春秋左传要义卷二十八

译罢了，没有用音乐迎接宾客的礼乐。所以《燕礼》记载说：如果用音乐迎接宾客，那么宾客到达庭院时演奏《肆夏》。郑玄说：卿大夫中有为王事辛劳的人，就演奏这种音乐。由此可见，宴请自己的臣子中，没有为王事辛劳的人，是不用音乐迎接宾客的。

译【六】宴饮时，臣子以音乐迎接宾客，这是必然的礼节。

最终听到地下的钟声，出乎意料，所以受惊而跑出。他跑出实在是因为惊恐害怕，于是随即粉饰言辞，推辞说不敢承受大礼，以此掩盖他受惊跑出的意图。《礼记·仲尼燕居》说：“两国君主相见，进入宫门时悬挂的乐器就响起。”这是宾客入门时奏乐，作为两国君主相见的礼节。而宴饮之礼虽然也兼及聘问的宾客，但以宴饮本国臣子为主，既然说“如果用音乐迎接宾客”，宴饮本国臣子时还有用音乐迎接宾客的方法，那么宴享聘问的宾客必定是用音乐迎接宾客了。所以郑玄在《郊特牲》的注中说：“宾客朝见聘问，朝见和聘问并提，那么君臣共享音乐。郤至不敢与君主同乐，所以把这作为推辞的话罢了，并不是说礼制不允许。”

【七】只有朝见而没有夕见，说明没有事情。

只有朝见而没有夕见。正义说：早晨拜见君主叫做朝，傍晚拜见君主叫做夕。《左传》哀公十四年传中提到子我夕见，《国语·晋语》中提到叔向夕见，都是指傍晚拜见君主。人们休息时事务少，所以百官承奉职事都在早晨，早晨拜见而傍晚不拜见。不夕见说明没有事情。

【八】争夺寻常之地，以杀尽他们的百姓。

八尺叫做寻，两倍于寻叫做常。用来比喻土地狭小，所以说争夺尺丈之地互相攻伐，杀尽他们的百姓。

【九】世道太平则公侯保护百姓，世道混乱则驱使武夫害人性命。

武夫有武艺才能，作为人的屏障。世道太平则公侯与武夫同心，如同腹心，共同保护本国百姓罢了，不侵犯他人。世道混乱则让武夫与公侯同心，那些公侯想要扩张疆土，就控制武夫以顺从自己的意志，让武夫成为自己的腹心、股肱、爪牙，命令他们侵害邻国，〇击也，噬齧也。犬能搏噬，比作犬，供搏噬之用，没有停止的时候。

【十】郤至引用《诗经》，回答武夫“一矢相加遗”的话。

天下有道的时候，公侯能为百姓抵御灾难，而让武夫控制自己的腹心，不侵犯他国。混乱则相反，不保护本国百姓，反而让武夫顺从自己的腹心，将武夫作为股肱爪牙，以侵害他国，这是与太平盛世相反。晋楚世代为仇敌，常有互相侵害之心，子反说“一矢相加遗”，仍然怀有战斗之意，所以郤至说世道太平则自守，世道混乱则互相侵害，回答上面“一矢”的话，希望长久保持和好。

【十一】晋国以诸侯霸主的身份乞求军队，执守谦辞以逼迫达成目的。

十三年注：将要讨伐时极为谦辞，正义说：晋国虽然是诸侯霸主，担心鲁国不给予。如果说召兵，或许会有推辞的说法。说乞求则不得不给予。《释例》说：乞求军队，是过分深求的言辞，执守谦辞以逼迫达成自己的计谋。

【十二】记载“朝王所”与“如京师”不同。

说公朝见天子所在之处，出发时不是为了朝见天子。到了那里遇到天子正在朝会，朝会结束后，才记载所以称为朝。这经过京师也应当称为朝。说“如”，出发虽然主要是为了讨伐秦国，但已有朝见天子的意思，记载其出发之初，所以说“如”。

【十三】礼是身体的主干，敬是身体的基础。

干以树木为比喻，基以墙屋为比喻。树木以本根为干，有干所以枝叶茂盛。墙屋以下土为基，有基所以墙屋建成。人身以礼敬为本，必有礼敬，身体才得以保全。郤子没有基础，也就没有主干，只说有所局限，不再能说是主干罢了。

