桓公开始提升它，《释例》班序谱。自隐公至庄公十四年，四十三岁，卫与陈共四次会盟，卫在陈上。自庄公十五年至僖公十七年，三十五岁，共八次会盟，陈在卫上。所以知道是齐桓公提升它，于是排在卫上，直到《春秋》结束。
【四】以良月复共叔叚之孙党恶。
闵元年
传曰：「万盈，数也。数至十则小盈，至万则大盈。」传具载定叔事者，服防云：「定叔之祖共叔叚有伐君之罪，宜世不长，而云不可使共叔无后于郑，言其刑之偏颇。」郑厉公以孽簒适，同恶相恤，故党于共叔，欲令其后不絶。传所以恶厉公也。
译传书说：“万盈，是定数。数目达到十就是小盈，达到万就是大盈。”传书详细记载定叔事迹的原因，服防说：“定叔的祖父共叔段有攻打国君的罪过，理应世代不能长久，却说不可以让共叔在郑国没有后代，这是说他的刑罚偏颇。”郑厉公凭借庶子身份篡夺嫡子之位，同类坏人互相救助，所以偏袒共叔，想要让他的后代不断绝。传书因此厌恶郑厉公。
【五】僖王受赂，命曲沃伯以一军为晋侯。
晋世家》云：曲沃武公伐晋侯緍，灭之，尽以其宝器赂献于周僖王。僖王命曲沃武公为晋君，列为诸侯。于是尽并晋地而有之。曲沃武公已即位三十七年矣。自桓叔始封曲沃，以至武公灭晋，凡六十七嵗而卒代晋为诸侯。是僖王命之事也。《周礼》：小国一军。晋土地虽大，以初并晋国，故以小国之礼命之。
【六】齐人执郑詹，释例集解，实同。
执诸侯有称人、称侯之异，执大夫者悉皆称人以执之，为大夫贱故也。刘▯以此注云：「诣齐见执」，释例曰：「詹本非出使」，谓二者自相矛楯。今知非者，齐以郑不朝而责于郑，郑令詹诣齐谢罪，齐人执之，故释例云「元非出聘之使」。集解云：「诣齐被执」，二文虽异，事实同耳。刘▯不寻此意，乃规杜过非也。
【七】▯如鼈一名射景
注：▯如鼈三足，生于南越南越妇人多淫，故其地多▯淫女惑乱之气所生也。陆玑《毛诗义疏》云：▯短狐也，一名射景，如鼈三足，在江淮水中。人在岸上，景见水中，投人景则杀之，故曰射景。或谓含沙射人，入皮肌，其创如疥。服防云：偏身濩濩，或或，故为灾。
【八】王觐羣后飨醴命宥
传注「王之至备设正义曰」：王飨醴命之宥者，王为之设飨礼，置醴酒，命之以币物，所以助劝也。宥，助释诂文。「周礼掌客」王待诸侯之礼：上公三飨、三食、三燕；侯伯二飨、再食、再燕；子男一飨、一食、一燕。三礼先言飨，是王之觐羣后，始则行飨礼也。酒正辨五齐之名：一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰缇齐，五曰沈齐。郑注云：「泛者，成而滓浮泛泛然。醴，犹体也。成而汁滓相将，如今恬酒矣。盎，犹翁也。成而翁翁然，葱白色。缇者，成而红赤。沈者，成而滓沈，如今造清矣。」自醴以上尤浊，然则以其尤浊，故先置之，示不忘古也。知者，《礼运》云：「燔黍捭豚」，下即云「以燔以炙以为醴酪」，是醴酒在先而有，故曰先置醴酒，示不忘古也。
【九】献，酢，酬，及酬币，命，宥之等。
礼，主人酌酒于宾，曰献。宾答主人，曰酢。主人又酌以酬宾，曰酬。谓之酬币，盖于酬酒之时赐之币也。所赐之物，即下玉马是也。传称“飨醴命宥”，言其备设盛礼也。此注“命之宥”者，命在下以币物宥助。僖二十八年，“命晋侯宥”，注云：“命晋侯助以束帛，以将厚意。”皆命不同者，以彼有“命晋侯之事故也”。
【十】虢公、晋侯同赐，是以礼假人。
注：侯而至，人礼正义曰：「虢君不知何爵？称公谓为三公也。周礼，王之三公八命，侯伯七命，是其名位不同也。其礼各以命数为节，是礼亦异数也。今侯而与公同赐，是借人礼也。」假借同义，取者假为上声，借为入声，与者假借皆为去声。
【十一】公子结遂事，无益有害。
【十二】凡媵皆送至嫁女之国，从适而行。
十九年注：公子至来伐。正义曰：《公羊传》曰：媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之。媵不书，此何以书？为其有遂事。书大夫无遂事，此其言遂何？聘礼，大夫受命不受辞，出境有可以安社稷、利国家者，则専之可也。《谷梁》文虽不明其意，亦为鲁女。《左氏》无传，取彼为言，故云《公羊》《谷梁》皆以为鲁女，媵陈侯之妇。《谷梁传》曰：其曰“陈人之妇”，畧之也。以未入国，畧而不言陈侯夫人。成九年，伯姬归于宋，晋、卫、齐三国来媵。然则为人媵者，皆至嫁女之国，使之从适而行。此鄄是卫之东地，盖陈取卫女为妇，鲁使公子结送媵，向卫至鄄，闻齐、宋为会，将谋伐鲁，故权事之宜，去其本职，不复送女至卫，遂与二君会盟。故备书之也。送女至鄄，停女会盟。鄄是盟处，故言于鄄，非本期送女使至鄄也。既盟之后，遂不复送女。其盟本非公意，又失媵陈之好，故至冬而三国来伐结之。此盟于鲁无益，故无嘉善之文。文八年冬十月壬午，公子遂会晋赵盾盟于衡雍。乙酉，公子遂会雒戎盟于
译【五】周僖王接受了贿赂，任命曲沃伯率领一军作为晋侯。
《晋世家》记载：曲沃武公讨伐晋侯缗，灭掉了他，把晋国所有的宝器都贿赂献给周僖王。僖王任命曲沃武公为晋国国君，列入诸侯行列。于是曲沃武公完全兼并了晋国的土地而占有它。曲沃武公已经即位三十七年了。从桓叔开始被封在曲沃，到武公灭掉晋国，总共六十七年而最终取代晋国成为诸侯。这是僖王任命的结果。《周礼》规定：小国拥有一军。晋国土地虽然广大，因为刚刚兼并晋国，所以按照小国的礼仪任命他。
【六】齐国人拘捕了郑詹，《释例》与《集解》的说法，实质相同。
拘捕诸侯有称“人”、称“侯”的区别，拘捕大夫的全部都称“人”来拘捕，这是因为大夫地位低贱的缘故。刘氏据此注解道：“前往齐国被拘捕”，《释例》说：“詹本来不是出使”，认为这两者自相矛盾。现在知道并非如此，齐国因为郑国不朝见而责备郑国，郑国命令詹前往齐国谢罪，齐国人拘捕了他，所以《释例》说“原本不是出聘的使者”。《集解》说：“前往齐国被拘捕”，两篇文章虽然说法不同，但事实是相同的。刘氏没有探寻这个意思，于是指责杜预的错误是不对的。
【七】〇如鼈，一名射景。
注：〇如鼈有三只脚，生长在南越。南越妇女大多淫乱，所以那地方多〇，是淫女惑乱之气所生的。陆玑《毛诗义疏》说：〇是短狐，一名射景，像鼈有三只脚，在江淮水中。人在岸上，影子映在水中，它向人的影子投掷就能杀人，所以叫射景。有人说它含沙射人，沙子进入皮肤肌肉，伤口像疥疮。服防说：全身濩濩作响，或或作响，所以成为灾害。
【八】周王朝见诸侯，享用醴酒，命令赏赐。
