春秋左传要义卷二十四

译薛，任命他担任商汤的左相。这两人都是薛国的祖先，因此仲虺是奚仲的后代。』」

【十三】引用仲虺来证明兼并弱小的道理，引用《汋》诗来证明年老昏昧的道理。

译汋：《诗经》中没有“汋”字，《序》说：“意思是能够遵循先祖的道用来养育天下，所以用‘汋’作为篇名。”铄，美好。《释诂》说：“‘于’是叹词，‘时’是是，‘晦’是昏暗。”意思是说“于乎美哉”，武王动用军队时，能够遵循天的道，养育那些昏暗不明的君主，对待昏暗不明的人，等到恶行积累之后才去讨伐。耆，音指。“指”与“致”声音相近，所以解释为“致”。向昏暗不明的人致讨，意思是养育他们使其昏暗，然后才可以讨伐。上文说“兼并弱国，攻击昏暗不明的国家”，引用仲虺的话来证明“兼并弱国”，引用武王的事来证明“攻击昏暗不明的国家”，而说“耆昧者”，是依据《汋》诗的意思，只说养育纣王而不说讨伐纣王。

【十四】军帅军佐

被任命为军帅的人，三军的将领和副将都接受君主的命令，作为君主的主帅。以中军副将渡河，是说在一军之内，将领和副将分开，各自有所统率。所以注解说“副将统率的是彘子所率领的部队”。僖公二十八年，胥臣担任下军副将，与此相同。济，渡河。

【十五】引师之临，论律否臧之义。

庄子看到彘子违背命令，必定会有灾祸，于是评论此事说：“军队的行动非常危险啊。”《周易》之书中有这样的事，师卦的初六爻变为临卦的初六爻，爻辞说：“军队出征应当遵循法度，如果不善就会导致灾祸。”既然引用《易》文来说人应当服从法度，如今军队出征却是法度顺从人，这就有不善的凶险。又进一步解释“不善”的含义说：“办事上下相顺和成就是善，如果相违逆就是不善。”既解释了不善的事情，又解释了以法度为准则的意思。坎卦代表民众，现在变为兑卦，兑卦代表柔弱，这是民众离散变为柔弱的象；坎卦代表河流，现在变为兑卦，兑卦代表沼泽，坎卦代表法度，法度的象现在变为民众，则柔弱；河流则阻塞成为沼泽，这是法律被破坏、顺从人的象，所以说“律否臧”，用来解释《易》文中“律否臧”的含义。“否臧”，《易》注说：“是军队开始整顿军队的意思。整顿民众依靠法度，失去法度就会离散，所以军队出征依靠法度，法度不可失去，失去法度却说是善，与说是恶有什么不同？违背法令有罪，法律所不赦免，所以军队出征不依靠法度，无论是恶是善都是凶险。”解释了否臧之后，又解释“凶”这个字，所以说“而且法度竭尽”，意思是法律竭尽，河流应当充盈却竭尽，而且又被阻塞不能顺畅流动；法度应当严整却被破坏，被人违逆不能施行，所以导致这种灾祸。解释了凶义之后，以穷尽《易》的意思，然后评论彘子的恶行应当承受这初六爻的灾祸，所以说“水不能流通，这就叫做临了”。彘子有统帅不服从命令，想要评论不流通的临卦之事，谁比彘子更严重呢？《周易》所说的就是彘子。如果他能避开前敌，事情还可以挽救；如果果敢遭遇敌人，必定导致祸败。这祸败的事情，彘子主要承担，虽然在敌国免死而归，必定有大过。师卦，坎为水，坤为众，民众行动如水，军队出征的象，所以命名其卦为师。服虔说：“坎为水，坤为众，又互体震，震为雷，雷鼓一类，又为长子，长子统率民众，鸣鼓巡水而行，行军的象。”临卦，兑为泽，坤为地，居于地上俯视沼泽，临下的意思，所以命名为临。

【十六】坎变为兑，是众散为弱。

《晋语》记载晋文公占卜是否还有晋国，司空季子占断说：“震，是雷，是车；坎，是水，是民众。主雷与车，而尚水与众，这是坎为民众的意思。《易·说卦》，兑为少女，所以为柔弱。民众聚集则强，离散则弱。坎变为兑，这是民众离散为弱的意思。”