【十四】周王以行人的礼节对待宣伯，而贿赂作为副使的人。

《国语·周语》说：“周简王八年，鲁成公来朝见，派叔孙侨如先期聘问，并且告知，见到王孙说，与他交谈。王孙说对周王说：‘鲁国叔孙侨如前来，有异常之处。他的礼物微薄而言辞谄媚，大概是请求赏赐吧。如果请求赏赐，必定想要赐予。而且他的形状上方下方锐利，适宜触犯冒犯人。周王不要赐予。如果贪婪凌暴的人来了而满足愿望，这是奖赏不善之人。而且财物不够。’周王派人私下询问鲁国，鲁国人说：‘是请求赏赐。’周王于是没有赐予。礼节如同行人。孔晁说：‘行人，是使者，以使者的礼节礼遇他，不遵循聘问者的赐礼。’又说：‘鲁侯到达，仲孙蔑作为副使，王孙说与他交谈，王孙说让仲孙蔑对周王说话，周王厚厚地贿赂了他。’”

【十五】盛在脤器中的肉叫做脤，出兵祭社叫做宜。

盛在脤器中，所以叫做脤。既然说了宜社，又自己解释宜的名称。《释天》说：“兴起大事，动员大众，必须先祭祀社神，然后出兵，叫做宜。”孙炎说：“有事就是祭祀，宜是祈求得到保佑。”所以宜，是出兵祭社的名称。

【十六】接受中和之气，确定命运

天地之中，指的是中和之气。民，就是人。说人接受这天地中和之气，得以生育，这就是所谓的命。命，是教命的意义，如同有所禀受的言辞。所以《孝经》解说：“命，是人所禀受的，度数是它。”命虽然受之于天地，长短有根本，顺理则长寿，逆理则夭折，因此有动作、礼义、威仪的法度，以此来确定这命。

【十七】修养它以得福，败坏它以取祸

修养它以得福，是说将自身趋向福泽。败坏它以取祸，是说祸患降临自身。福是人所想要的，作前往就之的言辞。祸是人所厌恶的，作自来之语。

【十八】吕相陈述说：“诸侯向秦国传达使命，杜、刘不同。”

刘〇认为是诬蔑秦国，现在知道不是这样，凡是诬蔑秦国的，是说加之罪名，传辞简略的，可以称为诬蔑。现在传文说：“诸侯痛恨他，将要致

译（晋国）向秦国发出命令。”晋文公感到恐惧，安抚并安定诸侯。又记载说：“我在西边有大功劳。”传文的解释既然详细明白，诸侯确实有这种意图。如果没有诸侯，怎么能称为大功劳呢？况且秦军偷袭郑国，郑国也痛恨秦国，这就是诸侯的道义所在。刘氏认为实际上没有诸侯，从而指责杜预的错误，这是不对的。

译【十九】讨伐保城也是诬蔑秦国。

秦国讨伐我国的涑川，俘虏了王官，《春秋》经文中都没有记载，唯独说这是诬蔑，是因为当时秦国轻率行动偷袭郑国，不能在途中用兵，所以知道这次讨伐保城是诬蔑秦国的。春秋时期，已经没有费国，秦国只灭掉了滑国，没有灭掉费国，可知费就是滑。滑国的都城在费，国名和邑名并举，是为了使文辞圆融罢了。

【二十】晋国自己召来公子雍，不是秦国的罪过。

接纳公子雍危害晋国，就像虫子啃食禾苗。然而晋国是自己召来公子雍，这不是秦国的罪过。

【二十一】师、役、战、聚，古人作文有避复。

刘炫认为《释诂》中“防”字意为杀，重复使用“杀”字，也是为了文辞圆融罢了。辅氏的“聚”，是指聚集众人以抵抗秦国。因为上文有殽地的“师”，令狐的“役”，河曲的“战”，没有使用重复的字，所以变换文辞说“聚”。古人作文，也有避复的情况。

【二十二】断绝与秦国的关系是晋厉公的话，应当称“寡人”。

刘炫认为，臣子出使自称自己的国君都称“寡君”，现在吕相虽然奉君命，但也夹杂了自己的话语，称“寡君”正是合乎道理的。杜预怎么知道应当称“寡人”，称“君”是错误的？现在删定者认为刘炫的说法不对，因为吕相奉晋厉公的命令前往断绝与秦国的关系，那么都是晋厉公的话，不能夹杂自己的话语。查考《隐公十一年》郑伯告诉许大夫说：“假手于我寡人”，现在吕相称晋厉公的命令，还与自称没有区别，也应当说“我寡人”，所以知道称“君”是错误的。