传注“王之至备设”正义说：周王享用醴酒并命令赏赐，是指周王为他们设置飨礼，放置醴酒，命令用币物赏赐，以此来帮助劝勉。宥，是帮助的意思，见《释诂》。《周礼·掌客》记载周王接待诸侯的礼仪：上公三次飨礼、三次进食、三次燕礼；侯伯两次飨礼、两次进食、两次燕礼；子男一次飨礼、一次进食、一次燕礼。三种礼仪先说飨礼，这是周王朝见诸侯，开始时实行飨礼。酒正辨别五种酒的名称：一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰缇齐，五曰沈齐。郑玄注说：“泛，是酿成后渣滓浮泛泛然。醴，犹体也。酿成后汁液和渣滓相随，就像现在的甜酒。盎，犹翁也。酿成后翁翁然，呈葱白色。缇，是酿成后呈红赤色。沈，是酿成后渣滓下沉，就像现在酿造的清酒。”从醴酒以上尤其浑浊，既然因为尤其浑浊，所以先放置它，表示不忘古代。知道这一点，是因为《礼运》说：“燔黍捭豚”，下面接着说“以燔以炙以为醴酪”，这是醴酒在先而有，所以说先放置醴酒，表示不忘古代。
【九】献，酢，酬，以及酬币，命令，赏赐等。
礼仪中，主人向宾客斟酒，叫献。宾客回敬主人，叫酢。主人再次斟酒以酬答宾客，叫酬。所谓酬币，大概是在酬酒的时候赐予币物。所赐之物，就是下面的玉马。传文称“飨醴命宥”，是说完备地设置了盛大的礼仪。此注“命之宥”者，是命令在下位者用币物来赏赐帮助。僖公二十八年，“命晋侯宥”，注说：“命令晋侯用束帛来帮助，以表达深厚的意旨。”都是命令，但不同，是因为那里有“命令晋侯”的缘故。
【十】虢公、晋侯同样受赐，所以是借用了别人的礼仪。
注：侯而至，人礼。正义说：“虢君不知是什么爵位？称公，认为是三公。《周礼》，王的三公是八命，侯伯是七命，这是名位不同。他们的礼仪各自以命数为节制，所以礼仪也不同等级。现在侯与公同样受赐，是借用了别人的礼仪。”假借同义，取者假读上声，借读入声，与者假借都读去声。
【十一】公子结擅自行事，没有益处反而有害。
【十二】凡是陪嫁的媵女都送到嫁女的国家，跟随正妻一起前往。
十九年注：公子至来伐。正义说：《公羊传》说：媵是什么？诸侯娶一国女子，就有二国女子前往陪嫁。媵不记载，这里为什么记载？因为其中有擅自行事。记载大夫没有擅自行事，这里说“遂”是什么意思？聘礼规定，大夫接受命令但不接受言辞，出境后如果有可以安定社稷、有利于国家的事情，就可以专断。《谷梁传》文字虽然不明确其意，也是为鲁国女子。《左传》没有传文，取彼说而言，所以说《公羊》《谷梁》都认为鲁国女子，是陪嫁陈侯的妇。《谷梁传》说：说“陈人之妇”，是略写。因为未入国，略而不说陈侯夫人。成公九年，伯姬嫁给宋国，晋、卫、齐三国来陪嫁。那么为人陪嫁的，都到嫁女的国家，让她跟随正妻一起前往。这鄄是卫国的东地，大概是陈国娶卫国女子为妇，鲁国派公子结送陪嫁，向卫国到达鄄地，听说齐、宋会盟，将谋划讨伐鲁国，所以权宜行事，离开本职，不再送女子到卫国，于是与二君会盟。所以详细记载。送女子到鄄，停留女子会盟。鄄是盟会的地方，所以说在鄄，并非原本计划送女子到鄄。盟会之后，就不再送女子。那盟会本不是公子的本意，又失去了陪嫁陈国的好意，所以到冬天三国来讨伐公子结。这盟会对鲁国没有益处，所以没有嘉奖善行的文字。文公八年冬十月壬午，公子遂与晋赵盾在衡雍盟会。乙酉，公子遂与洛戎在
暴。四日之间，不容反报，亦是専命而盟，患难俱解，故再称名氏，珍而贵之。与此异也。
译情况紧急。在四天的时间里，来不及往返报告，也是奉命专断而歃血为盟，患难共同解除，所以再次称其名氏，珍视并尊重他。这与前面的情况不同。
【十三】鬻拳塟于▯阙，示死不失职。
鬻拳自杀以殉，当是近墓之地。宣十四年传称，楚子闻宋杀申舟，投袂而起，履及于窒皇，劒及于寝门之外，则窒皇近于门外，当是寝门阙也。知此绖皇亦是▯前阙也。且此人生为大阍，职掌守门，明此亦是守门，示死不失职也。余书无绖皇之名，盖唯楚有此号也。
【十四】此大阍，当如司门，非阍人。若汉、晋城门校尉。
以为大阍谓之大伯。正义曰：《周礼》天官阍人掌守王宫之中门之禁。郑▯云：阍人司昏晨以启闭者，刑人、墨者使守门。秋官掌戮：墨者使守门，刖者使守囿。则阍不使刖，而鬻拳得为阍者。《周礼》地官之属有司门，下大夫二人掌授管键以启闭国门。郑▯云：若今城门校尉，主王城十二门。此注亦云：若今城门校尉官。然则鬻拳本是大臣，楚人，以其贤而使典此职，非为刑而役之。其为大阍者，当如地官之司门，非天官之阍人，亦主晨昏开闭，通以阍为名焉。谓之大伯，伯长也，为门官之长也。
【十五】言鬻拳爱君非臣法
注言爱君，明非臣法也。正义曰：何休膏肓云：「人臣谏君，非有死亡之急，而以兵临君，开簒弑之路。」左氏以为爱君，于义左氏为短，故注言此以释何休之难。
【十六】圃植▯蓏囿养禽兽
冢宰职云：「园圃毓草木。」郑▯云：「树果蓏曰圃，园其樊也。」《诗》云：「折栁樊圃。」成十八年筑鹿囿。然则圃以蕃为之所以，树果蓏囿则筑墙为之所以，养禽兽。二者相类，故取圃为囿。
【十七】子穨徧舞六代乐
言乐及徧舞，则乐之所有舞悉周徧，故知皆舞六代之乐也。
【十八】书文姜薨塟，明子母不絶。
二十一年，注薨寝至，书之。正义曰：经无所阙，礼具可知。杜为此注者，以先儒之説，使庄公絶母子之亲，故于此明之。知母子不絶，下塟注亦然。
【十九】阙西辟象魏之西偏
观阙、象魏，其事一也。刘熈释名》云：“阙在门两旁中央，阙然为道也。”然则其上县法，象其状巍巍然髙大，谓之象魏；使人观之，谓之观也。阙西辟者，辟是旁侧之语也。服防云：“西辟，西偏也。”当谓两观之内，道之西也。
【二十】王与郑伯以武公之畧。
注畧界至臯县。正义曰：孟子云「仁政必自经界始」。昭七年传曰：「天子经畧，诸侯正封。封畧之内，何非君土？」孟子经界，即传之经畧。且云「封畧之内」，封是竟，则知畧是界也。武公东郑之始封君也，言武公之畧，则是武公旧竟。若其由来不失，不须今日复与。故知后失其地，恵王今复与之。隐十一年，王取邬刘蒍邘之田于郑。盖桓王之世失之也。
【二十一】郑伯怨鞶鉴不如虢公爵。
鞶是带也，鉴是镜也。此与定六年传皆鞶鉴双言，则鞶鉴一物，故知以镜饰带。举今羌胡之服以明之。郑伯谓厉公子文公也。服防云：「鞶鉴，王后妇人之物，非所以赐有功爵饮酒器玉爵也。」一升曰爵，爵人之所贵者。言郑伯以其父得赐，不如虢公为是，始恶于王，积而成怨。僖二十四年，遂执王使。
【二十二】肆大▯不为塟文姜。
谷梁传》曰：「肆大▯为嫌天子之塟也。其意言文姜有罪，不合以礼而塟。若不赦不复书塟，嫌天子许之。明须赦而后得塟，故为赦也。」贾逵以文姜为有罪，故赦而后塟，以説臣子也。鲁大赦国中罪过，欲令文姜之过因是得除，以塟文姜。杜不明説，要文姜出奔之日尚称夫人，夫人之名未尝有贬，何须以赦除之？此赦必不为文姜。但夫人以去年七月薨，十一月则当合塟，乃至此年正月经七月始塟。如此迟缓，必是国家有事须赦解之，但不知其由耳。
【二十三】陈敬仲使饮齐桓酒，必非召公。
