春秋左传要义卷二十三
释例》曰：「凡反行饮至，必以嘉会昭告祖祢。有功则舎爵策勲无勲无劳，告事而已。若夫执止之辱，厌尊毁列，所以累其先君，忝其社稷。故当克躬罪已，不以嘉礼自终。宣公知齐，既已见止，连昬于邻国之臣，而行饮至之礼，故传曰：『书过也』。言书过者，书之以示公过也。」
【六】何休难昏礼无反马，郑▯答之。
礼送女适于夫氏，留其所送之马，谦不敢自安于夫，若被出弃，则将乘之以归，故留之也。至三月庙见，夫妇之情既固，则夫家遣使反其所留之马，以示与之偕老，不复归也。法当遣使，不合亲行，髙固因叔姬归宁，遂亲自反马，与之俱来，故经传具见其事，以示讥也。《仪礼》昬礼者，士之礼也，其经无反马，故何休据之作膏肓，以难左氏，言礼无反马之法。郑▯荅之曰：《冠义》云无大夫冠礼而有其昬礼，则昬礼者，天子、诸侯、大夫皆异也。士昬礼云：主人爵弁纁裳缁衣，乗墨车，从车二乘，妇车亦如之。此妇车出于夫家，则士妻始嫁，乘夫家之车也。《诗》“鹊巢”云：“之子于归，百两御之”，又曰：“之子于归，百两将之”，将送也。国君之礼，夫人始嫁，自乗其家之车也，则天子、诸侯嫁女，留其乗车可知也。髙固大夫也，来反马，则大夫亦留其车也。礼虽散亡，以《诗》之义论之，大夫以上其嫁皆有留车反马之礼，留车，妻之道也；反马，壻之义也。髙固以秋九月来逆叔姬，冬来反马，则妇入三月祭行乃反马礼也。是説礼有反马之法，唯髙固不宜亲行耳。杜言三月庙见，谓无舅姑者，士昏礼妇至，其夕成昏，质明賛见妇于舅姑，若舅姑既没，则妇入三月乃奠菜。郑▯云奠菜者祭菜也。又记曰：“妇入三月然后祭行”，郑▯云谓助祭也。《曾子问》篇端称孔子曰：“三月而庙见，称来妇也，择日而祭于祢，成妇之义也。”郑▯云谓舅姑没者也。是舅姑没者，以三月而祭，因以三月为反马之节，舅姑存者亦当以三月反马也。士昬礼又称：“若不亲迎，则妇入三月然后壻见于妻之父母。”此髙固亲迎，则不须更见，故讥其亲反马也。案杜注经云叔姬宁，固反马，传唯举反马，不言宁者，以宁是常事，唯反马非礼，故传举其非礼者。
【七】盈其贯杜刘异义
盈其贯者，杜以为盈满其心，使贯习来伐。刘▯云：案《尚书·泰誓》武王数纣之恶云：“商罪贯盈。”言纣之为恶，如物在绳索之贯，不得为习也。今知不然者，以《诗》称“射则贯兮”，先儒亦以为习。
【八】周易论变，虽不筮，必以变言。
丰卦上六变而为纯离之卦，故为丰之离也。杜以筮得此卦，爻变而为彼卦，可言遇观之否，遇坤之比耳。此直口语，不是揲蓍，而亦言丰之离者，《周易》论变为义，故虽不筮论易者，必以变言其义，故言丰之离也。杜又引丰上六至「不觌，凶」，皆《周易》之文也。王弼以为上六以隂处极，而最在外，不履于位，深自幽隐，絶迹深藏者也。蔀者，覆鄣之物也。丰，大其屋，又鄣蔽其家，闇之甚也。以甚闇而处大屋，不能久享其利，其屋虽大，其室将空，故窥其户而閴然无人也。经三嵗而不能显见，则凶。伯廖引此者，义取无徳而居，乃屋不过三嵗，必灭亡。
【九】有小乞大，大乞小，或彼此同谋。
杜言小乞大大乞小者，僖二十六年，公子遂如楚乞师；成二年，臧宣叔如晋乞师，是小国乞于大国也。成十三年，郤锜来乞师；十六年，栾黡来乞师；十七年，荀防来乞师；十八年，士鲂来乞师，是大国乞于小国也。与谋者，心俱欲伐，彼此同谋，乞师者非彼所欲，乞来为己也。我乞彼者，彼不与我谋；彼乞我者，我不与彼谋。
【十】慢盟主以取执辱，故黑壤之盟讳不书。
昭十三年，公会刘子、晋侯云云于平丘。八月甲戌，同盟于平丘。公不与盟。于时，晋以才慝▯多，不与公盟。公不得与，非国之耻，故书其同盟而显言不与。此时，公实有罪，为晋所执，不得与盟，是公之耻，故讳而不书其盟。若言诸侯
译《释例》说：“凡是出征归来举行饮至礼，一定要用喜庆的聚会向祖先昭告。有功绩就放下酒爵策勋，没有功勋劳绩，只是报告事情罢了。至于遭受被俘的耻辱，压抑尊位、毁坏班列，这连累了先君，辱没了国家。所以应当克制自身、归罪于己，不能用喜庆的礼仪来结束。宣公知道齐国，既然已经见到齐侯，又与邻国的大臣连续通婚，却举行饮至礼，所以《传》说：‘这是记载过错。’说记载过错，是用记载来显示宣公的过错。”
【六】何休诘难婚礼中没有反马之礼，郑玄回答他。