【十七】有律以如巳言，法从人。

有法度以顺从己意。《释诂》说：如，往也。往，是相从的意思，所以训释为从。法度施行，则人顺从它，率领人顺从法度。法度败坏，则法度顺从人，人各有心，弃法不用，法度顺从人。《释言》说：坎，肆铨也。樊光说：坎卦，是水。水性平，法度也平，秤也平。郭璞说：《易》卦坎主法，法律都是用来衡量轻重的，这是坎为法度的象。如今坎变为兑为民众，则防碍而变为柔弱；为河流则阻塞而变为沼泽，这是失去法度作用，法度败坏顺从人的象。

【十八】舆尸，谓败死，亦训尸为主。

《释言》训释“尸”为“主”，所以说“主此祸也”。服虔也说“主此祸也”。又引用《易·师卦》六五：“长子帅师，弟子舆尸，凶。”长子帅师，是因为行中道；弟子舆尸，是因为任用不当。佐助元帅的人，是弟子，却专断率领军队渡河，任用不当，军队必定破败而载着尸体。查看下句说“虽然免死而归”，则是指彘子应当在阵中死去。《师卦》有“舆尸”的语言，“其尸”或许容有此意，但“尸”字不可两解，所以杜预略去了这个解释。

【十九】杜以蚡冐楚武王父，不从《史记》。

《楚世家》说：“熊咢去世，儿子熊仪即位，这就是若敖。若敖去世，儿子霄敖即位。霄敖去世，儿子熊煦即位，这就是蚡冒。蚡冒去世，弟弟熊达即位，这就是楚武王。”查看杜预注《文公十六年传》：“蚡冒是楚武王的父亲。”不遵从《史记》。

【二十】荜路柴车蓝缕敝衣

用荆竹编织门叫做荜门，那么荜路也是荆竹编的车，所以称荜路为柴车。《方言》说：“楚地称凡人贫穷衣服破旧丑陋为蓝缕。”蓝缕指破旧的衣服。《服虔》说：“说它的线缕破裂，蓝蓝然的样子。”

【二十一】广有一卒，卒偏之两。

两个广的区别，各有一卒的兵力，

译百人也。一卒之外，又有一十五乘的偏，以及二十五人的两。既然已经说了“一卒”，又说“卒偏之两”，说“卒之”的，是为了使言辞完整、语句委婉罢了。有人解释说两隶属于偏，说“偏之两”，是指偏所属的两，知道这种说法不对。查考《左传》成公七年，以两为一卒，也说“之”字，难道又是两家之卒？况且杜预注解说十五乘为大偏，现在楚国也沿用旧的偏法，这一广之中，确实有这一偏，并不是偏名为两，而出一卒，另外又有偏的一两，二十五人跟随。刘〇说：两广的区别，各有一卒，百人。一卒之外，又有一偏一两，二十五人。兵法十五乘为偏，偏有一两跟随。两是偏所属的东西，所以称此为偏之两。其实一广十五乘，有一百二十五人跟随。

译【二十二】引用穰苴的《司马法》来证明“大偏”的制度。

下文说：楚子设置三十乘“广”，分为左、右两军，可知十五乘为一“广”。《史记》称齐景公时有司马田穰苴，善于用兵。到了战国六国时期，齐威王派大夫追述古代的司马兵法，将穰苴附在其中，共一百五十篇，称为《司马法》。一百人称为“卒”，二十五人称为“两”，十五乘称为“偏”，这些都是《司马法》中的条文。一百人为卒，二十五人为两，《周礼》中也有这些记载，但《周礼》中没有“偏”这一说法，所以杜预引用了《司马法》。这里说“大偏”，是相对于成公七年九乘为“小偏”而言，所以这称为“大偏”。桓公五年，二十五乘为偏，这是战时临阵所用的编制，不能与此相对称为大小。杜预的注释无论多少都是望文生义。说也沿用旧的“偏”法，是指楚国虽然实行“荆尸”之法，但总体上仍然沿用旧的“偏”制。旧的“偏”制在穰苴之前就已经存在，那么《周礼》中应该有记载，只是因为散失太多，所以礼制的条文不完整。