注《齐桓至公酒》正义曰：春秋之世，设享礼以召君者，皆臣擅宠，如卫公叔文子、宋桓魋之徒，始为之耳。为之非礼法也。敬仲，覊旅之臣，且知礼者也，必不召公临已。知是桓公贤之，自就其家会也。据敬仲为主人之辞，故言饮公酒耳。
【二十四】敬仲既非
译【十三】鬻拳葬在阙下，表示他至死也不失职守。
鬻拳自杀殉职，应当是在靠近坟墓的地方。《左传》宣公十四年记载，楚王听说宋国杀了申舟，奋袖而起，鞋子穿到窒皇，佩剑挂在寝门之外，那么窒皇靠近门外，应当是寝门的阙。可知这里的“绖皇”也是阙前的阙。况且这个人担任大阍，职责是守门，显然这也是在守门，表示他至死不失职守。其他典籍中没有“绖皇”这个名称，大概只有楚国才有这个称呼。
【十四】这个大阍，应当像司门那样，而不是阍人。就像汉、晋时期的城门校尉。
认为大阍就是大伯。《正义》说：《周礼》天官的阍人掌管守卫王宫内门的禁令。郑玄说：阍人是负责早晚开门关门的人，让受过刑罚、脸上刺字的罪犯守门。秋官掌戮：让脸上刺字的罪犯守门，让断足的罪犯守园囿。那么阍人不使用断足的罪犯，而鬻拳却能担任阍人。《周礼》地官的属官中有司门，下大夫二人掌管授予钥匙以开关国门。郑玄说：就像现在的城门校尉，主管王城的十二个门。这条注释也说：就像现在的城门校尉官。那么鬻拳本来是大臣，楚国人，因为他的贤能而让他掌管这个职务，并不是因为受刑而役使他。他担任大阍，应当像地官的司门，而不是天官的阍人，也主管早晚开关，通称为阍。称为大伯，伯是长的意思，是门官的首领。
【十五】说鬻拳爱戴君主，不符合臣子的法度。
注释说爱戴君主，显然是不符合臣子的法度。《正义》说：何休在《膏肓》中说：“臣子劝谏君主，如果没有生死危急的情况，却用兵器威胁君主，这是打开篡位弑君的道路。”《左传》认为这是爱戴君主，在道义上《左传》有短处，所以注释这样说以解释何休的诘难。
【十六】圃种植瓜果，囿饲养禽兽。
《周礼》冢宰的职掌说：“园圃培育草木。”郑玄说：“种植瓜果叫圃，园是用篱笆围起来的。”《诗经》说：“折柳围成园圃。”成公十八年筑鹿囿。那么圃是用篱笆围起来种植瓜果的地方，囿则是筑墙围起来饲养禽兽的地方。两者相似，所以用圃来比喻囿。
【十七】子穨遍舞六代乐舞。
说乐舞遍及，那么乐舞中所有的舞蹈都周遍，所以知道都舞了六代的乐舞。
【十八】记载文姜去世和安葬，表明母子关系没有断绝。
二十一年，注释说文姜去世到安葬，都记载下来。《正义》说：经文没有缺失，礼制可以推知。杜预作这条注释，是因为先儒的说法，认为庄公断绝了母子亲情，所以在这里阐明。知道母子关系没有断绝，下面关于安葬的注释也是这样。
【十九】阙的西边是象魏的西侧。
观阙、象魏，是同一件事。刘熙《释名》说：“阙在门的两侧中央，阙然形成道路。”那么上面悬挂法令，形状巍峨高大，称为象魏；让人观看，称为观。阙的西边，辟是旁侧的意思。服虔说：“西辟，就是西侧。”应当是指两观之内，道路的西侧。
【二十】周王把武公的疆界给郑伯。
注释说疆界到臯县。《正义》说：孟子说“仁政必须从划定疆界开始”。昭公七年传曰：“天子规划疆界，诸侯确定封疆。封疆之内，哪一块不是君主的土地？”孟子的经界，就是传中的经略。而且说“封疆之内”，封是边界，那么就知道略是边界。武公是东郑的始封君，说武公的疆界，就是武公原来的边界。如果他的疆界一直保留没有丢失，就不需要今天再给他。所以知道后来失去了土地，惠王现在又归还给他。隐公十一年，周王从郑国夺取了邬、刘、蒍、邘的田地。大概是在桓王时期失去的。
【二十一】郑伯怨恨得到的鞶鉴不如虢公得到的玉爵。
鞶是腰带，鉴是镜子。这里和定公六年传都同时提到鞶鉴，那么鞶鉴是一种物品，所以知道是用镜子装饰腰带。举现在羌胡的服饰来说明。郑伯是指厉公的儿子文公。服虔说：“鞶鉴，是王后妇人的物品，不是用来赏赐有功者的爵位饮酒器玉爵。”一升叫爵，爵是人们所珍视的。说郑伯因为他父亲得到的赏赐，不如虢公得到玉爵那样尊贵，开始对周王产生厌恶，积累而成怨恨。僖公二十四年，于是拘禁了周王的使者。
【二十二】大赦天下，不是为了安葬文姜。
《谷梁传》说：“大赦天下，是为了避免嫌疑，好像天子允许安葬文姜。意思是文姜有罪，不应该按礼制安葬。如果不赦免就不记载安葬，会让人怀疑天子允许了。表明必须赦免后才能安葬，所以进行了赦免。”贾逵认为文姜有罪，所以赦免后才安葬，以此来解释臣子的行为。鲁国大赦国内罪过，想让文姜的过错借此消除，从而安葬文姜。杜预没有明确说明，关键在于文姜出奔时还称为夫人，夫人的名分从未被贬低，何必用赦免来消除她的过错？这次赦免一定不是为了文姜。只是夫人去年七月去世，十一月就应当安葬，却等到今年正月经过七月才安葬。如此迟缓，一定是国家有事需要赦免来解决，只是不知道具体原因罢了。
【二十三】陈敬仲请齐桓公喝酒，一定不是召请国君。
注释《齐桓公至公酒》的《正义》说：春秋时期，设享礼召请国君的，都是臣子专宠，如卫国的公叔文子、宋国的桓魋之类，才开始这样做。这样做不符合礼法。敬仲是寄居的臣子，而且懂礼，一定不会召请国君到自己这里。知道是桓公敬重他，亲自到他家聚会。根据敬仲作为主人的说法，所以说请公喝酒。
【二十四】敬仲既然不是
召公，不得言将享，必卜。
服防云：臣将享君，必卜之，示戒慎也。此桓公自就其家，非敬仲发心请享，不得言将享必卜也。盖桓公告其往日，乃卜之耳。言未卜其夜者，《诗》云：「厌厌夜饮，在宗载考。」郑▯云：「考成也。」夜饮之礼，在宗室同姓则成，于庶姓让之则止。引此敬仲之事云：「此之谓不成。」是言敬仲非齐同姓，故不敢也。
译召公说，不能说是将要举行享礼，一定要占卜。
服防说：臣下将要向君主献享，一定要占卜，以示警戒谨慎。这是桓公亲自到敬仲家中，并非敬仲主动发起请享，所以不能说“将享必卜”。大概桓公是告知他往日的事，于是进行了占卜。说没有占卜那个夜晚的情况，《诗经》说：“厌厌夜饮，在宗载考。”郑玄说：“考，成也。”夜晚饮酒的礼仪，在宗室同姓之间则完成，对于异姓则谦让而停止。引用这个敬仲的事情说：“这就叫做不成。”这是说敬仲不是齐国的同姓，所以不敢（完成夜饮之礼）。
【二十五】占辞谓之繇，其法当韵。
卜人所占之语，古人谓之为繇。其辞视兆而作，出于临时之占，或是旧辞，或是新造。犹如筮者引《周易》或造辞卜之繇辞，未必皆在其颂千有二百之中也。此传「凤皇于飞，下尽莫之与」，京襄十年传称卜御防姜氏问繇曰：「兆如山陵，有夫出征而丧其雄。」哀九年传称晋赵鞅卜救郑，遇水适火，史▯曰：「是谓沈阳，可以兴兵，利以伐姜，不利子啇。」三者皆是繇辞。其辞并韵，则繇辞法当韵也。郭璞撰自所卜事，谓之《辞林》，其辞皆韵，习于古也。
【二十六】遇观之否，皆取前后二卦。