礼制规定，送女子到夫家，留下所送的马匹，是谦恭不敢在夫家自安，如果被休弃，就将乘坐这匹马回去，所以留下它。等到三个月后在宗庙拜见公婆，夫妇的情分已经稳固，夫家就派遣使者返还所留下的马匹，以表示与她白头偕老，不再让她回去。按规定应当派遣使者，不应该亲自去，高固趁着叔姬回娘家省亲，就亲自返还马匹，和她一起来，所以经文和传文都记载了这件事，以示讥讽。《仪礼》中的婚礼，是士的礼制，其经文中没有反马之礼，所以何休依据它来著《膏肓》，以诘难《左传》，说礼法中没有反马的规定。郑玄回答说：《冠义》说没有大夫的冠礼而有婚礼，那么婚礼，天子、诸侯、大夫都是不同的。士的婚礼说：主人戴着爵弁，穿着浅红色下裳和黑色上衣，乘坐墨车，随从车两辆，妇人的车也这样。这妇人的车出自夫家，那么士的妻子刚出嫁时，乘坐夫家的车。《诗经·鹊巢》说：“这位女子出嫁，百辆车子迎送她”，又说：“这位女子出嫁，百辆车子护送她”，将就是送的意思。国君的礼制，夫人刚出嫁，自己乘坐娘家的车，那么天子、诸侯嫁女，留下她们乘坐的车子是可以推知的。高固是大夫，来返还马匹，那么大夫出嫁也留下她们的车。礼制虽然散失，根据《诗经》的意义来推论，大夫以上出嫁都有留车反马的礼制，留车，是妻子的道理；反马，是丈夫的道义。高固在秋九月来迎娶叔姬，冬天来返还马匹，那么妇人入夫家三个月祭祀后才返还马匹是礼制。这说明礼法中有反马的规定，只是高固不应该亲自去罢了。杜预说三个月庙见，是指没有公婆的情况，士的婚礼妇人到后，当晚完成婚礼，天亮后赞者引见妇人给公婆，如果公婆已经去世，那么妇人入夫家三个月才奠菜。郑玄说奠菜就是祭菜。又《记》说：“妇人入夫家三个月然后祭祀”，郑玄说是指协助祭祀。《曾子问》篇开头称孔子说：“三个月后庙见，称为来妇，选择吉日在父庙祭祀，这是成为妇人的意义。”郑玄说是指公婆去世的情况。那么公婆去世的，以三个月后祭祀，因此以三个月作为反马的节期，公婆在世的也应当在三个月后反马。士的婚礼又说：“如果不亲自迎娶，那么妇人入夫家三个月然后丈夫拜见妻子的父母。”这里高固亲自迎娶，就不需要再拜见，所以讥讽他亲自返还马匹。考察杜预注经说叔姬省亲，高固返还马匹，传文只举出反马，不说省亲，是因为省亲是常事，只有反马不合礼，所以传文举出这不合礼的事。
【七】“盈其贯”杜预和刘炫意见不同
“盈其贯”，杜预认为是充满其心，使习惯于来讨伐。刘炫说：考察《尚书·泰誓》武王列举纣王的罪恶说：“商朝的罪恶贯盈。”说纣王的罪恶，如同物品在绳索上贯穿，不能解释为习惯。现在知道杜预的说法不对，因为《诗经》说“射则贯兮”，先代儒者也认为是习惯。
【八】《周易》论述变化，即使不占卜，也一定用变化来言说。
丰卦上六爻变而为纯离卦，所以称为丰之离。杜预认为占卜得到此卦，爻变而为彼卦，可以说遇观之否，遇坤之比。这直接是口语，不是揲蓍占卜，却也说丰之离，是因为《周易》以变化为义，所以即使不占卜，论述《易》的人，也一定用变化来言说其义，所以说丰之离。杜预又引用丰卦上六到“不觌，凶”，都是《周易》的原文。王弼认为上六以阴爻处于极位，而又最在外，不履于位，深自幽隐，断绝踪迹深藏。蔀，是覆盖遮蔽的东西。丰，扩大其屋，又遮蔽其家，昏暗得很。以极度的昏暗处于大屋，不能长久享受其利，其屋虽然大，其室将空，所以窥视其门户而寂静无人。经过三年而不能显现，就凶险。伯廖引用这个，意义在于取无德而居位，就像屋不过三年，必然灭亡。
【九】有小国向大国请求，大国向小国请求，或者彼此同谋。
杜预说小国向大国请求、大国向小国请求，僖公二十六年，公子遂到楚国请求军队；成公二年，臧宣叔到晋国请求军队，这是小国向大国请求。成公十三年，郤锜来请求军队；十六年，栾黡来请求军队；十七年，荀防来请求军队；十八年，士鲂来请求军队，这是大国向小国请求。与谋的，心里都想讨伐，彼此同谋，请求军队的不是对方想要的，请求来为自己。我请求对方的，对方不与我同谋；对方请求我的，我不与对方同谋。
【十】怠慢盟主以致被拘禁受辱，所以黑壤之盟避讳不记载。
昭公十三年，鲁公与刘子、晋侯等在平丘会合。八月甲戌，在平丘结盟。鲁公不参与结盟。当时，晋国因为才能和邪恶太多，不让鲁公结盟。鲁公不能参与，不是国家的耻辱，所以记载其结盟而明确说不参与。此时，鲁公确实有罪，被晋国拘禁，不能参与结盟，这是鲁公的耻辱，所以避讳而不记载其结盟。如果说诸侯
【十一】仲遂使齐，以疾还，非礼。
賔入竟而死，遂也。若賔死，未将命，则既敛于棺，造于朝。介将命，哀十五年传曰：「有朝聘而终以尸将事之礼。」是入所聘之竟，则当遂行。黄是齐竟，遂以疾还，非礼也。注：大夫受命而出，虽死以尸将事，遂以疾还，非礼也。
【十二】鲁卿佐之丧，纳舞，去籥，不知废绎。
