春秋左传要义卷二十五

译实之等，都是主人用来接待宾客的物品。《礼记·礼传》中并没有宾客向主人赠送财物的记载，所以杜预作此解释。《左传》襄公八年，郑伯亲自将蔡国的俘虏献给邢丘，这是向方伯献上报国的征伐之功。刘炫、苟悦违背杜预的解释，认为“庭实旅百”以及容貌、采章、嘉淑、加货等，都算作宾客的物品。又认为诸侯亲自朝见天子，没有献上报国征伐之功这一说，以此来诋毁杜预的观点，这是违背经文和传文的，在义理上是不正确的。

译【七】宋国人与楚国人讲和，两国上下都愿意这样做。

“平”就是和好的意思。这是说先前不和，现在才和好，小国服从大国，弱国顺从强国。其含义，如昭公七年与齐国讲和，燕国与齐国讲和；定公十年与齐国讲和，十一年与郑国讲和，鲁国兴起讲和。凡是记载“平”的，都是举国而言和好，总括两国和同的意思，所以不记载具体的人，即不记载公卿。燕国与齐国讲和，不提及人，这里却提及宋人、楚人，这是史官用词不同罢了。《谷梁传》说：“‘人’是众人的辞令。讲和称‘众’，是因为上下都愿意。”贾逵说：“称‘人’，是众人的辞令，赞美他们与大众意愿相同。”那么那些不称“人”的，难道只是国君想讲和，而下面的人不想讲和吗？传文中记载盟誓的辞令，说明这次讲和是有盟誓的，不记载盟誓，是因为《释例》说：“宋国人与楚国人讲和，实际上是有盟誓的，记载‘平’是遵循报丧的辞令。”

【八】夷狄称“豪”，称“种”，现在潞国却称“民”。

潞是国名，是赤狄内部的一个别种。一个夷狄国家，尊崇其雄豪者，子孙就称“豪”名为“种”，就像中原地区最初的封君一样，称为赤狄、白狄，其含义未曾听闻，大概是因为他们习俗崇尚红色，穿着白衣。传文称天子建立德行，根据出生情况赐姓，分给土地并命以氏，即以国名为氏。但华夏不需要说“夏”，国名不搭配氏，赤狄既然需要说“狄”，单独国名不成文，所以搭配氏，潞氏、甲氏、皋落氏都是这样。杜预说氏国，所以称氏，虽然指解此狄，但中原地区也是如此。刘炫说狄称种，是因为《周礼》内宰篇说“上春生穜稑之种”，轻视他们，把他们等同于草木，所以称种。

【九】称“杀”是双方互相杀害的辞令。

《释例》说：“大臣互相杀害，死者无罪，就双方都称名氏，以显示杀者的罪过，王札子杀召伯、毛伯就是这样。如果死者有罪，就不称杀者的名氏，晋国杀其大夫阳处父就是这样。”传文称此人为王子防，防与札是同一人，而札在子上，所以怀疑经文倒置了“札”字。

【十】初次按亩征税，意思是十分取二，后来就以此作为常法。

书传中记载十分取一的很多，所以杜预说古代公田的法令，是十取其一，即十亩中取一亩。旧法既然已经是十亩取一了，现在又丈量其余的亩，再十分取一，这实际上是十取其二。所以《论语》说：“哀公说‘二’，我还觉得不够。”意思是十分中税二，仍然不够。那么从此之后，就以十分取二作为常法，所以说“初”，即初次按亩征税，从这里开始。各种书都说是十分取一，而《周礼·载师》说：“凡是任用土地，近郊十分取一，远郊二十取三。”甸、稍、县、都都不超过十分取二。漆林之征二十取五的，那是说王畿之内所供赋税多，所以赋税重。各种书所说的十分取一，都是指畿外之国，所以郑玄说：“十分取一而税，称为‘彻’。彻，通也，是天下通行的法度，说天下都是十分取一，不是说畿内也是十分取一。”孟子又说：“一平方里为井，井田九百亩，其中是公田，八家各自私有一百亩，共同耕种公田，公事完毕，然后才敢处理私事。”《汉书·食货志》取彼意而为之文说：“井田方一里，是为九夫，八家共之，各受私田一百亩，公田十亩，是为八百八十亩，余二十亩为庐舍。”诸儒多采用彼意作为义理。如彼所言，则每家一百一十亩，这是说十分之外税一。郑玄《诗笺》说：“井税一夫，其田百亩，则是九而税一。”其意不同于《汉书》，不以《汉书》为说。又孟子对滕文公说：“请在野外实行九一而助，在国中实行什一使自赋。”郑玄《周礼·匠人》注引孟子此言，乃说：“这是邦国也内外法不同。”那么郑玄认为诸侯郊外、郊内其法不同，郊内十分取一使自赋其一，郊外九而助一，这是二十而税二。所以郑玄又说：“诸侯称为彻的，是通其率为十分取一为正，说郊内、郊外相通其率为十税一。”杜预现在只说十取其一，则又不同于郑玄，只说一夫百亩，以十亩归公，现在又丈量其余的亩征税，再十取一罢了。履亩，是《谷梁传》的文字。赵歧不理解夏代五十、殷代七十的意思，大概古代人多田少，一夫只得五、十七十亩罢了，五十而贡，贡五亩；七十而助，助七亩。好恶在此。郑注《考工记》说：“周人畿内用夏之贡法，邦国用殷之助法。”