遇观之否？正义曰：此注坤下巽上观，坤下干上否，及六四爻变，诸如此軰，皆据《周易》之文知之。刘▯规过云：「观之否者，为观卦之否爻；屯之比者，屯卦之比爻；皆不取后卦之义。」今删定以为不然。何者？以闵元年，毕万筮仕，遇屯之比，云「屯固比入」；僖十五年，晋献公筮嫁伯姬，得归妹之睽，云「士刲羊亦无血」；归妹上六爻辞又云「归妹睽孤，防张之弧」；睽之上九爻辞又云「归妹之睽，犹无相也」；昭五年，明夷之谦，云「明夷于飞，垂其翼」；又云「谦不足，飞不翔」；此之等类，皆取前后二卦以占吉凶。今人之筮，亦皆如此。故贾服及杜并皆同焉。刘▯苟异前儒，好为别见，以规杜氏，非也。
【二十七】观国宾王，他人有国，而已作宾之象。
观国之光，利用宾于王。二句《周易》文也。此先云「不在此其在异国」，后云「非此其身，在其子孙」，所以在下覆结。先云「其在后乎」，后云「在异国者」，其在异国之下，更欲演説。异国是大岳姜姓，其言稍多，且须以结末，故进「其在后乎」于上，先解之也。庭实旅百以下，方解「利用宾于王」，则上句故曰「观国」之下，未须「宾王」之句，而再言「利用宾于王者」，盖以「观国之光」即是朝王之事，直言「观光」于文不足，故连言「宾王」，但未解「宾王」之义，故于下更重解之。传称引《诗》防章，则引《易》论事，亦未必如本。此言「观国之光」，谓所为筮者，观他人有国之光荣也。此有国之人，利用为宾客于王朝也。其意言见其子孙有国，作宾于王家耳，非其身也。代陈有国言，代陈正适子孙有其国家，陈灭此兴，是代之也。
【二十八】不变聚为彖，变散为象，中为互体。
注此《周至论》之正义曰：《易》之为书，揲蓍求爻，重爻为卦。爻有七八九六，其七八者，六爻并皆不变，卦下总为之辞，名之曰彖。彖者，才也，总论一卦之才徳，若乾元亨利贞之类皆是也。其九六者，当爻有变，每爻别为其辞，名之曰象。象者，像也，指言一爻所像若干，初九「潜龙勿用」之类皆是也。不变者聚而为彖，其变者散而为象，每爻各有象辞，是六爻皆有变象。二至四、三至五两体交互，各成一卦，先儒谓之互体。
【二十九】以艮互体，足成观国光利宾王之象。
易》称「观国之光」，故解其光义。言光在此处逺照于他物，从他物之上而有明耀者也。谓光能逺照于他物，有明，故下云「照之以天光」是也。六四之爻，位在坤上，坤为土地，山是地之髙者，居于土上，是为土上山也。又巽变为干，六四变为九四，从二至四互体有艮之象，艮为山，故言山也。山则材之所生，此人有山之材，言其必大富也。上天以明临下，照之以天光，言天子临照之也。于是乎又居于土上，既富矣，而被天照，又复居有土地，是为国君之象也。《易》位四为诸侯，变而为干，干为天子，是有国朝王之象。故曰「观国之光，利用宾于王」。觐礼，侯氏执圭见王，王受圭礼成，乃出，又入行享礼，献国之所有，此説行享礼也。旅，陈也，庭之所实陈有百品，言物备也。奉之以玉帛，谓执玉帛而致享礼。被天之照，有地之材，天子赐之土田，国君献国所有，天地之美备具焉，朝王之仪毕足矣，故曰「利用宾于王」。
【三十】艮为门阙，杜改为门庭，以解庭
译【二十五】占卜的辞句称为繇，其体例应当押韵。
占卜者所占得的言辞，古人称之为繇。这些辞句是观察兆象而创作的，出于临时的占卜，有的是旧有的辞句，有的是新造的。就像筮者引用《周易》或创作占卜的繇辞，未必都在那千二百颂之中。此传中“凤皇于飞，下尽莫之与”，《左传》襄公十年记载卜御防姜氏询问繇辞说：“兆象如山陵，有丈夫出征而丧失其雄。”《左传》哀公九年记载晋国赵鞅占卜救援郑国，遇到水适火的卦象，史官说：“这叫沈阳，可以兴兵，利于讨伐姜姓，不利于子商。”这三者都是繇辞。它们的辞句都押韵，那么繇辞的法度就应当押韵。郭璞撰写自己占卜的事，称为《辞林》，其中的辞句都押韵，是习惯于古法。
【二十六】遇到观卦变为否卦，都取前后两个卦象。
遇到观卦变为否卦？《正义》说：此注指坤下巽上的观卦，坤下乾上的否卦，以及六四爻变，这类情况，都是根据《周易》的文本得知的。刘规过说：“观之否，是指观卦的否爻；屯之比，是指屯卦的比爻；都不取后卦的意义。”现在删定认为不是这样。为什么呢？因为《左传》闵公元年，毕万占卜仕途，遇到屯卦变为比卦，说“屯固比入”；僖公十五年，晋献公占卜嫁伯姬，得到归妹卦变为睽卦，说“士刲羊亦无血”；归妹卦上六爻辞又说“归妹睽孤，防张之弧”；睽卦上九爻辞又说“归妹之睽，犹无相也”；昭公五年，明夷卦变为谦卦，说“明夷于飞，垂其翼”；又说“谦不足，飞不翔”；这类情况，都取前后两个卦象来占卜吉凶。现在人占卜，也都是这样。所以贾逵、服虔以及杜预都相同。刘规过如果与前代儒者不同，喜欢提出别解，来纠正杜氏，是不对的。
【二十七】观国宾王，是他人有国家，而自己作为宾客的卦象。
观国之光，利用宾于王。这是《周易》的两句经文。这里先说“不在此而在异国”，后说“不是他自己，而在他的子孙”，所以在下面总结。先说“可能在后代吗”，后说“在异国的”，在“在异国”之下，更想进一步阐述。异国是大岳姜姓，其言辞稍多，且须以结尾，所以将“可能在后代吗”提前，先解释它。从“庭实旅百”以下，才解释“利用宾于王”，那么上句“观国”之下，还不需要“宾王”的语句，而再次说“利用宾于王”，大概是因为“观国之光”就是朝见天子的事，只说“观光”在文义上不够，所以连说“宾王”，但还未解释“宾王”的意义，所以在下面更重新解释。传中引用《诗经》的篇章，那么引用《易经》论事，也未必完全符合本意。这里说“观国之光”，是指所占卜的人，观看他人拥有国家的荣耀。这个拥有国家的人，适宜作为宾客朝见天子。其意思是说看见他的子孙拥有国家，作为宾客朝见王家，而不是他本人。代替陈国拥有国家，是说陈国正好由子孙拥有其国家，陈国灭亡而此国兴起，这就是代替。
【二十八】不变聚为彖，变散为象，中间为互体。
注释此《周至论》的《正义》说：《易经》这本书，通过揲蓍求取爻象，重爻构成卦象。爻有七八九六，其中七八者，六爻全部不变，卦下总的辞句，称之为彖。彖，就是才，总论一卦的才德，像乾卦的元亨利贞之类都是。其中九六者，当爻有变化，每爻分别为其辞句，称之为象。象，就是像，指言一爻所象征的事物，初九“潜龙勿用”之类都是。不变的聚集成彖，变化的散成为象，每爻各有象辞，是六爻都有变象。二至四、三至五两个体交互，各成一卦，先代儒者称之为互体。
【二十九】以艮为互体，足以成就观国光利宾王的卦象。