绎又祭释天文孙炎云祭之明日寻绎复祭也《公羊传》曰：“绎者何？祭之明日也。”《谷梁传》云：“绎者，祭之旦日之享賔也。天子诸侯谓之为绎，少牢馈食，大夫之礼也，谓之賔尸。”《释诂》云：“绎，陈也。”是陈昨日之礼以賔敬此尸也。《公羊传》曰：“万者何？干舞也。籥者何？籥舞也。其言万入去籥何？去其有声者，废其无声者，知其不可而为之也。犹者何？通可以已也。”是万为舞名。《礼·明堂位》曰：“朱干玉戚，冕而舞大武，干楯也，戚斧也。”此舞者，左手执楯，右手执斧，故谓之武舞。言王者以万人服天下，故以万为名。《诗》言硕人之舞云：“左手执籥，右手秉翟。”郑▯云：“籥如管六孔。”何休云：“吹之以节舞也。”故吹籥而舞谓之文舞。鲁人知卿佐之丧不宜作乐，故去其有声而不知废绎纳舞，去籥恶其声闻也。寻杜注意直云“万舞名”，又注隐五年亦直云“万舞也”。下问羽数则万是舞之大名，不取《公羊》“万是干舞之义”，则执羽吹籥是为万舞。故杜注云：“纳舞去籥，恶其声闻。”是无干舞籥舞之别名也。沈氏云：“案《曾子问》‘尝禘郊社簠簋既陈，天子崩后之丧废，则卿丧不废’。正祭绎是又祭为轻，故当废之。”
【十三】呉越本末
盟吴越而还。正义曰：谱云：吴姬姓，周大王之子大伯、仲雍之后。大伯、仲雍让其弟季歴，而去之荆蛮，自号句吴。句或为工，夷言发声也。大伯无子而卒，仲雍嗣之。当武王克殷，而因封其曾孙周章于吴，为吴子。又别封章弟虞仲于虞。自太伯五世而得封，十二世而晋灭虞。虞灭而吴始大，至寿梦而称王。寿梦以上世数可知，而不纪其年。寿梦元年，鲁成公之六年也。夫差十五年，获麟之嵗也。二十三年，鲁哀公之二十二年，而越灭吴。越姒姓，其先夏君少康之庶子也，封于防稽，自号于越。"于"者，夷言发声也。濵在南海，不与中国通。后二十余世，至于允常，鲁定公五年，始伐吴。允常卒，子勾践立，是为越王。越王元年，鲁定公之十四年也。鲁哀公二十二年，勾践灭吴，霸中国。卒春秋后七世，大为楚所破，遂防弱矣。外传曰：芊姓归越，是越本楚之别封也。或非夏后之后也。
【十四】旱无麻葬始用葛茀
礼记》诸言“自某始”者，皆与后人为始。此云“始用葛茀”，则自此以后常用葛，故云“记礼变之所由”。茀字，《礼》或作“绋”，或作“綍”，绳之别名也。《周礼》遂人“大丧属六绋”，天子用六也。
【十五】左氏以雨不克葬为礼。
曲礼》云：「凡卜筮日，旬之外曰逺，某日旬之内曰近，某日。丧事先逺日，吉事先近日。」郑▯云：「丧事，葬与练、祥也；吉事，祭祀、冠、取之属也。」然则先近日，先卜上旬不吉，卜次旬又不吉，卜下旬。丧事则先卜下旬，卜葬先卜逺日，辟不思念其亲，似欲汲汲而早葬之也。今若冐雨而葬，亦是不思其亲，欲得早葬，故举卜葬先逺日，以证为雨而止礼也。《王制》云：「庶人葬不为雨止。」者郑▯云：「虽雨犹葬，礼仪少也。」
【十六】而克葬乃克葬异辞
正义曰：「定十五年九月丁巳葬我君定公，雨不克葬。戊午日下昃，乃克葬。彼云『乃』，此云『而』者，公羊传曰：『而者何？难也。乃者何？难也。曷为或言『而』，或言『乃』？难乎『而』也。』何休云：『难者，臣子重难，不得以正日葬其君。言『乃』者，内而深；言『而』者，外而浅。』下昃曰昳，又言『乃』。左氏无传，杜又不説，或如公羊之言，或是史家异辞。」
【十七】泄冶死而书名，
译【十一】仲遂出使齐国，因病返回，不合礼制。
宾客进入国境而死，这是仲遂的情况。如果宾客死亡，尚未传达使命，那么应在入殓后，前往朝廷。由副使传达使命，《哀公十五年》传文说：“有朝聘途中死亡，以尸体完成使命的礼仪。”意思是进入所聘问国家的国境，就应当继续前行。黄地是齐国的国境，仲遂因病返回，是不合礼制的。注：大夫接受命令而出使，即使死亡也要以尸体完成使命，仲遂因病返回，是不合礼制的。
【十二】鲁国卿佐去世，举行绎祭时纳入万舞，去掉籥舞，却不知废除绎祭。
绎祭又祭，孙炎解释说：“祭礼的第二天，寻绎前日之礼再次祭祀。”《公羊传》说：“绎是什么？是祭礼的第二天。”《谷梁传》说：“绎，是祭礼第二天款待宾客。天子诸侯称之为绎，少牢馈食，是大夫的礼仪，称为宾尸。”《释诂》说：“绎，陈列。”意思是陈列前日的礼仪，以恭敬的态度对待这位尸。《公羊传》说：“万是什么？是干舞。籥是什么？是籥舞。为什么说万舞进入而去掉籥舞？去掉有声的，废除无声的，知道不可以却做了。犹是什么？通指可以停止。”由此可知万是舞名。《礼记·明堂位》说：“拿着红色的盾和玉制的斧，戴着冕舞大武，干是盾，戚是斧。”这种舞者，左手持盾，右手持斧，所以称为武舞。说王者以万人服天下，所以以万为名。《诗经》中硕人起舞说：“左手拿着籥，右手拿着翟。”郑玄说：“籥像管子，有六个孔。”何休说：“吹它来节制舞蹈。”所以吹籥而舞称为文舞。鲁国人知道卿佐的丧事不宜作乐，所以去掉有声的乐器，却不知废除绎祭而纳入万舞，去掉籥舞是因为厌恶其声音被听到。推究杜预的注意，只说“万是舞名”，又注隐公五年也只说“万舞”。下文问羽的数量，那么万是舞的大名，不取《公羊》“万是干舞”的意思，那么执羽吹籥就是万舞。所以杜注说：“纳入万舞去掉籥舞，厌恶其声音被听到。”这是没有干舞、籥舞的别名。沈氏说：“查考《曾子问》‘尝、禘、郊、社，簠簋已经陈列，天子去世，后丧废除，那么卿丧不废除’。正祭和绎祭，绎祭是再次祭祀，较为轻微，所以应当废除。”