【十一】华元夜间进入楚军，登上子反的床。

宋国人害怕，派华元夜间进入楚军，登上子反的床，把他叫醒说：“寡君派我来以病苦相告。兵法说，利用其乡人而使用他，必须先知其守将、左右谒者、舍人的姓名，因而利导之。”华元大概用此术得以自通。

【十二】晋国赏赐林父、士伯、羊舌职。说是文王所以造周。

晋侯赏赐桓子狄臣千室，也赏赐士伯以〇衍之县。士伯、士贞子说：“我获得狄土，是你的功劳。防子，我丧失了伯氏。”伯桓子字邲之败，晋侯将杀林父，士伯谏而止。羊舌职说，这是赏赐。职叔向父说：“《周书》所谓庸庸、祗祗者，谓此物也。夫周书”

译《康诰》中，“庸”是用的意思，“柢”是敬的意思，“物”是事的意思。这是说文王能够任用可用之人，尊敬可敬之人。士伯和庸中行伯，是说中行伯可以被任用，君主信任他，也就任用了士伯，这就叫做“明德”了。文王之所以能够建立周朝，没有超过这一点的了。所以《诗经》说：“陈锡载周”，意思是能够施予恩惠。锡，就是赐的意思。这是指《大雅》中的诗句，说文王广泛地施予大利来恩赐天下，所以能够推行周朝的治国之道，福泽流传给子孙后代。文王之所以能够建立周朝，是因为两位先王看到了成就，这是双重的功德啊。”字

译【十三】服氏认为华元与子反私下结盟，这是错误的。

服虔说：“与华元私下结盟，答应退兵。如果像孟任割臂与鲁庄公结盟那样，下文说盟誓曰：‘这是两国平定后共同结盟，而楚国人只是这样说罢了。’这不是华元、子反私下结盟的言辞。”

【十四】解释妖灾以及妖孽、祸疴、眚、祥。

《释例》说：“物，杂而言之，是指昆虫草木之类；大而言之，是指岁、时、日、月、星辰。岁，指水灾、旱灾、饥荒；时，指寒暑、风雨、雷电、雪霜；日月，指日食、月食、夜明；星辰，指彗星、孛星、陨星、星辰错位失序。山崩地震，是阳气潜伏不能出，阴气逼迫不能升。凡是天时反常，地物反常，从而危害万物本性，都称为妖灾。这说明妖灾，都是天地共同造成的。这篇传文中说地反常的，只称为妖。《洪范五行传》则有妖孽、祸疴、眚、祥六种名称，以逐渐加重为义。《汉书·五行志》解释这六种名称说：‘凡是草木之类，称为妖，妖如同夭折胎死，表示尚且轻微；虫豸之类，称为孽，孽就是芽孽；以及六畜，称为祸，表示其显著；涉及人，称为疴，疴是病类，表示逐渐加深；更严重的则异物产生，称为眚；从外来的，称为祥。’这六种名称以逐渐加重为称呼，只有眚、祥有内外的区别。大体上都是妖。”

【十五】“文”字反正是“乏”，“文”也称为“字”。

许慎《说文解字序》说：“仓颉最初造字，大概依据类别模拟形状，称为文；后来形声相益，称为字。文，是物象的根本；字，是滋生繁衍而生成的。所以文称为字。造字的形体，文字反正是乏，服虔说：‘说人反正的，都是缺乏断绝的道理。’”

【十六】杜预认为宣榭是讲武之屋，公羊传认为宣王庙不毁。

《楚语》说：先王建造台榭，榭不过用于讲习军备，台不过用于观望气象。知道榭是讲武之屋，命名为“宣”，其意义未曾听闻。《服虔注》说：宣扬威武的地方，意义或许当然如此。成周，是周朝的下都，这个榭另外在洛阳，讲习武事，就前往那里。《尔雅·释宫》说：没有室屋的称为榭，又说：阇称为台，有木的称为榭。李巡说：台，堆积土而成，用来观望。台上有屋称为榭，那么榭是台上的屋，居台而临观讲武，所以没有室屋而歇息。前歇前者没有墙壁，如今防是也。《公羊传》认为是“宣宫之榭”，指宣王的庙，因为其中兴，其庙不毁，与《左传》不同。