【二十三】晋国的辞令想要亲近狄人以使秦国理屈，所以引狄人为姻亲。

晋文公所奔逃的狄人，不说是赤狄还是白狄，因为讨伐赤狄，不应是赤狄，自己互相讨伐，可知是白狄讨伐他。他的女儿虽然是赤狄的后代，但通过白狄接纳了文公，得以与白狄结为姻亲。况且这辞令多有诬蔑，想要亲近狄人以使秦国理屈，所以引狄人为姻亲罢了。晋国人自己列举讨伐狄人的事，难道还会顾及姻亲吗？杜预因为传文中提到季隗的事，引用来证明姻亲，未必晋国在白狄那里没有姻亲。

【二十四】诸侯不得祭天，这里却说告昊天上帝。

昭告昊天上帝，正义说：按照礼制，诸侯不得祭天。他们不主祭天神。郑玄《觐礼》注说：天子巡守时的盟誓，主祭的神是日；诸侯的盟誓，主祭的神是山川。《襄公十一年》亳城北的盟誓，其盟书说：“司慎司盟，名山名川。”注说：二司，是天神，只是告祭天的别神，不告祭昊天上帝。这次秦、楚结盟，告祭天帝，是因为春秋之时不能完全符合礼制，况且这辞令多有诬蔑，未必是实情。晋国与各国结盟，都不告祭昊天上帝，凭什么秦、楚独自敢告祭？大概是想向楚人显示对秦国的怨恨之深。

【二十五】“佞”不是善恶的称呼，所以用“不佞”作为谦辞。

《论语》说：“何必要口才呢？用口才应付人，常常被人憎恶，那么佞就不是好事。而用不佞作为谦辞，是因为佞是口才锋利的名称，本来不是善恶的称呼，只是佞有善有恶罢了。做好事敏捷，是善佞；做坏事敏捷，是恶佞。只是君子想要言语谨慎而行动敏捷，言语虽然多，情意或许不真诚，所以说‘何必要口才’罢了。”

【二十六】晋国的辞令多诬蔑秦国，秦国的传文只依据三件事。

秦穆公既然与晋厉公在令狐结盟，而又召来狄人和楚国，想要引导他们讨伐晋国，诸侯因此亲近晋国。注：晋国的辞令多诬蔑秦国，所以传文依据这三件事，来纠正秦国的罪过。

【二十七】秦国的爵位二十级，春秋时已经有了。

秦国的官爵中有“不更”这个名称，可知女父是人的名字，不更是官爵的称号。《汉书》称商君在秦国制定法律，战时斩敌首一级赐爵一级，其爵名一为公士，二为上造，三为簮袅，四为不更，五为大夫，六为公大夫，七为官大夫，八为公乘，九为五大夫，十为左庶长，十一为右庶长，十二为左更，十三为中更，十四为右更，十五为少上造，十六为大上造，十七为驷车庶长，十八为大车庶长，十九为关内侯，二十为彻侯。商君，就是商鞅，秦孝公的相，封于商，号为商君。查考传文，这里有不更女父。《襄公十一年》有庶长鲍，庶长武。春秋之世已有这些名称，大概是后世逐渐增加的。商君定为二十级，不对，商君并非全部新创。这些名称的含义难以得知。

【二十八】经文依据简牍，传文文采，简牍。

传文说战败，而经文没有记载。杜预凭意思推测，不知其原因。大概是经文缺漏，传文独自保存。经文依据史官的简牍，简牍所无，所以经文于是缺漏。传文采自简牍，简牍先有，所以传文独自保存。

【二十九】兕觵其觩

十四年，诗曰：“至来求。”正义说：“兕觵，是罚酒的酒器。说古代的王者与群臣宴饮，没有失礼的，用兕觵这种酒器。它觩然空着，陈列摆设没有什么可罚的。在席上饮美酒的人，都能思虑柔顺中和，所以不用它。”那些宴饮的君子与人交往，没有傲慢之心，所以万种福禄求来归附。《诗·小雅·桑扈》的章节：“兕觵是用兕角做的酒器。”《周礼·小胥职》说：“用觵惩罚不敬的人。”这是用来惩罚不敬的。异义：韩诗说觵容量五升，用来惩罚不敬。觵，是廓的意思，是显明的样子。君子有过错，廓然显明。《诗》毛传说觵容量七升，许慎说：“觵是惩罚有过错。”