【十三】吴越的始末
与吴越结盟后返回。正义说：谱系记载：吴国姬姓，是周太王之子太伯、仲雍的后代。太伯、仲雍让位给弟弟季历，离开中原前往荆蛮之地，自号句吴。句或作工，是夷语的发声词。太伯无子而死，仲雍继承他。当周武王攻克殷商时，于是封其曾孙周章于吴，为吴子。又另外封周章的弟弟虞仲于虞。从太伯五代而得封，十二世而晋灭虞。虞国灭亡后吴国开始强大，到寿梦时称王。寿梦以上的世数可知，但不记载其年号。寿梦元年，是鲁成公六年。夫差十五年，是获麟之年。二十三年，是鲁哀公二十二年，越国灭吴。越国姒姓，其先祖是夏君少康的庶子，封于防稽，自号于越。“于”是夷语的发声词。濒临南海，不与中原相通。后来二十多代，到允常时，鲁定公五年，开始攻打吴国。允常死，儿子勾践继位，这就是越王。越王元年，是鲁定公十四年。鲁哀公二十二年，勾践灭吴，称霸中原。勾践死后七代，被楚国大破，于是衰弱了。《外传》说：芊姓归附越国，这是越国本是楚国的别封。或许不是夏后氏的后代。
【十四】旱灾无麻，丧葬开始使用葛绳
《礼记》中凡说“自某始”的，都是为后人确立开端。这里说“开始使用葛绳”，那么从此以后常使用葛绳，所以说“记载礼仪变化的缘由”。茀字，《礼》中或作“绋”，或作“綍”，是绳索的别名。《周礼》遂人“大丧属六绋”，天子用六条。
【十五】左氏认为因雨不能安葬是合乎礼的。
《曲礼》说：“凡是占卜祭祀日期，十天以外称为远，某日；十天以内称为近，某日。丧事先选远日，吉事先选近日。”郑玄说：“丧事，指安葬与练祭、祥祭；吉事，指祭祀、冠礼、娶妻之类。”那么先选近日，先卜上旬不吉，卜次旬又不吉，卜下旬。丧事则先卜下旬，卜安葬先卜远日，避免不思念亲人，好像急于早日安葬。现在如果冒雨安葬，也是不思念亲人，想要早日安葬，所以举出卜安葬先卜远日，来证明因雨停止是合乎礼的。《王制》说：“庶人安葬不因雨停止。”郑玄说：“即使下雨也安葬，因为礼仪简少。”
【十六】而能安葬，乃能安葬，用词不同
正义说：“定公十五年九月丁巳日安葬我们的君主定公，因雨不能安葬。戊午日太阳偏西，才安葬。那里说‘乃’，这里说‘而’，”《公羊传》说：“‘而’是什么？难。‘乃’是什么？难。为什么有的说‘而’，有的说‘乃’？难在‘而’。”何休说：“难，是臣子沉重艰难，不能在正日安葬其君。说‘乃’，是内部而深；说‘而’，是外部而浅。”太阳偏西叫昳，又说‘乃’。左氏无传，杜预又不解释，或许如公羊所说，或许是史家用词不同。”
【十七】泄冶死而书名，
不为《春秋》所贵。
文八年，宋人杀其大夫，司马贵之而不名。此书泄冶之名，是不为《春秋》所贵。释例曰：陈灵公宣淫悖徳，乱伦志同禽兽，非尽言所救。泄冶进无匡济逺策，退不危行言孙，安昬乱之朝，慕匹夫之直，忘蘧氏可卷之徳，死而无益。故经同罪贱之文，传特称仲尼以明之。《家语》云：子贡曰：「陈灵公君臣宣淫于朝，泄冶谏而杀之，是与比干谏死同，可谓仁乎？」孔子曰：「比干于纣，亲则诸父，官则少师，忠欵之心在于存宗庙而已，固当以必死争之，冀身死之后纣当悔悟。本志存于仁者也。泄冶之于灵公，位在大夫，无骨肉之亲，懐宠不去，仕于乱朝，以区区之身欲止一国之淫昬，死而无益，可谓狷矣。」《诗》云：「民之多辟，无自立辟。」其泄冶之谓乎？是言泄冶之行，不得同于比干之意也。
译不被《春秋》所看重。
文公八年，宋国人杀了他们的大夫，司马认为他可贵，所以不写他的名字。这里记载了泄冶的名字，说明他不被《春秋》所看重。
《释例》说：陈灵公公开淫乱，违背道德，败坏伦常，其志向如同禽兽，不是竭尽直言所能挽救的。泄冶进不能提出匡正时局的长远策略，退不能使行为危险、言语谦逊，安于昏乱朝廷，羡慕普通人的刚直，忘记了蘧伯玉那种可以卷曲保全的德行，死了也没有益处。所以经文用对待罪人的文字来贬低他，传文特意引用孔子的话来阐明这一点。