【十七】晋中军将、上卿、太傅，更加尊贵。

晋的中军将，是执政的上卿。太傅比上卿更尊贵，并且加授太傅以褒显之礼。任命臣子都赐给衣服，使穿着衣服接受任命。黻，是祭服的上衣；冕，是其冠。这里说黻冕，也是当然的。大夫以上，冕服都有黻，所以禹说黻冕，这里也说黻冕，只是冕服自有尊卑。《周礼·司服》：“孤的服饰从希冕以下”，这里士会的黻冕，应当是希冕。天子的太傅，是三公的官职；诸侯的太傅，是孤卿的官职。《周礼·典命》说：“孤四命”，郑众说：“九命，上公可以设置孤卿一人。”春秋时，晋是霸主，侯也设置孤卿。文公六年有太傅阳子，太师贾佗，那么晋曾经设置两个孤卿。

【十八】享礼应当体荐而殽烝，士会奇怪地询问。

礼制将殽升到俎上都称为烝，所以烝是升的意思。郑玄《诗笺》说：凡是非谷物而食用的称为殽，那么殽是可食用的名称。切肉为殽，然后升到俎上，所以称为殽烝。如果公侯来朝，王为他们设享，就应当有体荐，荐其半体，也称为房烝。武武说已经被王享，也应当房烝，现在却是殽烝，所以奇怪而询问。王为公侯设宴礼，体解节折升到俎上，就是殽烝。其物解折使皆可食，共同食用，所以表示慈惠。其宴饮殽烝，其数量没有记载。如果祭祀体解，按照《特牲馈食礼》有九体，那么肩一、臂二、臑三、肫四、胳五、正脊六、横脊七、长胁八、短胁九，这是士礼。如果大夫礼则十一体，加脡脊代胁。其诸侯天子没有记载，或许同十一。五等诸侯总称为公，所以说公指诸侯。说诸侯亲来，就为他们设享，又设燕。享礼用体荐，燕礼用折俎。如果派卿来，虽然为他们设享，仍然用公的燕法，也用折俎。这是王室待宾之礼。《周语》说此甚详。王召士季说：你难道没听说吗？禘祭宗庙、郊祭天地，就有全烝；王公立饫，就有房烝；亲戚宴享，就有殽烝。现在叔父派士季来，只是先王的宴礼，想要以此赐予你。体解节折而共同饮食，于是有折俎，以表示容合好。将安用全烝？注《国语》者都说：禘祭宗庙、郊祭天地，就有全其牲体而升到俎上，称为全烝。王公立饫，就是享礼。礼之立成者名为饫，半解其体而升到俎上，称为房烝。传文中体荐，就是房烝。亲戚宴享，则宴享礼同，都体解节折，然后升到俎上，称为殽烝。此传略而为文，犹是彼意，故注皆取彼解之。

【十九】郤克征会于齐，跛而登。谷传克眇。

十七年传注跛而

译登上台阶，正义解释说：“沈氏引用《谷梁传》说：‘鲁国的行父秃头，晋国的郤克跛脚，卫国的孙良夫独眼，曹国的公子首驼背，所以妇人嘲笑他们。’因此知道郤克是跛脚。《谷梁传》的定本写作‘郤克独眼，卫国的孙良夫跛脚’。”