《易经》称“观国之光”，所以解释其光的意义。说光在此处远照于他物，从他物之上而有明耀的。说光能远照于他物，有光明，所以下面说“照之以天光”就是这样。六四的爻位，位于坤卦之上，坤为土地，山是地的高处，居于土上，就是土上山。又巽变为乾，六四变为九四，从二至四互体有艮的卦象，艮为山，所以说山。山是材木生长的地方，此人拥有山的材木，说他必定大富。上天以光明临下，照之以天光，是说天子临照他。于是他又居于土上，既富裕了，又受天光照耀，又复拥有土地，这是国君的卦象。《易经》中四位是诸侯，变为乾卦，乾为天子，这是拥有国家朝见天子的卦象。所以说“观国之光，利用宾于王”。《觐礼》中，诸侯手持圭玉朝见天子，天子接受圭玉礼仪完成，才退出，又进入行享礼，献出国家所有的物品，这里说的是行享礼。旅，是陈列，庭院中所陈列的有百品，说物品完备。奉之以玉帛，是说手持玉帛而致享礼。受天光照耀，有地之材木，天子赐给他土田，国君献出国家所有的物品，天地之美备具，朝见天子的礼仪完备，所以说“利用宾于王”。
【三十】艮为门阙，杜预改为门庭，来解释庭
实。
注：艮为至物备，正义曰：《易·説卦》“艮为门阙”，干为金玉，坤为布帛。杜以门内有庭传言庭实，故改言“艮为门庭”耳。杜言诸侯朝王，陈贽币之象者，谓陈之以行享礼也。觐礼，侯氏既见王，乃云“四享皆束帛加璧”，庭实唯国所有。郑▯云：“四当为三”，《大行人职》曰：“诸侯庙中将币，皆三享”，其礼差又无取于四也。
译实。
注：艮卦象征万物齐备，正义说：《周易·说卦》称“艮为门阙”，乾卦象征金玉，坤卦象征布帛。杜预因为门内有庭院，传言中提到“庭实”，所以改说“艮为门庭”。杜预说诸侯朝见天子，陈列贽礼和币帛的意象，是指陈列这些物品来进行享礼。《觐礼》记载，诸侯已经朝见天子后，便说“四次献享都用束帛加上璧玉”，庭实只取各国所出产的东西。郑玄说：“四应当改为三”，《大行人职》说：“诸侯在宗庙中进献币帛，都是三次献享”，况且礼仪的等级差别也没有取用四次的道理。
【三十一】巽风行而着于坤土，为在异国。
风行而着于土，正义曰：「服防云，巽在坤上，故为着土也。一曰，巽为风，复为木，风吹木实落去，更生他土而长育，是为在异国。」
【三十二】共工从孙主四岳祭，名大岳。
注姜姓至四岳。正义曰：周语称尧命禹治水，共之从孙四岳佐之，胙四岳国，命为侯伯，赐姓曰姜氏，曰有吕。贾逵云：共，共工也。从孙同姓末嗣之孙，四岳官名，大岳也，主四岳之祭焉。
【三十三】二至四有艮象，故知兴于大岳之后。
六四爻变为九四，与二共为艮象。艮为山，故知兴于山岳之国，姜姓大岳之后。知其将育于姜地之髙者，莫过于山。诗云：「崧髙维岳，骏极于天。」言其大能至天，故山岳则配天也。且干在上，艮在下，亦是山岳配天之象。此人子孙养于大岳之后，官尊位髙，得大岳之权，则其功徳有配天之大。
【三十四】传言齐陈终始，未知何时改田氏。
沈氏云：「世家」桓子生武子启及僖子乞，乞卒，子常代之，是为田成子。是于敬仲为七世，言八世者，据其相代在位为八世也。成子弑简公，専齐政，是莫之与大也。成子生襄子磐，磐生庄子白，白生大公和，和迁齐康公于海上，和立为齐侯。和孙威王称王，四世而秦灭之。作传之时，完之子孙巳盛，故传备言其终始也。「世家」云：敬仲之如齐，以陈字为田氏。《左传》终始称陈田，必非敬仲所改，未知何时改耳。
【三十五】南蒯卜乱，则不可；臧会卜僣，乃吉。
左传》之初，至此始有卜筮。故杜于此通説之。《曲礼》曰：“卜筮者，先圣王之所以使民决嫌疑，定犹兴也。”是先王立之本意也。因而生义教，谓教人以行义。南蒯卜为乱，不信，则不可。臧会卜为僣，不信，乃遂吉。二事相反，故特引之，言卜筮应人行也。南蒯在昭十二年，臧会在昭二十五年。南蒯筮而言卜者，卜筮通言耳。南蒯则行验而▯筮不验，臧会则行不验而▯筮验。
【三十六】内臣不得外交，故祭叔不言使。
二十三年，注《谷梁》至“使聘”，正义曰：“诸言聘者，皆言某侯使某来聘，此不言使，左氏无传，故取《谷梁》为説。”《谷梁传》去其不言使，何也？“天子之内臣也，不正其外交，固不与使也。”然则言内臣不得外交，必是畿内之国。畿内之国，非唯祭耳。传不言“为祭公来聘”，杜言“为祭公来聘”者，但祭叔连祭为文，必是祭人。虞叔是虞公之弟，此祭叔或是祭公之弟，故以为“为祭公来聘”。
【三十七】齐因祭社，搜军实。鲁公往观。
注：齐因至观之。正义曰：鲁语説此事云：夫齐弃大公之法，而观民于社。孔晁云：聚民于社，观戎器也。襄二十四年传称：楚子使防启疆如齐，齐社搜军实，使客观之，知此亦然。释例曰：凡公出皆书如，观社非常，故特书。
【三十八】书荆人来聘，楚始通，未成其礼。
注不书至其礼正义曰释例曰：楚人之君臣最多混错，此乃楚之初兴，未闲周之典礼，告命之辞自生同异。楚武王熊达始居江汉之间，然犹未能自同列国，故称荆。败蔡师，荆人来聘，从其所居之称而总其君臣，是言楚之始通，未成其礼之意。
【三十九】杜以嘉乐为嘉礼，又朝不属嘉。
注：萧附至野合，正义曰：“无爵而称朝，知是附庸国也。”《公羊传》曰：“其言朝公何？公在外也。”文连遇于谷，是就谷朝公，谷是齐地。《谷梁传》曰：“朝于庙，正也；于外，非正也。”是言在外行朝，则礼不得具。定十年传称：“嘉乐不野合”，知嘉礼亦不野合。嘉礼谓善礼，非五礼之嘉也。朝于五礼属宾。
【四十】丹楹刻桷，加非礼于宗庙，以饰夫人。
二十四年，注：“刻镂至盛饰。”正义曰：“《释器》云：‘金谓之镂，木谓之刻。’刻木镂金，其事相类，故以刻为镂也。桷谓之榱，榱即椽也。《谷梁传》曰：‘刻桷非正也。’夫人所以崇宗庙也，取非礼与非正而加之于宗庙以饰夫人，非正也。刻桓宫桷，丹桓宫楹，斥言桓宫
译【三十一】巽卦代表风，风运行并附着于坤卦代表的土上，象征身处异国。
关于风行而附着于土，正义解释说：“服虔说，巽卦在坤卦之上，所以说是附着于土。另一种说法是，巽卦代表风，又代表木，风吹落木上的果实，果实落在其他土地上生长繁育，这就是身处异国的意思。”
【三十二】共工的孙子主管四岳的祭祀，名叫大岳。
注释提到姜姓直到四岳。正义解释说：《国语》记载尧命令禹治理洪水，共工的孙子四岳辅佐他，尧将四岳封为国君，任命为侯伯，赐姓为姜氏，称为有吕。贾逵说：“共”指共工。“从孙”指同姓的末代子孙，四岳是官名，即大岳，主管四岳的祭祀。
【三十三】二爻和四爻具有艮卦的象，所以知道兴起于大岳之后。
六四爻变为九四，与二爻共同构成艮卦的象。艮卦代表山，所以知道兴起于山岳之国，是姜姓大岳的后代。知道他将孕育在姜地的高处，没有比山更高的了。《诗经》说：“高大的山岳，峻极于天。”说它高大能到达天空，所以山岳可以配享上天。况且乾卦在上，艮卦在下，这也是山岳配享上天的象。这个人的子孙养育在大岳之后，官位尊贵，掌握大岳的权力，那么他的功德就有配享上天那样的伟大。
【三十四】传文中记载了齐国陈氏的始末，不知道何时改姓为田氏。
沈氏说：“《世家》记载桓子生了武子陈启和僖子陈乞，陈乞死后，儿子陈常代替他，这就是田成子。这距离陈敬仲是七代，说八代，是依据他们相继在位算作八代。田成子杀了齐简公，独揽齐国政权，这是没有人能与他抗衡的。田成子生了襄子陈磐，陈磐生了庄子陈白，陈白生了大公陈和，陈和把齐康公迁到海上，陈和自立为齐侯。陈和的孙子威王称王，四代之后被秦国灭亡。作传的时候，陈完的子孙已经兴盛，所以传文详细记载了他们的始末。”《世家》说：陈敬仲到了齐国，把陈姓改为田氏。《左传》始终称陈田，一定不是陈敬仲改的，不知道何时改的罢了。