《孔子家语》记载：子贡说：“陈灵公君臣在朝廷上公开淫乱，泄冶劝谏而被杀，这与比干劝谏而死相同，可以说是仁吗？”孔子说：“比干对于商纣王，亲属关系上是叔父，官职上是少师，忠诚恳切的心意在保全宗庙，本来应当以必死的决心去抗争，希望在他死后商纣王能够悔悟。他的本意在于仁。泄冶对于陈灵公，职位只是大夫，没有骨肉亲情，怀着宠幸而不离去，在昏乱的朝廷做官，凭区区之身想要制止一国的淫乱昏聩，死了也没有益处，可以说是狷介了。”
《诗经》说：“百姓多有邪僻，不要树立自己的法度。”这说的就是泄冶吧？这是说泄冶的行为，不能与比干相提并论的意思。
【十八】晋荀林父帅师伐陈
僖二十八年，晋侯、齐师、宋师、秦师及楚人战于城濮。彼注云：「宋公、齐国归父、秦小子憗，既次城濮，以师属晋，不与战也。」彼以师属晋，而经书其师；此全不书者，彼虽公卿不行，仍有大夫帅之，将卑师众，故称师耳。此则全无将帅，以兵付晋，并入晋军，林父独自帅之，故唯书林父伐陈也。
【十九】书崔氏齐误以族告非讥世卿。
崔抒有宠于惠公。惠公既薨，髙国二家恐其借前世之宠，又有宠于新君，故畏其偪已，因君薨而逐之。崔杼未有罪也，齐人疑其事故，不言其名，略言崔氏。见其举族出奔，传言且告以族不以名，知法当以名告，而齐人误以族告也。释例云：若乃称司城以贵，効节于府人；书归父之还，以善复命于介；因齐人告辞，以着其无罪，盖随事以示褒贬也。何休膏肓以为《公羊》讥世卿，而难《左氏》。苏氏释云：崔杼祖父名不见经，则知非世卿。且春秋之时，诸侯擅相征伐，犹尚不讥世卿，虽曰非礼，夫子何由独责？又郑骏异义引《尚书》“世选尔劳”，又引《诗》刺幽王“絶功臣之世”，然则兴灭继絶，王者之常，讥世卿之文，其义何在？
【二十】对文族姓别散文通
天子赐姓，诸侯赐族，对文，姓与族别。散文则可以通礼，谓族人为庶姓，故云「上某出者」，姓其实正是族也。
【二十一】天子大夫称字
天王使王季子来聘。注：王季子者，公羊以为天王之母弟，然则字季子，天子大夫称字。
【二十二】郑人讨乱，斵子家之棺，不从卿礼。
丧大记》云：「君大棺八寸，属六寸，禆四寸；上大夫大棺八寸，属六寸；下大夫大棺六寸，属四寸；士棺六寸。」然则子家上大夫棺当八寸，今斵薄其棺，不使从卿礼耳，不知斵薄之使从何礼也。
【二十三】先书杀征舒，后入陈，善楚子。
案传楚子为陈讨夏氏乱，遂入陈，杀夏征舒，轘诸栗门。此经先书杀夏征舒，后书入陈者，据先后事实为文。故杜云：楚子先杀征舒，而欲县陈，后得申叔时諌，乃复封陈，不有其地，故书入在杀征舒之后，是其事也。刘▯云：楚子入陈，乃杀征舒。经先书杀征舒，后言入陈者，以楚子本意止欲讨贼，无心灭陈。及杀征舒，灭陈为县，后得申叔时諌，乃复封陈。于例不有其地，故云入陈。君子善其自悔，故退入陈于下，隐其县陈之过。若其不然，当云楚子入陈杀夏征舒。如此则楚子本为入陈，因入乃讨陈贼，则是恶楚子。
【二十四】纳孔仪，二臣善其功，足补过。
二子与君淫昬，致使君死，国乱，实罪人也。今楚子入陈而纳之，乃是纳罪人也。例应罪楚子，而传言书曰「入陈纳公孙宁、仪行父于陈」，书有礼也。既善楚子有礼，则是恕彼之过，故杜迹其合恕之由，言贼讨国，复是二子之力，其功足以补过，故君子善楚复之。陈县而见复，上下交驩。二人虽有淫纵之阙，今道楚匡陈贼，讨君葬，威权方盛，传称其礼，理无所难。此先儒説之不安也。
【二十五】使封人虑事
封人主造城邑，计度人数。此云使封人，故云其时主筑城者虑事虑谋，城筑之事无则虑之讫，则计功也。史书多有无虑之语，皆谓揆度前事也。
【二十六】征舒以王父少西为氏。
礼以王父字为氏，征舒以夏为氏，知子夏是字，少西是名。言少西氏者，氏犹家也，言将讨少西之家。
【二十七】楚讨陈属国从行
经无诸侯而云以诸侯讨之，诸侯皆庆者，时有楚之属国从行也。十二年邲之战，经不书唐，而传云唐侯为左拒。昭十七年长岸之战，经不书随，而传言使随人守舟。明此时亦有诸侯，但为楚私属，不以告耳。
【二十八】郑自厉役以来，南北两属，故明年楚围郑。
楚以何故？明年忽然围郑？为此特发此传，以明后年围郑之经也。自厉役以来，郑南北两属，不专心于楚，故楚未得志，而明年围之。七年，晋为黑壤之防，郑伯在焉。厉役在黑壤之前九年，传言楚子为厉之役，故伐郑，事在黒壤
译【十八】晋国荀林父率领军队讨伐陈国。
僖公二十八年，晋侯、齐国的军队、宋国的军队、秦国的军队与楚国人在城濮交战。彼处的注解说：“宋公、齐国的国归父、秦国的公子憗，既然驻扎在城濮，就把军队归属给晋国，并不参与作战。”彼处将军队归属给晋国，而《春秋》经文记载了他们的军队；此处完全不记载的原因，是彼处虽然国君和卿大夫没有亲自前往，仍有大夫率领军队，将领地位低而军队众多，所以称“师”罢了。此处则是完全没有将帅，把士兵交给晋国，并入晋军，由荀林父独自率领，所以只记载荀林父讨伐陈国。