【二十三】左右广轮流主持白天的事务，内官按次序当值夜间。

右广在鸡鸣时开始驾车，时间到了中午，则由左广接替，直到黄昏，这是白天的事务。那些亲近君王的内官，按次序当值夜间，就像现在宿卫值班、轮流打更一样。

【二十四】郑国跟随楚国，但并未完全臣服于楚国。

庄公十六年，楚国开始讨伐郑国，那是周文王在位的时候。二十八年，子元讨伐郑国，那是周成王初年。僖公五年，首止之盟，郑伯逃归。从此以后，郑国才开始时而再次跟随楚国。在成王之前，郑国尚未归属楚国，所以在这期间出入楚国的，只有成公和穆公罢了。

【二十五】挑衅晋军，所以说“致师”。

《周礼》中“环人”掌管“致师”。郑玄说：“致师，是表达必定要作战的意志。”那么“致师”，就是向敌人表达自己想要作战的意思。所以单车扬威示威以挑衅对方。下文说赵旃请求挑战，就是这种情况。挑衅晋军，所以说“致晋师”。楚子既然求和，却又命令挑战，显示他不想推崇和平，以此来迷惑晋国的众位将领。

【二十六】车左射箭，使用最好的箭。

兵车上如果不是元帅，都是射手在左边，驾车者在中间，所以说“左车”。左乐伯坐在左边，所以称“左”。下文说庄子抽出箭，把箭尾插入防子的箭袋，挑选好箭而留下，可知“菆”是箭中最好的。

【二十七】射麋鹿射中其背，是说射中它的背部。

“丽”是附着的意思，“〇”的形状，背部高而前后低。这里说射麋鹿射中“〇”，是说射中它的高处，所以杜预认为“〇”是背部的隆起处，即心脏所在的部位，服虔也这样认为，这是相传的说法。

【二十八】广车和軘车。

襄公十一年，郑人贿赂晋侯以广车、軘车各十五乘，甲兵完备，随从甲兵，这显然是兵车。郑玄说：“广车，是横向陈列的车；”服虔说：“軘车，是屯守的车。”古代名称难以确知，但知道其意义，或许就是这样吧。

【二十九】三代行军有钩车、寅车、元戎。

“元”是大，“戎”是车。《诗经·小雅·六月》篇，说王者行军必定有大车十乘，常在军前开道，各军跟随行进，所以先人为防备。《诗经》毛传云：“夏后氏叫軥车，意为先正；殷代叫寅车，意为先疾；周代叫元戎，意为先良。”三代行军，前面都有这种车，其名称出自《司马法》。那先正、先疾、先良，是毛亨解释其名称，郑玄又解释其含义：钩车防备失误，钩鞶使其行进曲直有正，所以叫先正。寅，是进的意思，这车能进取远道，所以叫先疾。元戎，是大车中最好的，所以叫先良。

【三十】游阙指游车用来弥补空缺。

《周礼》中“车仆”有阙车的副车，郑玄说：“阙车是用来弥补空缺的车。”这里说游阙，可知游车是用来拟补空缺的。

【三十一】旧法，先乘坐右广，现在乘坐左广。

桓公八年传云：“楚人崇尚左边，君主必定在左边，是指置车崇尚左边，所以君主在左边。”这里说先左，是指乘坐广车先乘左广罢了。上文“早晨则右广，初驾日中才交给左广”，那么旧法是先乘坐右广。现在楚王偶然乘坐左广去追赶赵旃，因此得以战胜，认为应该乘坐左广。从此以后乘坐广车先乘左广，因为乘坐左广得胜的缘故。

【三十二】楚人教晋人脱去扃。扃，是横木，可以脱去。惎，是教的意思。

脱扃拔斾，都是教人的话。可知惎是教的意思。服虔云：扃，是横木，有木横投在车轮之间。另一种说法：扃，是车前的横木。张衡《西京赋》云：旗不脱扃。薛综注云：扃是用来止住旗的。现在杜预认为扃是车上的兵器，各自以意推测，都没有明确的证据。而礼制中扛鼎的木，其名叫扃，那么扃是横木的名称。教他们脱去扃，那么扃是可以脱去的东西。杜预说是兵器，大概是横木在车前用来约束车上的兵器，担心其掉落。遇到坑坎则横木有阻碍，所以不能前进。

【三十三】楚教晋人拔斾投衡，使不能乘风。

斾扇风重，所以马便旋而不能前进。《释天》云：“缁广充幅，长寻。”曰：“旐继旐曰斾。”郭璞云：“帛续旐末为燕尾者，此斾能扇风使重，令马不能前进，那么它的形制必定很大了。”所以说“斾是大旗