【三十五】南蒯占卜作乱，结果不可；臧会占卜僭越，结果吉利。
《左传》之初，到这里才开始有占卜。所以杜预在这里通说占卜的事。《曲礼》说：“占卜的人，是先圣王用来让百姓决断嫌疑，确定犹豫不决之事的方法。”这是先王设立占卜的本意。由此产生义教，即教人行义。南蒯占卜作乱，不诚信，所以不可。臧会占卜僭越，不诚信，却吉利。这两件事相反，所以特别引用，说明占卜应验人的行为。南蒯在昭公十二年，臧会在昭公二十五年。南蒯用筮而说卜，是卜筮通称罢了。南蒯的行为应验而筮不验，臧会的行为不验而筮验。
【三十六】内臣不得外交，所以祭叔不说“使”。
二十三年，注释《谷梁传》到“使聘”，正义说：“凡是说聘的，都说某侯派某人来聘，这里不说使，左氏没有传文，所以取《谷梁传》的说法。”《谷梁传》去掉不说使，为什么呢？“是天子的内臣，不认为他外交正当，本来就不给予‘使’的称号。”那么说内臣不得外交，一定是畿内的国家。畿内的国家，不只是祭国。传文不说“为祭公来聘”，杜预说“为祭公来聘”，是因为祭叔连着祭字行文，一定是祭国人。虞叔是虞公的弟弟，这祭叔或许是祭公的弟弟，所以认为是“为祭公来聘”。
【三十七】齐国借祭祀社神，检阅军备。鲁公前往观看。
注释：齐国借到观看。正义说：《鲁语》说这件事说：齐国抛弃太公的法度，而在社神前向民众展示。孔晁说：聚集民众在社神前，展示兵器。襄公二十四年传记载：楚子派防启疆到齐国，齐国在社神前检阅军备，让客人观看，知道这件事也是如此。《释例》说：凡是国君出行都记载为“如”，观看社祭不寻常，所以特别记载。
【三十八】记载荆人来聘，楚国开始通好，礼仪尚未完备。
注释不记载到其礼，正义说：《释例》说：楚国人的君臣最多混淆错乱，这是楚国初兴，不熟悉周的典礼，告命的言辞自然产生差异。楚武王熊达开始居住在江汉之间，然而还不能自同于列国，所以称荆。打败蔡国军队，荆人来聘，按照他所居住的地方称呼并总括其君臣，这是说楚国开始通好，礼仪尚未完备的意思。
【三十九】杜预认为嘉乐是嘉礼，又朝见不属于嘉礼。
注释：萧附到野合，正义说：“没有爵位而称朝，知道是附庸国。”《公羊传》说：“说朝公是什么意思？公在外面。”文句连着遇于谷，是在谷地朝见公，谷是齐地。《谷梁传》说：“在庙里朝见，是正当的；在外面，是不正当的。”这是说在外面行朝见之礼，那么礼仪就不能完备。定公十年传记载：“嘉乐不在野外举行”，知道嘉礼也不在野外举行。嘉礼指善礼，不是五礼中的嘉礼。朝见在五礼中属于宾礼。
【四十】丹漆楹柱，雕刻椽子，把非礼的东西加在宗庙，用来装饰夫人。
二十四年，注释：“刻镂到盛饰。”正义说：“《释器》说：‘金叫镂，木叫刻。’刻木镂金，事情相类似，所以把刻当作镂。桷叫榱，榱就是椽子。《谷梁传》说：‘刻桷不正当。’夫人是用来尊崇宗庙的，把非礼和非正的东西加在宗庙上用来装饰夫人，是不正当的。刻桓公宫的椽子，丹漆桓公宫的楹柱，斥责桓公宫”
【四十一】庄公宠孟任，故娶缓而入难。
注哀姜至朝庙正义曰：《公羊传》曰：“其言入何？难也。其难奈何？夫人不可使入，与公有所约然后入。唯言有所要，不知要何事，故云盖以孟任故也。”明日戊寅，大夫宗妇觌用币。夫人若未朝庙，不得受臣觌礼。知明日乃朝庙，既朝乃见大夫宗妇。杜言朝庙者，为觌用币发也。书“入”不书“至”者，释例曰：“庄子顾割臂之盟，崇宠孟任，故即位二十三年乃娶元妃。虽丹楹刻桶，身自纳币，而有孟任之嫌，故与姜氏俱反而异入经。所以不以至礼书也。”
【四十二】大夫宗妇同贽，俱见小君。
注：宗妇至，俱见。正义曰：襄二年塟齐姜，传称齐侯使诸姜宗妇来送塟。诸姜是同姓之女，知宗妇是同姓大夫之妇也。礼，小君至，大夫执贽以见，明臣子之道。礼亦无此文，士相见礼称大夫始见于君执贽，夫人尊与君同，臣始为臣，有见君之礼。明小君初至，亦当有礼以见也。且传唯讥妇贽不宜用币，不言觌之为非，知其礼当然也。大夫当用羔鴈，用币亦为非礼也。庄公欲奢夸夫人，故使男女同贽，恶其男女无别，且讥僣为失礼，故书之。
【四十三】正礼，楹不丹，桷不刻。
谷梁传》曰：「礼，楹，天子诸侯黝垩，大夫苍，士黈丹楹，礼也。」注云：「黝垩，黑色；黈，黄色。」又曰：「礼，天子之桷，斵之砻之，加宻石焉；诸侯之桷，斵之砻之；大夫斵之，士斵木刻桷，非正也。」加宻石，注云：「以细石磨之。」《晋语》云：「天子之室，斵其椽而砻之，加宻石焉；诸侯砻之，大夫斵之，士首之。」言虽小异，要之正礼，楹不丹，桷不刻，故云皆非礼也。
【四十四】传言宗妇觌用币，唯举非常。
孤执皮帛，则诸侯之臣有执帛者矣。大夫执帛，唯上僣耳。其帛犹是男所执，妇人执币，则全非常事。御孙唯谏妇人不宜执币，丘明为諌发传。
【四十五】五等诸侯执玉，世子、附庸、孤、卿执帛。
典命职曰：「凡诸侯之适子誓于天子，摄其君，则下其君之礼一等；未誓，则以皮帛。继子男，公之孤四命，以皮帛眡小国之君。是诸侯世子与孤卿执帛也。附庸虽则无文，而为一国之主，来则谓之为朝。未有爵命，不合执玉，明与世子同执帛也。」
【四十六】周庄僖二王崩塟皆不见王室弱故。
周公忌父出奔虢。注：周公忌父，王卿士，辟子国之难。恵王立而复之。注：鲁桓十五年经书“桓王崩”，鲁庄三年经书“塟桓王”。自此以来，周有庄土，又有僖王崩塟，皆不见于经传。王室防弱，不能复自通于诸侯，故传因周公忌父之事而见恵王。恵王立在此年之末。正义曰：《史记·十二诸侯年表》云：“庄王元年，当鲁桓十六年，即位十五年而崩。僖王元年，当鲁庄十三年，即位五年而崩。恵王元年，当鲁庄十八年，即位在十八年。”而此年传説恵王之立者，杜云：“传因周公忌父之事而见惠王立在此年之末。”是杜以周公忌父此年出奔至恵王立而得复，与此记不违。
【四十七】齐殱于遂，犹郑弃其师。
夏，齐人殱于遂。注：殱，尽也。齐人戍遂，翫而无备，遂人讨而尽杀之。故时史因而自尽。为文释例曰：「齐人殱于遂，郑弃其师，亦时史即事以安文，或从赴辞，故传亦不显明也。」
【四十八】郑詹不能如叔孙豹，故书“逃贱”之。
秋，郑詹自齐逃来。注无传。詹不能仗节守死以解国患，而遁逃苟免，书逃以贱之。正义曰：仗节守死以解国患，当如昭元年叔孙豹之居位待罪也。
【四十九】母弟称公子
公子友，庄公之母弟。称公子者，史策之通言。母弟至亲，异于他臣。其相杀害，则称弟，以示弟义于嘉好之事。兄弟笃睦，非例所兴。或称弟，或称公子，仍旧史之文也。母弟例在宣十七年。
【五十】日食，大水，鼓牲二事，皆失之。