【十九】记载“崔氏”，齐国误以家族名上报，并非讥讽世袭卿大夫。
崔抒受到惠公的宠信。惠公去世后，高氏和国氏两家担心他凭借前代的宠信，又在新君那里得宠，因而害怕他威胁自己，趁着国君去世而驱逐他。崔杼当时并没有罪过，齐国人怀疑他的缘故，不记载他的名字，只简略地记载“崔氏”。这表明他举族出奔，传言说当时上报时只提家族名而不提人名，知道按法应当以人名上报，而齐国人误以家族名上报了。《释例》说：如果称呼司城是因为尊贵，向府人效忠；记载国归父回国，是因为他善于复命；依据齐国人上报的辞令，来彰显他的无罪，大概是随着事情来显示褒贬。何休在《膏肓》中认为《公羊传》讥讽世袭卿大夫，因而诘难《左传》。苏氏解释说：崔杼的祖父名字不见于经文，就知道他不是世袭卿大夫。况且春秋时期，诸侯擅自相互征伐，尚且不讥讽世袭卿大夫，虽然说不合礼制，孔子又凭什么独自责备呢？又郑玄在《异义》中引用《尚书》“世选尔劳”，又引用《诗经》讽刺周幽王“断绝功臣的后代”，既然如此，复兴灭亡的国家、延续断绝的世系，是君王的常道，讥讽世袭卿大夫的文字，其义理何在呢？
【二十】对举时姓与族有别，散文中可以通用。
天子赐予姓，诸侯赐予族，对举时，姓与族是有区别的。散文中则可以通用，礼制中称族人为庶姓，所以说“出自某上者”，姓其实正是族。
【二十一】天子的大夫称字。
天王派遣王季子来聘问。注解说：王季子，公羊学派认为是天王的母弟，那么字季子，天子的大夫称字。
【二十二】郑国人讨伐作乱者，砍削子家的棺材，不让他享受卿的礼制。
《丧大记》说：“国君的大棺八寸，属棺六寸，裨棺四寸；上大夫的大棺八寸，属棺六寸；下大夫的大棺六寸，属棺四寸；士的棺材六寸。”那么子家作为上大夫，棺材应当八寸，现在砍削使他的棺材变薄，不让他遵循卿的礼制罢了，不知道砍削变薄是让他遵循什么礼制。
【二十三】先记载杀夏征舒，后记载进入陈国，是称赞楚子。
查考传文，楚子为陈国讨伐夏氏的叛乱，于是进入陈国，杀了夏征舒，在栗门车裂他。这经文先记载杀夏征舒，后记载进入陈国，是依据先后事实来写成的。所以杜预说：楚子先杀了夏征舒，而想将陈国设为县，后来得到申叔时的劝谏，才重新封立陈国，不占有它的土地，所以记载“入”在杀夏征舒之后，这就是事实。刘歆说：楚子进入陈国，才杀了夏征舒。经文先记载杀夏征舒，后说进入陈国，是因为楚子本意只想讨伐贼人，无心灭掉陈国。等到杀了夏征舒，将陈国灭掉设为县，后来得到申叔时的劝谏，才重新封立陈国。按照体例，不占有它的土地，所以说“入陈”。君子称赞他自我悔改，所以把“入陈”退后记载在下面，隐去他将陈国设为县的过错。如果不是这样，应当说“楚子进入陈国杀夏征舒”。这样就是楚子本意是为了进入陈国，因为进入才讨伐陈国的贼人，那就是厌恶楚子了。
【二十四】接纳孔仪，两位臣子称赞他的功劳，足以弥补过错。
这两个人与国君淫乱昏庸，致使国君死亡，国家动乱，实在是罪人。现在楚子进入陈国而接纳他们，就是接纳罪人。按体例应当谴责楚子，而传文说记载为“进入陈国，将公孙宁、仪行父安置在陈国”，记载是有礼的。既然称赞楚子有礼，就是宽恕他们的过错，所以杜预追溯可以宽恕的原因，说讨伐贼人、平定国家，是这两个人的功劳，他们的功劳足以弥补过错，所以君子称赞楚子恢复陈国。陈国被设为县而又被恢复，上下都欢欣。这两个人虽然有淫乱的缺失，但现在凭借楚子匡正陈国贼人，讨伐君葬，威权正盛，传文称颂其礼，道理上没有什么困难。这是先前儒者说法不安稳的地方。
【二十五】派遣封人考虑事务。
封人主管建造城邑，计算人数。这里说派遣封人，所以说当时主管筑城的人考虑事务，考虑谋划，筑城的事没有准则就考虑完毕，然后计算功绩。史书中多有“无虑”的话，都是指估量前事。
【二十六】夏征舒以祖父少西的字为氏。
礼制以祖父的字为氏，夏征舒以夏为氏，知道子夏是字，少西是名。说少西氏，氏犹如家，是说将要讨伐少西的家。
【二十七】楚国讨伐陈国，附属国跟随行动。
经文没有诸侯而说率领诸侯讨伐，诸侯都是庆贺的，是因为当时有楚国的附属国跟随行动。十二年邲之战，经文不记载唐国，而传文说唐侯担任左拒。昭公十七年长岸之战，经文不记载随国，而传文说派遣随人守船。明白此时也有诸侯，但因为是楚国的私属，没有上报罢了。
【二十八】郑国自厉役以来，南北两属，所以第二年楚国围攻郑国。
