春秋左传要义卷二十六
襄二十八年春无氷。彼春无氷，则是竟春无氷。此亦应竟春无氷，而书在二月下者，以盛寒之月书之也。谷梁传曰：「终时无氷则志。此未终时而言无冰何也？终无冰矣，加之寒之辞也。」其意言此月寒最甚，此月无氷则终无冰矣。杜言今之十二月者，见此意也。
【三】杜引司马法而名周礼
周礼》九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸。小司徒职文也。《司马法》六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井。四井为邑，四邑为丘。丘有戎马一匹，牛三头，是曰匹马丘牛。四丘为甸，六十四井出长毂一乗，马四匹，牛十二头，甲士三人，步卒七十二人，戈楯具，谓之乘马。然则杜之此注，多是《司马法》文，而独以《周礼》冠之者，以《司马法》祖述《周礼》，其所陈者即是周法，言此是《周礼》之法耳，不言《周礼》有此文也。郑注《论语》云：《司马法》成方十里，出革车一乘。与此不同者，郑注《小司徒》云：方十里为成，缘边一里治沟洫，实出税者，方八里，六十四井。案郑注《小司徒》又引《司马法》云：成出革车一乘，甲士十人，徒二十人，十成为终，千井革车十乗，甲士百人，徒二百人，十终为同，万井革车百乘，甲士千人，徒二千人。与此车一乘，甲士三人，步卒七十二人不同也。《小司徒》辨畿内都鄙之地域，郑所引士十人，徒二十人者，谓公卿大夫畿内采地之制，此之所谓诸侯邦国出军之法。
【四】天子诸侯乡遂竟内出兵法。
古者用兵，天子先用六乡，六乡不足，取六遂，六遂不足，取公卿采邑及诸侯邦国。若诸侯出兵，先尽三乡三遂，乡遂不足，然后总征竟内之兵。案此一车甲士步卒，总七十五人。《周礼》大司马：五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。大数不同者，《大司马》所云，谓乡遂出军及临时对敌布陈用兵之法。此甲士三人，步卒七十二人，谓征课邦国出兵之时所征之兵。既至临陈，还同乡遂之法。必知临敌用乡遂法者，以桓五年战于繻葛，先偏后伍；又宣十二年，广有一卒，卒偏之两。及《尚书·牧誓》有千夫长、百夫长，是临时对敌，皆用卒、两、师、旅也。长毂、马、牛、甲、兵、戈、楯，皆一甸之民同共此物。若乡遂所用车马甲兵之属，皆国家所共知者。以一乡出一军，则是家出一人，其物不可私备故也。此言四丘为甸，并据上地言之。若以上中下地相通，则二甸共出长毂一乘耳。甸即乘也。六十四井出车一乘，是故以甸为名。此一乗甲兵，甸之所赋。今鲁使丘出甸赋，乃四倍于常，讥其重敛，故书之也。
【五】谷，梁丘作甲。谓以农为工。
谷梁传》曰：“作为也，丘为甲也，丘甲，国之事也。丘作甲，非正也。古者立国家，百官具，丘作甲，非正也。其意以为四邑为丘，使一丘农民皆作甲，以农为工，失其本业，故讥之。今左氏经传并言‘作丘甲’耳，重敛之事，传无明文，而知必异。《谷梁》以为‘丘作甸甲’者，以传云‘为齐难’，故作丘甲，以虑有齐难而多作甲兵，知使丘为甸甲而倍作之也。士卒、牛马悉倍于常，而独言甲者，甲是新作之物，其余敛充之耳，非作之也。讥其新作，故举甲言之。‘初税亩’言‘初’，此不言‘初’者，此备齐难，暂为之耳，非是终用，故不言‘▯然则筑城备难，非时，不讥；此亦备难而讥之者，鲁是大国，甲兵先多，僖公之世，《颂》云‘公车千乘’，昭公之搜，传称‘革车千乘’，此时亦应然也。其甲足以拒敌，而又加之重敛，故讥之。”
【六】刘康公既平戎，又徼而伐之。
刘康公知即王季子也。传言平戎于王，戎必遣使诣周受平。但康公要戎者，既平矣，戎必无备。要其无备，将遂往伐之。故下云遂伐茅戎，败于徐吾之地也。茅戎已是戎内之别，徐吾又是茅戎之内聚落之名。王师与茅戎战之处。
【七】聘，防，止，书一使行，师并书，诸将。