译一饮七升算是过多，应当说五升才是对的。《诗经·良耜》中说：“有觩其角。”那么“觩”就是角的形状。这首诗的意思，是指角的形状，说陈设而不用，所以说这是陈设的样子。

译【三十】再次出现称族尊奉君命的情况，舍弃称族尊奉夫人的三人惯例。

宣公元年已经出现了尊奉君命、尊奉夫人的惯例，现在再次出现的原因，是因为他们为了防止娶妻的嫌疑，并非正礼，况且公子不属于同族，所以特别加以说明。何休在《膏肓》中诘难左氏。叔孙侨如舍弃称族是为了尊奉夫人。查考襄公二十七年，孟椒与诸侯的大夫结盟，又尊奉了谁，却也舍弃了称族？《春秋》的体例，同一件事再次出现，也是为了节省文字罢了。左氏的说法有缺陷，郑箴说：左氏认为孟椒因为违抗命令所以被贬斥而去掉称族，现在叔孙侨如无罪却也去掉称族，所以认为是为了尊奉夫人。《春秋》中有事情不同但文字相同的情况，就属于这一类。

【三十一】东门氏到婴齐作为继承人，改称仲氏。

十五年。注：襄仲到仲氏。正义说：《公羊传》、《谷梁传》都认为婴齐是仲遂的儿子，归父的弟弟。认为他是归父的弟弟，那么同样说称仲的意思，就不同了。《公羊传》认为弟弟没有继承哥哥后代的道理，让婴齐作为归父的儿子，那么他就是仲遂的孙子，所以用祖父的字作为氏。《谷梁传》认为宣公八年仲遂去世，是为了疏远杀害子赤，不让他称公子。父亲既然被疏远不能称公子，所以他的儿子由父亲也被疏远，不能称公孙，所以另外称仲氏。杜预的这个注释意思不明确，应当认为襄仲、归父本来以东门为氏，等到任命婴齐继承归父的后代，改称为仲氏。刘氏说：仲遂受赐以仲为氏，所以他的子孙称仲氏罢了。

【三十二】宋国的华元挟持晋国而回国，记载这件事，显示他的本意。

十八年传例说：凡是离开自己的国家，国家迎接并立他为君，称为“入”；恢复他的职位，称为“复”；诸侯接纳他回国，称为“归”。这是鱼石阻止他，应当遵循国家迎接的体例，却成为诸侯接纳他。文书说：“从晋国回来的人，华元与栾书关系友好，畏惧桓族，想要挟持晋国来抬高自己，以晋国接纳他告知诸侯。”《春秋》于是记载这件事，以显示华元的本意。

【三十三】罪恶没有波及百姓，不称人名；以逮捕

释例说：诸侯被逮捕的人，已经在罪贱的地位，写不写名字，不是体例所规定的，所以只记载“逮捕某侯”。上天生育百姓并树立君主，让他们管理百姓，不要让他们丧失本性。如果君主在百姓之上肆意妄为，百姓心怀怨恨仇视，诸侯前来讨伐，就称“某人逮捕某侯”，这是众人讨伐的文辞。诸侯虽然自身犯下不义，但罪恶没有波及百姓，就不称人名来逮捕他，晋侯逮捕曹伯就是这样。那些没有加害百姓的罪恶却称人名来逮捕的，都是当时赴告的人，想要加重他的罪行，以加害百姓为借口。国史承接这些记载，而简牍的记录都保存着。孔子借此显示虚实，传文随之记载其本来状况，以阐明得失。

【三十四】子臧、季札、卫郢、楚闾，都是坚守节操的人。

圣人通达至坚守正义说：节操就是本分。人生在天地之间，性命各有其本分。圣人通达天命，认识自己，知道本分。如果历数在自己身上，就应当奉承天命，不再拘泥于君臣的交往、上下的礼节。舜、禹接受禅让，汤、武革命，这就是所说的通达节操的人。如果自知本分不适合高位，得到而不夺取，给予而不接受，子臧、季札、卫公子郢、楚公子闾，像这类人都是坚守节操的人。下愚的人不认识自己的本分，妄作妄为，夺取不合理的利益，扰乱纲纪常道，这样的人古今很多。州吁、无知之流都是失去节操的人。子臧自认为自己是庶子，不适合拥有国家，所以说做君主不是我的节操。虽然不能成为圣人，难道敢失去坚守节操的人吗？