祭法》云：“天子立七祀，诸侯立五祀。”其门皆曰“国门”，知此门亦国门，谓城门也。《传》称：“天灾有币无牲，非日月之眚不鼓。”
译【四十一】庄公宠爱孟任，因此娶妻迟缓，并因此招致祸难。
注：关于哀姜到达后朝见宗庙的正义解释：《公羊传》说：“这里说‘入’是什么意思？是因为有难处。难处在哪里？夫人不能直接入内，必须与国君有约定才能入内。只说有所约定，不知道约定的是什么，所以说大概是因为孟任的缘故。”第二天戊寅日，大夫和宗妇拿着礼物来拜见。如果夫人没有朝见宗庙，就不能接受臣下的拜见之礼。知道第二天才朝见宗庙，朝见之后才接见大夫和宗妇。杜预说朝见宗庙，是为了说明拜见时使用礼物这件事。史书用“入”而不用“至”，《释例》说：“庄公顾念割臂的盟誓，尊崇宠爱孟任，所以即位二十三年才娶元妃。虽然使用了红色的柱子和雕刻的斗拱，亲自纳币，但因为有孟任的嫌疑，所以与姜氏一起返回却分别入宫。因此不用‘至’的礼节来记载。”
【四十二】大夫和宗妇拿着相同的礼物，一起拜见小君（夫人）。
注：宗妇到达，一起拜见。正义解释：襄公二年安葬齐姜，传文称齐侯派遣诸姜和宗妇来送葬。诸姜是同姓的女子，可知宗妇是同姓大夫的妻子。按照礼制，小君到达，大夫拿着礼物拜见，以表明臣子的道理。礼制中虽然没有这条规定，《士相见礼》称大夫初次拜见国君拿着礼物，夫人尊贵与国君相同，臣子初次成为臣子，有拜见国君的礼节。可知小君初次到达，也应当有礼制来拜见。况且传文只讥讽妇人拜见不宜使用币帛，没说拜见本身是错的，可知这礼制是理所当然的。大夫应当用羔羊和大雁，使用币帛也是不合礼制的。庄公想要奢侈夸耀夫人，所以让男女使用相同的礼物，厌恶他们男女没有区别，并且讥讽僭越失礼，所以记载下来。
【四十三】正确的礼制，柱子不漆红色，椽子不雕刻。
《谷梁传》说：“礼制规定，柱子，天子诸侯漆成黑色，大夫漆成青色，士漆成黄色。柱子漆成红色，是礼制。”注解说：“黑色叫黝，白色叫垩；黄色叫黈。”又说：“礼制规定，天子的椽子，砍削打磨后，加上细石磨光；诸侯的椽子，砍削打磨；大夫的椽子，只砍削；士的椽子，砍削木头并雕刻。柱子漆红，椽子雕刻，都不符合正礼。”加上细石，注解说：“用细石磨光。”《晋语》说：“天子的房屋，砍削椽子并打磨，加上细石磨光；诸侯的打磨；大夫的砍削；士的只砍削。”说法虽然略有不同，总之正确的礼制，柱子不漆红色，椽子不雕刻，所以说都是不合礼制的。
【四十四】传文说宗妇拜见使用币帛，只是列举非常规的事情。
孤卿拿着皮帛，那么诸侯的臣子就有拿着帛的了。大夫拿着帛，只是上级僭越罢了。那帛还是男子所拿的，妇人拿着币帛，就完全是非常规的事了。御孙只进谏妇人不宜拿着币帛，左丘明为了进谏而作传。
【四十五】五等诸侯拿着玉器，世子、附庸、孤、卿拿着帛。
《典命职》说：“凡是诸侯的嫡子在周天子面前宣誓，代理国君时，就比国君的礼制低一等；没有宣誓，就用皮帛。继承子男爵位的，公的孤卿四命，用皮帛比照小国之君。这是诸侯世子与孤卿拿着帛。附庸虽然没有明文规定，但作为一国之主，来朝见就称为朝。没有爵位任命，不适合拿着玉器，明显与世子一样拿着帛。”
【四十六】周庄王、僖王两位国君去世安葬都没有记载，是因为王室衰弱的缘故。
周公忌父出奔虢国。注：周公忌父，是周王的卿士，躲避子国的祸难。惠王即位后又让他回来。注：鲁桓公十五年经书“桓王崩”，鲁庄公三年经书“安葬桓王”。从此以后，周有庄王，又有僖王去世安葬，都没有见于经传。王室衰微，不能再与诸侯互通消息，所以传文借周公忌父的事来引出惠王。惠王即位在这年的年末。正义解释：《史记·十二诸侯年表》说：“庄王元年，对应鲁桓公十六年，即位十五年去世。僖王元年，对应鲁庄公十三年，即位五年去世。惠王元年，对应鲁庄公十八年，在位十八年。”而这一年传文说惠王即位，杜预说：“传文借周公忌父的事来显示惠王即位在这年的年末。”这是杜预认为周公忌父这一年出奔，到惠王即位才得以回来，与这个记载不违背。
【四十七】齐军在遂地被歼灭，就像郑国抛弃他的军队一样。
夏天，齐军在遂地被歼灭。注：殱，尽的意思。齐军驻守遂地，玩忽职守而没有防备，遂国人讨伐并全部杀死了他们。所以当时的史官因此记载他们自取灭亡。《为文释例》说：“齐军在遂地被歼灭，郑国抛弃他的军队，也是当时的史官就事论事来安排文辞，或者遵从赴告的辞令，所以传文也没有明确说明。”
【四十八】郑詹不能像叔孙豹那样，所以记载“逃”来轻视他。
秋天，郑詹从齐国逃回来。注：没有传文。郑詹不能仗义守节至死以解除国家祸患，却逃跑苟且免祸，记载“逃”来轻视他。正义解释：仗义守节至死以解除国家祸患，应当像昭公元年叔孙豹居位待罪那样。
【四十九】母亲的弟弟称为公子。
公子友，是庄公母亲的弟弟。称为公子，是史册的通用说法。母亲的弟弟是至亲，不同于其他臣子。他们互相杀害，就称为弟，以在嘉奖好事中显示兄弟之义。兄弟和睦，不是常例所兴起的。有时称弟，有时称公子，是沿用旧史的文字。母亲弟弟的常例在宣公十七年。
【五十】日食，大水，击鼓和用牲口这两件事，都错了。
《祭法》说：“天子设立七种祭祀，诸侯设立五种祭祀。”它们的门都叫“国门”，可知这个门也是国门，指城门。《传》说：“天灾有币帛没有牲口，不是日食月食不击鼓。”
钦定四库全书
春秋左传要义卷十二
宋 魏了翁 撰
庄二十五年至三十二年
【一】六月。夏之四月。文十五年直六月。
传注非常至月错。正义曰：此及文十五年、昭十七年皆书六月朔日有食之。昭十七年传称祝史请所用币，昭子许之，平子御之曰：「止也，唯正月朔慝未作，日有食之，于是乎有伐鼓用币礼也，其余则否。」大史曰：「在此月也。」经书六月，而史言在此月，则知传言正月之朔慝未作者，谁此周之六月，夏之四月也。文十五年传直说天子诸侯鼓币异礼，不言非常，知彼六月直六月也。此亦六月而云非常，下句始言唯正月之朔有用币伐鼓之礼，明此经虽书六月，实非六月，故云非常。鼓之月长歴推此辛未为七月之朔，由置闰失所，故致月错，不应置闰而置闰，误使七月为六月也。释例曰：庄二十五年经书六月辛未朔日有食之，实是七月朔，非六月，故传云非常也。唯正月之朔有用币伐鼓，明此食非用币伐鼓常月，因变而起歴误也。文十五年经文皆同，而更复发传曰「非礼者」，明前传欲以审正阳之月，后传发例欲以明诸侯之礼，此乃圣贤之微防，而先儒所未喻也。刘▯云：知非五月朔者，昭二十四年五月日有食之，传云「日过分而未至」，此若是五月亦应云「过分而未至」也。今言慝未作，则是已作之辞，故知非五月。案二十四年八月丁丑夫人姜氏入从，彼推之则六月辛未朔非有差错。杜云置闰失所者，以二十四年八月以前误置一闰，非是八月以来始错也。
【二】正月，谓夏四月，周六月，阴慝未起。