译【二十】庶有豸乎豸训解

如果让郤子得逞他的意愿，大概事情会有个结果吧？注：豸，意为解决。正义说：这是《方言》中的文句。【二十一】母弟之见经者，二十传所发六条。

这里再次提到“凡”，前面的“凡”阐明了称母弟的经文，以及嫡子与妾子等的区别；后面的“凡”阐明了策书中称弟的，都是母弟的含义。鲁公的母弟出现在经文中，郑国的段、鲁国的公子友、卫国的叔武，确实是母弟却不称弟。陈国的公子招，昭公元年称公子，八年称弟。《释例》说：母弟的宠爱不同于众弟，大概是顺应自然亲情，以培养母亲的心愿。鲁公在世时，他们都称公子，他们的兄长成为国君时则特别称弟，以此区别并使他们不同，亲近并和睦他们，既是为了推崇友爱之恩，也是为了奖励为人弟的恭敬，成就相亲的好处。因为庶子也能成为国君，所以不说夫人之子，而说母弟。母弟出现在经文中二十次，而传文中阐发的只有六条罢了。凡是称弟的都是母弟，这是策书的通例。庶弟不能称弟，而母弟可以称公子，所以传文阐发时随之解释。那些称弟的，如果不特别说明，都必然称弟。秦伯的弟弟鍼出使晋国，女叔齐说：“秦国的公子一定会回来。”这里的“公子”也是国家的常言，得到了两种说法都通的证据。孔子依据母弟的例子，根据例子来兴起义理。郑伯怀有害弟之心，周天王放纵群臣去杀他的弟弟，孔子探究书写他们的志向，所以显称两位兄长以首恶，谄媚的丈夫称弟，没听说有反谋的。郑段去掉弟的身份成为谋首，那么兄长害弟弟，称弟以彰显兄长的罪过；弟弟又害兄长，则去掉弟的身份以归罪于弟弟自身。推此观察其余，秦伯的弟弟鍼、陈侯的弟弟黄、卫侯的弟弟鱄出奔，都是兄长害他们的弟弟。秦伯拥有千乘之国，却不能容纳他的母弟，传文说：“归罪于秦伯”，归罪于秦伯，那么鍼的罪过就轻了。陈侯不能控制臣下，致使驱逐他的弟弟，传文说不是罪过，不是黄的罪过，那么罪过在陈侯，这是互相列举的文辞。至于陈招杀兄之子，宋辰率领群卿背叛宗国，占据大邑以成就叛逆，然而没有将刀锋指向他的兄长，所以以首恶称弟称名，按照两下相杀处理。统论其义理，兄弟二人交相杀害，各有曲直，保留弟的称呼以显示兄长的曲直。郑伯既然说失教，如果依照例子保留弟的称呼，则嫌于认为段善，所以特别去掉弟的称呼，两方面都显示其义理。至于朝聘盟会、友好之事，这是兄弟的笃厚和睦，不是义例所讨论的，所以仍旧遵循史官的体例，有的称弟，有的称公子。践土之盟，叔武不称弟，就是这个义理。莒挐不是卿，不是卿就不应记载，现在因为嘉获所以特别记载，特别记载尚且不称弟，说明所有记载称弟的都是卿。刘〇说再次提到“凡”。前面的“凡”依据嫡妻子为文；后面的“凡”嫌于妾子为君，母弟不能称弟，所以再次提到“凡”。

【二十二】呉楚僣王不书葬

诸侯的葬礼，鲁国不参加就不记载。知道吴、楚的葬礼是僭越，不记载的原因，襄公二十九年传文称葬楚康王，鲁公亲自送葬，经文也不记载，所以知道不是因为鲁国不参加。《礼记·坊记》说：“天没有两个太阳，地没有两个王，百姓也有君臣的区别。”《春秋》不称楚、越的君王丧事，是担心百姓迷惑。郑〇说：“楚、越的君王僭号称王，不称他们的丧事，意思是不记载葬礼。”《公羊传》说：“吴、楚的君王不记载葬礼，是避讳他们的称号。”

【二十三】戕弑别内外之名

《春秋》称从内部残害其君主的，通称为弑。《春秋》弑君的事很多，只有这一件事称戕。自己弑君，足以说明无道臣罪的例子。戕，是外人所杀，是因为没有防备；被害都是君主自己招致的。

【二十四】归父聘晋，还而公薨。

聘礼中复命的礼节说：“国君面向南，使者拿着圭板回报使命说：‘奉君命出使某君，某君在某宫接受币帛。’某君两次拜谢以享用，某君某君两次拜谢。如果出使的国君后来去世，回来拿着圭板在灵柩前复命，从西阶上去，不上堂。太子即位，不哭。详细复命如同出聘时一样，太子和臣子都哭。与副使一起面向北，哭完后出去，袒露左臂，束发，入门右侧就位，跳跃三次。”这说明国君在世或去世都有复命的礼节。现在归父将要出奔，不能亲自复命，所以设立副使在位。副使应当面向南，归父在副使前面，面向北拿着圭板复命。复命之后，面向北哭，然后退下。束发完毕，上前就位，面向北哭三次跳跃而出。把复命的话告诉副使，让他知道命令，副使把这些话告诉灵柩。

春秋左传要义卷二十五

钦定四库全书

春秋左传要义卷二十六

宋 魏了翁 撰

成公元年至三年

【一】成公穆姜所生，左疑《世家》误。

《鲁世家》说：“成公名黑肱，宣公的儿子，穆姜所生。在定王十七年即位，谥法‘安民立政’称为成。”《释例》说：“计算公衡的年龄，成公又不是穆姜所生，不知道他的母亲是谁。”考察：宣公元年，“夫人妇姜从齐国回来”，就是穆姜。到这里才十八年罢了。二年，传文称“公衡作为人质在楚国”，公衡是成公的儿子。既然能作为人质，那么他的年龄已经大了。成公如果是穆姜的