【三十五】正月，现在是仲冬却下雨，树木结冰，寒冷超过了节度。

十六年正月，下雨树木结冰。正义说：正月，现在是仲冬时节，还有雨，还不是最寒冷的时候，雨落下就附着在树上成为冰，记录寒冷超过了节度。《公羊传》、《谷梁传》都说下雨而树木结冰，是冰封附着在树上。现在世间有时也有这种情况，都是寒冷极甚所致。

【三十六】楚子眼睛受伤，所以记载“楚子败绩”。

这场战斗，楚军还没有到失败的地步，而楚子本人受伤，所以记载“楚子败绩”。泓水之战，宋公大腿受伤，军队也失败了，所以记载“军队失败”。刘氏又说：“如果君主将被杀害或俘获，就以杀害或俘获者为重。”既然记载“军队失败”，又记载“杀害或俘获”，就是韩之战，俘获晋侯；大棘之战，俘获华元；鸡父之战，俘获胡、沈的君主，就是这样。

【三十七】行父从苕丘回来，不记载到达，是因为厌恶公的尊贵。

释例说：贾氏认为记载“执行父住在苕丘”，是说失去了他的位置，不记载到达，是讽刺晋国听信谗言逮捕他，显示自己无罪。查考传文“囚禁在苕丘”以区别晋都，没有义例。公在郓地等待，与行父一起回来，厌恶公的尊贵，所以不记载行父到达罢了。如果想要显示无罪，就应当在逮捕时显示义例，现在既然直接记载逮捕的地方，完全不记载到达，这正是为了显示最终被逮捕，而不是显示无罪。《谷梁传》认为行父到达不致送，是因为公在的缘故，与杜预的意思相合。

【三十八】德行详义，礼信是战争的利器。

详就是祥，古字相同罢了。《释诂》说：“祥，善也。”李巡说：“祥，福之善也。”侍奉神灵得到福，才称为祥，所以祥是用来侍奉神灵的。现在楚国对内抛弃国内百姓，不施行恩惠，这是没有德行；对外断绝邻国的友好，得不到利益，这是没有义理。与晋国结盟却又背弃，违背齐同的盟约，这是没有祥。与人约定言语，现在背弃话语，食言

译善于言辞，就是没有信用。夏历二月，农事正忙，奸邪之人违背时节而兴兵伐人，这是没有礼制。晋人没有罪过，如果只想讨伐他们，使百姓劳苦来满足自己的私欲，这是没有刑罚。六项要素都缺失，就是没有战具。没有战具而作战，难道能取胜吗？君主如果有信用，百姓就知道该去哪里；君主既然没有信用，百姓就不知道听从谁。无论是前进还是后退，都会获罪。我不能再见到你了，知道你一定必死，所以与你作长别。

译【三十九】《周语》杜预注，以“先王”指称后稷。

《诗经·颂》中《思文》这一篇，赞美后稷的德行。《周语》说：“从前我们的先王，世代担任后稷之职。”所以杜预用“先王”来指称后稷，是说先王后稷，使众人各得其所，没有不处于中正之道的。在尧帝末年，洪水滔天，人们无法食用谷物，都失去了端正的本性。后稷教人耕种庄稼来养活他们，使人们各自恢复本性，所以没有不处于中正之道的。

春秋左传要义卷二十八

<经部,春秋类,春秋左传要义》>

钦定四库全书

春秋左传要义卷二十九

宋 魏了翁 撰

成公十六年至十八年

【一】楚国压制晋国，吴国击败楚国，都趁着晦日（月末无月之夜）这一禁忌之时。

太阳是阳气的精华，月亮是阴气的精华，战争崇尚杀伐，是伤害阴气的道义。行军打仗贵在月亮明亮之时，晦日是月亮终结、阴气穷尽的时候，所以兵家以晦日为禁忌，不在晦日陈列军队。昭公二十三年七月戊辰晦日，吴国在鸡父击败楚军。吴国触犯兵家禁忌而获胜，杜预说：违背兵家禁忌在晦日作战，是攻击楚国意想不到的地方。吴国知道楚国有可败的时机，晦日是兵家所忌，推想楚国的情势，必定认为吴国不会行动，所以趁着晦日偷袭，攻击楚国没有防备的缘故。