注正月，至阴气，正义曰：“昭十七年传，大史论正月之事，云当夏四月，是谓孟夏，知正月是夏之四月，周之六月也。”《诗》云：“正月繁霜。”郑▯云：“夏之四月，建巳纯阳用事，是谓正月为正阳之月，慝恶也。”人情爱阳而恶阴，故谓阴为恶，故云慝阴气也。未作，谓阴气未起也。
【三】日食，日之常。圣王因事设教。
注：日食至大义，正义曰：古之厯书亡矣。汉兴以来，草创其术。三统以为五月二十三分月之二十，而日月交会。近世为厯者，皆以为一百七十三日有余而日一食。是日食者，厯之常也。古之圣王，因事设戒。夫以昭昭大明，照临下土，忽尔歼亡，俾昼作夜。其为恠异，莫斯之甚。故立求神请救之礼，责躬罪巳之法。正阳之月，阳气尤盛。于此尤盛之月，而为弱阴所侵，故尤忌之。
【四】用币请救于上公，伐鼓自攻，责。
社，是上公之神，尊于诸侯，故用币于社，请救于上公，伐鼓于朝，退而自攻责也。日食者，月揜之也。日者，阳之精；月者，阴之精。日，君道也；月，臣道也。以明阴不宜侵阳，臣不宜揜君，以示大义也。昭二十九年传曰：“故有五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。”故杜以社为上公之神。
【五】天灾有币无牲，诗礼祈祷皆有牲。
天灾之言，兼日食、大水也。天之见异，所以谴告人君，欲令改过修善，非为求人饮食。既遇天灾，随时即告，唯当告请而已。是故有币无牲。若乃亢旱厯时，霖雨不止，然后祷祀羣神，求弭灾沴者，设礼以祭，祭必有牲。《诗》云：“汉之篇”美宣王为旱祷请，自郊徂宫，无所不祭。云：“靡神不举，靡爱斯牲。”是其为旱祷祭，皆用牲也。《祭法》曰：“埋少牢于泰昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也；王宫祭日也；夜明祭月也；幽禜祭星也；雩禜祭水旱也。”郑▯云：“凡此以下，皆祭用少牢。寒暑不时，则或禳之，或祈之。”是说祈祷之祭，皆用牲。
【六】月侵日不顺，故特鼓。然月食亦有鼓。
易》称「是谓灾▯」，《书》称「▯灾肆赦」，是眚灾相类，故云「▯」，犹灾也。月侵日为▯，阴犯阳为逆。逆顺之事，贤圣所重，故见其逆事而特鼓之。此据日食为说耳。《传》称「日月之▯」，日月并言，则月食亦有鼓。《周礼》大仆职云：「凡军旅田役，赞王鼓
译钦定四库全书
春秋左传要义卷十二
宋 魏了翁 撰
庄公二十五年至三十二年
【一】六月。夏历四月。文公十五年直接记载六月。
传注说非常规的月错。正义说：这里以及文公十五年、昭公十七年都记载六月朔日发生日食。昭公十七年的传文称祝史请求使用币帛，昭子答应了，平子阻止他说：“停止吧，只有正月朔日阴气尚未发作，发生日食时，才有击鼓用币的礼仪，其余月份则没有。”太史说：“就在这个月。”经文记载六月，而太史说就在这个月，由此可知传文中说正月朔日阴气尚未发作的，是指周历的六月，即夏历的四月。文公十五年的传文只说天子与诸侯击鼓用币的礼仪不同，没有说非常规，知道那里的六月就是普通的六月。这里也是六月却说是非常规，下句才开始说只有正月朔日有用币击鼓的礼仪，表明此经文虽然记载六月，实际上不是六月，所以说非常规。击鼓的月份，长历推算这个辛未日是七月的朔日，由于设置闰月失当，导致月份错乱，不该置闰却置闰，错误地使七月变成了六月。释例说：庄公二十五年经文记载六月辛未朔日发生日食，实际上是七月朔日，不是六月，所以传文说非常规。只有正月朔日有用币击鼓的礼仪，表明这次日食不是用币击鼓的常规月份，是因为历法错误而引发的。文公十五年的经文都相同，却再次发传说“非礼”，表明前面的传文想要审定正阳之月，后面的传文发例想要阐明诸侯的礼仪，这是圣贤的细微防范，而先儒没有理解的。刘氏说：知道不是五月朔日的原因，昭公二十四年五月发生日食，传文说“日过分而未至”，如果这里是五月，也应该说“过分而未至”。现在说阴气尚未发作，这是阴气已经发作的说法，所以知道不是五月。考察二十四年八月丁丑夫人姜氏入宫跟随，推算那里则六月辛未朔日没有差错。杜预说置闰失当，是因为二十四年八月以前误置了一个闰月，不是八月以来才开始错乱的。
【二】正月，指夏历四月，周历六月，阴气尚未兴起。
注正月，到阴气，正义说：“昭公十七年传文，太史论述正月的事情，说相当于夏历四月，称为孟夏，知道正月是夏历的四月，周历的六月。”《诗经》说：“正月繁霜。”郑氏说：“夏历四月，建巳纯阳用事，称为正月为正阳之月，慝是恶的意思。”人情喜爱阳气而厌恶阴气，所以称阴为恶，所以说慝是阴气。未作，指阴气尚未兴起。
【三】日食，是太阳的常事。圣王因事设教。
注：日食到大义，正义说：古代的历书已经亡佚了。汉朝兴起以来，草创其术数。三统历认为五月二十三分月之二十，日月交会。近世制定历法的人，都认为一百七十三天有余日食一次。这是日食，是历法的常事。古代的圣王，因事设戒。那明亮的太阳，照耀大地，忽然消亡，使白天变成黑夜。它的怪异，没有比这更严重的了。所以设立求神请救的礼仪，责躬罪己的法度。正阳之月，阳气尤其旺盛。在这尤其旺盛的月份，被弱阴所侵，所以尤其忌讳。
【四】用币请救于上公，击鼓自攻，责。
社，是上公的神，尊于诸侯，所以用币于社，请救于上公，在朝廷击鼓，退而自我攻责。日食，是月亮遮蔽太阳。太阳，是阳的精气；月亮，是阴的精气。太阳，是君道；月亮，是臣道。以此表明阴不宜侵阳，臣不宜遮蔽君，以显示大义。昭公二十九年传文说：“所以有五行之官，称为五官，实际列位受氏姓，封为上公，祭祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。”所以杜预以社为上公之神。
【五】天灾有币无牲，诗礼祈祷皆有牲。
天灾的话，兼指日食、大水。上天显现异象，用来谴责警告人君，想要让他改过修善，不是为了求人饮食。既然遭遇天灾，随时就告，只应当告请而已。所以有币无牲。如果是大旱历时长久，霖雨不止，然后祈祷群神，求消除灾祸，设礼祭祀，祭祀必有牲。《诗经》说：“汉之篇”赞美宣王为旱灾祈祷，从郊外到宗庙，无所不祭。说：“没有不举祭的神，没有吝惜的牺牲。”这是说为旱灾祈祷祭祀，都用牲。《祭法》说：“埋少牢于泰昭，祭祀四时；相近于坎坛，祭祀寒暑；王宫祭祀日；夜明祭祀月；幽禜祭祀星；雩禜祭祀水旱。”郑氏说：“凡此以下，都祭祀用少牢。寒暑不时，则或禳之，或祈之。”这是说祈祷的祭祀，都用牲。
【六】月侵日不顺，所以特别击鼓。然而月食也有击鼓。
《易》称“是谓灾眚”，《书》称“眚灾肆赦”，是眚灾相类，所以说“眚”，犹如灾也。月侵日为眚，阴犯阳为逆。逆顺之事，贤圣所重，所以见到逆事而特别击鼓。这是根据日食来说的。《传》称“日月之眚”，日月并言，则月食也有击鼓。《周礼》大仆职云：“凡军旅田役，赞王鼓