楚国因为什么缘故？第二年忽然围攻郑国？为此特别发出这条传文，来阐明第二年围攻郑国的经文。自厉役以来，郑国南北两属，不专心于楚国，所以楚国未能得逞，而第二年围攻它。七年，晋国在黑壤设防，郑伯在那里。厉役在黑壤之前九年，传文说楚子为了厉役，所以讨伐郑国，事在黑壤
之后。而彼传不以黒壤兴伐，而逺称厉之役者，楚子之志所恨在于厉役逃归，不为黒壤防晋故也。上指厉役，下指辰陵，中包黒壤，此皆传上下相包通之义也。
译在此之后。那《左传》不借黑壤之役来兴起征伐的话题，却远远提及厉之役，是因为楚子的遗憾在于厉之役中有人逃归，没有为黑壤防备晋国。上文指厉之役，下文指辰陵，中间包含黑壤，这都是《左传》上下文相互包容贯通的义例。
【二十九】楚县大夫僣称公
诸侯县公皆庆寡人。注：楚县大夫皆僣称公。
春秋左传要义卷二十三
钦定四库全书
春秋左传要义卷二十四
宋 魏了翁 撰
宣公十二年至十三年
【一】宫即庙所从言异
宫即庙也，象其尊貌，则谓之为庙；言其墙屋，则称之为宫。大宫，宫之大者。郑祖庙者，谓郑大祖之庙也。
【二】陴堞，俾倪，短垣，短墙，女墙，一物。
陴城上小墙俾倪者看视之。名襄六年，晏弱围莱，堙之环城于传堞。注云：堞，女墙也。又二十五年，呉子门于巢，巢牛臣隐于短墙以射之。二十七年，卢蒲嫳攻崔氏，崔氏堞其宫而守之。注云：堞，短垣也。陴、堞、俾倪、短墙、短垣、女墙，皆一物也。説文云：堞，城上女垣也。广雅云：陴、俾倪，女墙也。释名云：城上垣曰陴，于其孔中俾倪，非常亦言俾益也，助城之髙也。或曰女墙，言其卑小，比之于城，如女子之于丈夫也。
【三】厉宣郑所自出，桓、武始封。
郑桓公是周厉王之子，宣王母弟。又宣王封之，故僖二十四年及此，皆厉、宣并言之。桓公始封西郑，武公始居东郑。二公是始封之贤君。若其存郑，则四君祐楚，故愿楚要福于此四君，使社稷不灭泯灭也。
【四】夷于九县，谓楚所灭九国。
楚灭诸国，见于传者：哀十七年称文王，县申息；庄六年称楚灭邓；十八年称武王克权；僖五年灭▯；十二年灭黄；二十六灭夔；文四年灭江；五年灭六，又灭蓼；十六年灭庸。凡十一国，见于传。僖二十八年，传曰：「汉阳诸姬，楚实尽之。」则楚之灭国多矣。言九县者，申、息定是其二，余不知所谓。苏氏、沈氏以权是小国，庸先属楚，自外为九也。
【五】韩厥为万曾孙或▯孙
韩世家》云：“韩之先，事晋，得封韩原，曰韩武子。后三世有韩厥。”《世本》云：“桓叔生子万，万生求伯，求伯生子舆，子舆生献子。”《厥》史记所云“武子”，盖韩万也。如彼二文，厥是万之曾孙，而服防、杜预皆言“厥，韩万▯孙”，不知何所据也。
【六】楚以令尹为长，而大宰卑。
周礼》六卿，大宰为长，遂以宰为上卿之号。楚臣令尹为长，故从他国论之，谓令尹为宰。楚国仍别有大宰之官，但位任卑耳。传称大宰伯州犂，楚官多以尹为名，皆取其正直也。
【七】右辕左追蓐，谓在道非对陈时。
司马法》兵车一乗，有甲士三人，步卒七十二人。甲士在车，不共碎役。所言左右者，分步卒为左右也。兵车一辕，服马夹之，而言挟辕者，步卒被分在左右者，当军行之时，又分之使在两箱挟辕，以为战备。楚陈以辕为主，故以辕表车，正是挟车严兵，以备不虞也。其应在左者，使之追求草蓐，令离道求草，不近兵车也。蓐谓卧止之草，故云为宿备也。此是在道时，然故云军行右辕，左追蓐。至于对陈之时，则各在车之在右，故豫定左右之分，在道分使耳。
【八】前茅虑无，如今斥候蹹伏。
茅明也在前者，明为思虑其所无之事，恐其卒有非常。如今军行，前有斥候蹹伏者，令人逺在军前斥度候望，虑有伏兵，使蹹行之，持以綘及白为幡，与军人为私号也。《曲礼》曰：「前有水，则载青旌；前有尘埃，则载鸣鸢；前有车骑，则载飞鸿；前有士师，则载虎皮；前有挚兽，则载貔貅。」其事与见贼举幡相似也。茅明释言：「文舎人曰：茅昧之明也。」
【九】中权后劲
中权，后劲。注：中军制谋，后以精兵为殿。
【十】内姓外姓
内姓谓同姓也。其君之举用人也，于同姓则选之于亲，于外姓则选之于旧。于亲内选贤，于旧内选贤。言唯贤是任，不以亲以旧便即用之。
【十一】等威文兼贵贱
言贵有常尊，则当云贱有常卑；而云“贱有等威”者，威仪等差，文兼贵贱。既属常尊于贵，遂属等威于贱，使互相发明耳。
【十二】仲虺，祖薛，为奚仲之后。
定元年传：「薛宰曰：『薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正；仲虺居
译【二十九】楚国县大夫僭越自称公
诸侯国的县公都来庆贺我。注：楚国的县大夫都僭越自称公。