【二】巢车是指在车上设置望楼

巢车，是高车，加上望楼用来观察敌人。橹，是沼泽中守备用的草楼。这里巢与橹都是指望楼，是望楼的别名。

【三】驾车的人在中间，所以下车听誓命的，只有左右两人。

兵车上只有元帅在中间，驾车的人在左边。其余将帅都是驾车的人在中间，将帅在左边。左右持兵器的人下车，只有驾车的人当时不下车。

【四】遇到复卦没有变爻，是为国防王，受伤，占卜。

筮得六爻没有变爻，所以只说所遇到的卦象而已。既然不使用《周易》而另外作辞，大概卜筮之书还有这类情况，筮者根据这些来说。服虔认为阳气触地射出，是射箭的象；杜预认为阳气激发向南，是飞箭的象。两者都没有依据，各自凭意思解说，得失最终无法验证，是非无法明了。现在根据杜预说离卦代表诸侯的说法，查考《礼器》说：“大明生于东，君在西酌牺象。”郑玄说：“象日出东方而西行。”《诗经·邶风·柏舟》郑笺说：“日，是君王的象征。”《说卦》说离卦为日，所以代表诸侯。

【五】栾书将载晋侯，其子鍼曰：“书退。”

国有至专之正义说：“是说国有元帅这样的大人物，哪里能专意废黜他而让他驾车呢。”《曲礼》说：“在父亲面前称儿子的名，在君主面前称臣的名。”郑玄说：“面对至尊，无论大小，都互相称名。因为君主至尊，所以在君主面前，儿子称父亲的名。”

【六】送人弓叫做问

送人物品，叫做问。问，郑玄多以琴问子夏，以弓论。《论语》说：“问人于他邦”，都是这个意思。

【七】韎韦之跗注，像裤子一样连接到脚背。

郑玄《诗》注说：“韎，是茅搜染的颜色。韎，是声音。”韦昭说：“茅搜，是现在的绛草。”急促呼叫茅搜成为韎。茅搜就是现在的旧草。贾逵说：“染一次叫做韎。”《释器》说：“染一次叫做縓，是说一次入赤为浅红色。”跗注，是兵戎之服，从腰部以下连接到脚。跗，是说将裤子连接到下面，与脚背相连。《周礼·司服》：“凡兵事，穿韦弁服。”郑玄说：“韦弁，用韎韦做弁帽，又用它做衣裳。”晋国郤至穿韎韦之跗注就是这样。郑玄认为跗应当是幅，是说裁剪韦皮像布帛的幅一样相连接。郑玄说用它做衣裳，那么衣裳不相连。《聘礼》：“君主派卿穿韦弁归饔饩。”郑玄说：“那衣服大概用韎布做上衣，而素色下裳。”郑玄认为那不是戎事，应当是素色下裳。说明衣裳不相连，跗注说相连，是指腰脚相连。

【八】在军中统一服装，郤至唯独以韎韦被识别。

在军中的服装，颜色都相同，所谓均服，上下同色。郤至与众人同服，所以唯独被识别，是因为礼法虽然有这种服装，军士未必都穿。郤至的服装必定鲜艳华丽，所以楚王特别识别他。

【九】肃拜，只是俯身下手，像后世的撎。

《周礼》太祝办理九拜，第九种是肃拜。郑司农说：“肃拜，只是俯身下手，现在的撎就是这样。”《说文》说：“撎，举手下手。”其姿态像现在的揖礼稍有区别。晋、宋仪注，贵人对待贱人，贱人拜贵人用撎。

【十】谍军中反间，晋时谓之细作人。

《说文》说：“谍，军中反间。”兵书有反间之法，是说假装为敌国的人，进入其军中，伺机间隙，反过来报告己军，现在叫做细作人。这里郤至命令谍迎郑伯，则不是一个人细作于当时，郑伯退走，所以杜预认为是轻兵单独前进，绕到郑伯前面，迎击郑伯，使郑伯前视轻兵，不再顾后，得以从后面登上他的车来抓住他。郑军乱跑，轻兵独出其间，也是谍的一类，所以翰胡得以用谍来说。

【十一】军吏各建旌旗

《周礼》中秋教治兵，办理旗物，诸侯载旂，军吏载旗。郑玄说：军吏，是各军帅。凡旌旗，