译也」。城濮之战中，丢失了大旗左边的赤色旗帜，就是这一类情况。大旗悬挂在旗杆上，插在车衡上，车衡是马颈上的横木，所以拔出旗杆投放在车衡上，使其平卧而不受风吹，这样车子就稍微轻了一些，因此能够逃出坑陷。帆是扇风的名称，现在人们船上张挂布帛用来挡风，称之为帆。

译【三十四】辎重车和辇车都用来装载物资，通常位于军队后方。

辎重，是装载物品的车辆。《说文解字》说：辎，又名軿，前后都有遮蔽。前后遮蔽以装载物品，称为辎车。装载物品必然沉重，称为重车。由人牵引行走，称为辇。辎重、辇，是同一种事物。《左传》襄公十五年的传文说：“秦国的菫父牵引重车服役”，指的就是牵引这种车。辎重车装载器物、粮食，常在军队后方，所以乙卯日作战，丙辰日才到达邲地。《周礼》乡师篇说：“举行大规模军事行动或会同祭祀时，整顿管理徒役及其輂辇。”郑玄注说：“輂，是马拉的辇；人牵引行走，用来装载器物。驻扎时用来轮流宿营。”《司马法》说：“夏后氏称辇为余车，殷商称胡奴车，周朝称辎辇。每辆辇配备一斧、一斤、一凿、一梩、一锄。周朝的辇增加二版、二筑。”又说：“夏后氏二十人拉一辆辇，殷商十八人拉一辆辇，周朝十五人拉一辆辇。”解说者认为：夏朝出兵不超过一个季节，殷商超过一个季节，周朝历经多个季节，所以前代辇少，后代辇多。

【三十五】武王攻克商朝，创作颂诗；实际上是周公所作。

所引用的是《周颂·时迈》这篇。《诗序》说：“颂，是用以将成功禀告神明。”那么颂诗是在功业完成后才创作的。此传文说“武王克商作颂”，意思是武王克商后，后世追述而创作颂诗，歌颂他克商的功绩，并非克商当时立即创作。《国语》引用此话说：“周文公的颂诗说”，那么这是周公所作的。传文说“克商作颂”，是概括下文三篇都叙述武王的事迹。

【三十六】《时迈》一章而言，终章其余诗句三言六。

既创作了《时迈》，又创作了《武》篇。《颂》都是一章，说其终章，是指终结章节的句子。说武王诛杀纣王，成就安定武力的伟大功业。其三，《周颂·赉》篇，赉，是铺布、绎陈、徂往的意思。说武王能够铺陈政教，所以当时归附武王的百姓，都说“我前往只是为了求得安定”。赞美武王能安抚百姓，所以百姓归附他。思，是语助词，没有实际意义。其六，《周颂·桓》篇，桓，是绥安、屡数的意思。说武王取代纣王安定天下万国，多次出现丰收之年。赞美武王能协和各国，使百姓财物丰足。

【三十七】楚国设立迁主，建造宫室就像武王在牧室奠祭一样。

《礼记·曾子问》说：“古代军队出行，必定带着迁庙的主牌同行，载在齐车上，表示必定有所尊崇。”《尚书·甘誓》说：“服从命令，在祖庙赏赐。”指的是迁庙的祖先主牌。为先君设立宫室，为此迁主在此建造宫室，祭祀它，禀告完成的事，禀告战胜的消息。《礼记·大传》记载说：“牧野之战，是武王的大事。事毕后在牧室奠祭。”这也是新建室屋而奠祭。《曾子问》又说：“如果没有迁主，那么用什么主牌？”孔子说：“天子诸侯将要出行，必定用币帛皮圭禀告祖祢，于是捧着它出行，载在齐车上行走，每到一个宿处就奠祭，然后才入住。”

【三十八】进献忠诚退补过失，有两种说法。

《孝经》有这两句话，孔安国说：“进见君主，就必定竭尽忠贞的节操，以谋划国事，直言正辞，有冒犯而无隐瞒；退回到本职，思考事宜，进献可行的建议，替换否定的意见，以弥补君主的过失。”这是孔子的意思，进指见君，退指回到私职。或者应当施用于君主，就称为进；内省自身，就称为退。