春秋左传要义卷二十三
钦定四库全书
春秋左传要义卷二十四
宋 魏了翁 撰
宣公十二年至十三年
【一】宫就是庙，名称不同是因为所指角度不同
宫就是庙，因其象征尊贵的形态，所以称为庙；因其指代墙屋建筑，所以称为宫。大宫，是宫室中最大的。郑祖庙，是指郑国大祖的宗庙。
【二】陴、堞、俾倪、短垣、短墙、女墙，都是同一事物。
陴是城上的矮墙，俾倪是用来瞭望的。《襄公六年》，晏弱包围莱国，填土环城，传文中提到堞。注解说：堞，就是女墙。又《襄公二十五年》，吴国国君攻打巢国，巢国的牛臣躲在短墙后射箭。《襄公二十七年》，卢蒲嫳攻打崔氏，崔氏在宫墙上修筑矮墙防守。注解说：堞，就是短垣。陴、堞、俾倪、短墙、短垣、女墙，都是同一事物。《说文解字》说：堞，是城上的女垣。《广雅》说：陴、俾倪，就是女墙。《释名》说：城上的矮墙叫陴，从其中的孔洞中瞭望，称为俾倪，也有俾益的意思，即辅助城墙增高。有人说叫女墙，是说它低矮细小，与城墙相比，就像女子与男子相比一样。
【三】厉王、宣王是郑国的祖先，桓公、武公是始封之君。
郑桓公是周厉王的儿子，周宣王的同母弟。又因为是宣王封他，所以僖公二十四年及此处，都将厉王、宣王并提。桓公最初被封于西郑，武公最初迁居东郑。这两位是始封的贤君。至于保佑郑国，则是这四位君主佑助楚国，所以希望楚国向这四位君主祈福，使社稷不灭。
【四】夷于九县，是指楚国所灭的九个国家。
楚国灭掉各国，见于传文的有：哀公十七年称文王，将申、息设为县；庄公六年称楚国灭邓；庄公十八年称武王攻克权国；僖公五年灭掉〇国；僖公十二年灭黄国；僖公二十六年灭夔国；文公四年灭江国；文公五年灭六国，又灭蓼国；文公十六年灭庸国。共十一国，见于传文。僖公二十八年，传文说：“汉水以北的姬姓诸侯，楚国实际上已经全部灭掉了。”那么楚国灭掉的国家就很多了。说九县，申、息确定是两个，其余不知指哪些。苏氏、沈氏认为权是小国，庸先属楚，从外部算起是九个。
【五】韩厥是韩万的曾孙，或说〇孙
《韩世家》说：“韩的祖先，侍奉晋国，得到韩原的封地，称为韩武子。后三世有韩厥。”《世本》说：“桓叔生子万，万生求伯，求伯生子舆，子舆生献子。”《史记》中所说的“武子”，大概是韩万。根据这两处文献，韩厥是韩万的曾孙，而服虔、杜预都说“韩厥是韩万的〇孙”，不知依据什么。
【六】楚国以令尹为长官，而大宰地位低微。
《周礼》六卿，大宰为长官，于是以宰作为上卿的称号。楚国臣子以令尹为长官，所以从其他国家的说法来看，称令尹为宰。楚国仍然另有大宰这一官职，只是地位低微罢了。传文中提到大宰伯州犁，楚国官职多以尹为名，都是取其正直之意。
【七】右辕左追蓐，是指在行军途中而非对阵之时。
《司马法》规定，兵车一辆，有甲士三人，步卒七十二人。甲士在车上，不参与琐碎杂役。所说的左右，是将步卒分为左右两部分。兵车一根车辕，服马夹在两边，所说的挟辕，是指步卒被分在左右，当军队行进时，又让他们在两箱之间挟持车辕，作为战备。楚国军阵以车辕为主，所以用车辕表示车，正是挟车严兵，以防备不测。那些应在左边的人，让他们去采集草蓐，让他们离开道路去采草，不靠近兵车。蓐是指卧息用的草，所以说这是为宿营做准备。这是在行军途中，所以说军行右辕，左追蓐。到了对阵之时，则各自在车的右边，所以预先确定左右的分工，只是在行军时分开使用罢了。
【八】前茅虑无，就像现在的斥候侦察埋伏。
茅明，在前方的人，明察思虑那些没有预料到的事情，恐怕突然发生变故。就像现在军队行进，前方有斥候侦察埋伏的人，让人远远在军前侦察瞭望，防备伏兵，让他们悄悄前行，手持红色或白色的旗帜，与军人作为暗号。《曲礼》说：“前方有水，就举起青色的旌旗；前方有尘埃，就举起鸣鸢旗；前方有车骑，就举起飞鸿旗；前方有士师，就举起虎皮旗；前方有猛兽，就举起貔貅旗。”这与发现敌人举起旗帜的道理相似。茅明的解释：文舍人说：茅昧之明也。
【九】中权后劲
中权，后劲。注：中军制定谋略，后军以精兵殿后。
【十】内姓外姓
内姓指同姓。君主举用人材，对于同姓则从亲属中选拔，对于外姓则从旧臣中选拔。在亲属中选拔贤能，在旧臣中选拔贤能。意思是只任用贤能，不因为亲疏或新旧就立即任用。
【十一】等威文兼贵贱
说贵有常尊，那么应当说贱有常卑；而说“贱有等威”，是因为威仪的等级差别，文辞兼及贵贱。既然将常尊归于贵，就将等威归于贱，使两者互相阐明。
【十二】仲虺，祖籍薛国，是奚仲的后代。
定公元年传文：“薛宰说：‘薛国的皇祖奚仲居住在薛，担任夏朝的车正；仲虺居住在