【三十九】无社没有社号，申叔展说麦麴鞠穷等话。

麦麴鞠穷，是用来抵御潮湿的。贾逵有这种说法，那么相传就是这种解释。看传文的语气，是想让无社逃到泥水中，而问是否有这些物品，知道是抵御潮湿所用的，但不知道如何使用。无社频繁回答说没有，叔展于是说必须入井，所以用水灾警告他说：“就像河中的鱼，久在水中就会生腹疾。没有这两种物品，怎么对付潮湿呢？”无社于是理解了他的意思，告诉叔展说：“应当看着枯井而把我救出来。但废弃的井很多，不知道在哪里，所以教无社结茅草为绖，放在井上。又恐怕无社错应他人，又教他说：‘如果号哭向井，那就是我本人。’已，是申叔展自称。

【四十】先縠就是原縠，就是彘子

传文有名号的差异，杜预的谱系都一并提及。先縠之下不说原，縠是杜预遗漏了。上文称为彘子，服虔认为食邑在彘，现在又称原，原是他上世所食的邑。当时赵氏也有原邑，大概是分原邑而共同食邑。

【四十一】清丘之盟，卿不完全。现在宋被讨伐，可以免除。

十三年传注：宋讨至以免。正义说：往年清丘之盟，宋卿也被贬。传文说“不实其言”，这一年宋被楚国讨伐，而晋、卫不救，就是不实之状。在此发传文说“唯宋可以免”，意在责备各国。嫌华椒的罪，累及其国，恐怕说宋也有罪，宜其不救。但盟约不信，只有华椒本人合该被贬。宋国无罪，说“唯宋可以免”，见诸侯都该被责备。

【四十二】先縠灭族，晋刑大过。縠亦自招。

冬天，晋人讨伐邲之战的失败，与清丘的军队，归罪于先縠而杀之，尽灭其族。君

译孔子说：“灾祸的到来已经停止，就应当接受它，这大概说的就是先縠吧？”《正义》解释说：“先縠的罪过，不应当灭族，全部诛灭他的家族，是惩罚太过分了，这也是晋国的刑罚过于严酷，构成了极大的过错。君子既嫌晋国的刑罚太过分，又特别责怪先縠自己招致了祸患。”

译春秋左传要义卷二十四

钦定四库全书

春秋左传要义卷二十五

宋 魏了翁 撰

宣公十四年至十八年

【一】复室其子，是说把女儿嫁给他。

杜预认为，卫国人因为孔达的父亲有安定国家的功劳，所以又把女儿嫁给他，意思是说卫侯把女儿嫁给他。刘炫认为，传文中并没有卫侯的女儿嫁给孔达的记载，“复室其子”，是说把家室归还给他的儿子，意思是说孔达既然被杀，家产应当没收归公，现在又把孔达的财物家室归还给他的儿子。现在知道这种说法不对，因为查考传文，上面孔达说：“如果对国家有利，请让我去讲和。”这说明孔达忠于卫国，本来确实无罪，所以向诸侯报告，只是想要空口去说服晋国。卫国人感激他的功劳，怎么会没收他的家产？男子称妻子为室，那么“室”是相对于丈夫而言的，所以传文说：“女子有家，男子有室。”现在如果说是把孔达的妻子归还给他的儿子，那就是把母亲归还给儿子，不能说是“复室其子”。

【二】郑昭宋聋，耳目各举一事。

郑昭是说他的眼睛明亮，那么宋国就不明亮了。宋聋是说他的耳朵昏聩，那么郑国就不昏聩了。眼睛和耳朵各举出一件事。

【三】窒皇寝门，阙冡门，雉门皆有阙名。

下文说剑追到寝门之外，那么鞋子所到的地方，还没有到外面，所以把窒皇当作寝门的阙，意思是追到门边就赶上了。庄公十九年，鬻拳葬在绖皇，注解说：绖皇，是墓前的阙，也是由此知道的。经传中通常把两观称为阙，只有特指雉门，因为雉门高大，是国家的旧章法度，让百姓观看，所以雉门的观特别得到阙的名称。称为阙，是因为它在门的两侧而中间空缺作为道路，即使是小门，也是如此。所以杜预在寝门、冡门都用阙来解释，这里写作窒，那里写作绖，字不同但读音相同，不知道哪个是对的。它们的名字叫窒皇以及市名蒲胥，其中的含义没有听说过。

【四】小国事奉大国，如果受到责罚而进献贿赂，就来不及了。

小国在大国面前免除罪责，派遣卿前往聘问，大国进献玉帛皮币等物品，国君亲自到牧伯的国家朝见，进献治理国家的功劳，比如征伐的功劳，于是主人恭敬地接待他。主人自身有威仪容貌车服等装饰，刘炫认为这些都是宾客聘问而进献物品，意思是进献国内的东西，于是所进献的物品在庭中摆满，有一百种，意思是聘享之礼中的龟甲、金子、竹箭之类，有一百种。朝见而进献功劳，说的是治理国家有功，所以土地富饶物产丰富，于是有玄纁、玑组、羽毛、齿革，才能作为容貌的物品，采章文章嘉淑，意思是美好善良的物品，加货意思是贿赂很多，多进献贿赂来谋划以免除罪责。

【五】聘问而进献物品，于是有庭实旅百。

聘礼，宾客手持圭以传达使命，享礼用束帛加上璧。夫人聘问，用璋，享礼用玄纁束帛加上琮。那些享礼的币帛，又有皮币。这是聘问所进献的物品，有玉帛皮币。国君派遣卿穿着韦弁服归还饔饩五牢，有司进入陈列鼎、豆、簋、铏、醯、醢百罋，米百筥，黍、稷、稻、梁，都设置在中庭。这是主人摆设笾豆百种，充实于庭中来答谢宾客。刘炫说治理国家有功，土地富饶等等。我认为杜注庄公二十二年，庭实旅百，奉之以玉帛。诸侯朝见天子，陈列贽币的仪象，那么朝聘陈列币帛，也充实百种物品于庭中，不仅仅是主人。

【六】刘炫认为庭实等都是主人答谢宾客。

杜预认为“于是有”的都是主人的事，所以把容貌解释为威仪容颜，应当是说善于用威仪容颜来接待宾客；采章车服文章，是说主人陈设物品采章文章来接待宾客，像周礼中车迎之类；嘉淑都解释为善，在容貌文章之外另外说善，所以认为令辞称赞，是说接待宾客时善于言辞，善于称赞；加货是说喜好货物，增加于常规之外，像僖公二十九年介葛卢来朝，礼遇他增加燕好，成公十三年孟献子作为副使，王重重地贿赂他之类，所以把加货解释为命令宥免的币帛。刘炫说，查考这章是劝谏国君进行聘问，只应当论述聘问的意义深远，不适宜谈论主人的礼仪完备，难道担心楚国不礼貌而说这个吗？国君的威仪没有什么时候可以舍弃，难道等到朝聘宾客到了才开始审慎威仪、端正脸色？没有宾客就骄傲，仪容仪态不是报答宾客的物品，为什么说报答礼仪完备？又进献治理国家，刘炫说，传文称朝见是为了端正班爵的礼仪，率领长幼的次序，那么不称为进献功劳；成公二年，王礼遇巩伯，像侯伯战胜敌人，派遣大夫报告喜庆的礼仪，那么侯伯战胜敌人只合派遣大夫报告王，征伐的功劳，为什么亲自朝见进献？牧伯礼遇小国，大小国不合专门征伐，又有什么功劳可进献？刘炫认为采章加货，那么聘享进献国所有，玄纁玑组羽毛齿革都充作衣服旌旗的装饰，可以作为容貌物品采章文章嘉淑，意思是美好善良的物品，加货说贿赂很多，都是宾客所进献，也是庭实。在聘问中总说庭实，在朝见中指明其所有，详细于君，简略于臣。查考庄公二十二年传文庭实旅百，那么朝见者庭实，又成公二年传文说侯伯战胜敌人，派遣大夫报告喜庆的礼仪，根据此文，那么聘问宾客有庭实，又庭实旅百与容貌采章相对，杜预怎么知道庭实容貌等不是宾客所拥有，必定是主人的物品？又国君没有进献征伐的功劳，怎么知道进献功劳于牧伯？现在知道刘炫的说法不对，僖公二十二年楚子入享于郑，庭实旅百，加笾豆六品，又昭公五年燕有好货，飱有陪鼎，僖公二十九年葛卢来朝，礼遇他增加燕好，这传文说嘉淑而有加货，所以知道加货庭