鲁于聘与▯防，虽二卿并行，止书一使
译鲁襄公二十八年春季没有结冰。所谓春季没有结冰，是指整个春季都没有结冰。这里也应当是整个春季没有结冰，但记载在二月之下，是因为在严寒最盛的月份进行记载。《谷梁传》说：“整个季节没有结冰就记录。这里还没有到季节结束就说没有结冰，为什么呢？因为整个季节都没有结冰，这是加上严寒的措辞。”它的意思是说这个月份寒冷最厉害，这个月份没有结冰，那么整个季节就没有结冰了。杜预说现在的十二月，是看到了这个意思。
【三】杜预引用《司马法》而冠名《周礼》
《周礼》规定九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸。这是《小司徒》职掌中的文字。《司马法》规定六尺为步，百步为亩，百亩为夫，三夫为屋，三屋为井。四井为邑，四邑为丘。丘出戎马一匹，牛三头，这叫匹马丘牛。四丘为甸，六十四井出长毂一辆，马四匹，牛十二头，甲士三人，步卒七十二人，戈盾具备，称为乘马。那么杜预的这条注释，大多是《司马法》的文字，却唯独用《周礼》来冠名，是因为《司马法》是祖述《周礼》的，它所陈述的就是周代的法制，说这是《周礼》的法制罢了，并不是说《周礼》中有这段文字。郑玄注《论语》说：《司马法》规定成方十里，出革车一乘。这与上面不同，郑玄注《小司徒》说：方十里为成，沿着边沿一里治理沟洫，实际出税的是方八里，六十四井。查郑玄注《小司徒》又引用《司马法》说：成出革车一乘，甲士十人，徒众二十人，十成为终，千井出革车十乘，甲士百人，徒众二百人，十终为同，万井出革车百乘，甲士千人，徒众二千人。这与上面车一乘，甲士三人，步卒七十二人不同。《小司徒》辨别畿内都鄙的地域，郑玄所引甲士十人，徒众二十人，是指公卿大夫在畿内采地的制度，这里所说的是诸侯邦国出兵的法度。
【四】天子诸侯在乡遂境内出兵的法度。
古代用兵，天子先动用六乡的兵，六乡不够，就取六遂的兵，六遂不够，就征取公卿采邑及诸侯邦国的兵。如果诸侯出兵，先尽用三乡三遂的兵，乡遂不够，然后总征境内所有的兵。查这一车甲士步卒，总共七十五人。《周礼》大司马规定：五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。大数不同，是因为《大司马》所说的，是指乡遂出兵以及临时对敌布阵用兵的法度。这里甲士三人，步卒七十二人，是指征课邦国出兵时所征的兵。等到临阵时，还同乡遂的法度。必定知道临敌用乡遂法度，是因为桓公五年战于繻葛，先偏后伍；又宣公十二年，广有一卒，卒偏之两。以及《尚书·牧誓》有千夫长、百夫长，这是临时对敌，都用卒、两、师、旅。长毂、马、牛、甲、兵、戈、盾，都是一甸的百姓共同提供这些物品。如果乡遂所用的车马甲兵之类，都是国家所共知的。因为一乡出一军，那就是每家出一人，那些物品不能私人准备，所以如此。这里说四丘为甸，都是根据上等土地来说的。如果以上中下土地相通，那么两甸才共出长毂一乘罢了。甸就是乘。六十四井出车一乘，所以以甸为名。这一乘甲兵，是甸所赋税的。现在鲁国让丘出甸的赋税，乃是平常的四倍，讥讽其重敛，所以记载下来。
【五】《谷梁传》中“丘”作“甲”。意思是让农民做工。
《谷梁传》说：“作为也，丘为甲也，丘甲，是国家的事情。丘作甲，不合正道。古代建立国家，百官具备，丘作甲，不合正道。”它的意思是四邑为丘，让一丘的农民都制作甲胄，以农为工，丧失了本业，所以讥讽它。现在《左氏》经传都说“作丘甲”罢了，重敛的事情，传中没有明文，但知道必定不同。《谷梁传》认为“丘作甸甲”，因为传中说“为齐难”，所以作丘甲，考虑到有齐国的祸难而多作甲兵，知道是让丘做甸甲而加倍制作。士卒、牛马都加倍于平常，而只说甲，是因为甲是新制作的物品，其余的赋税充数罢了，不是制作的。讥讽其新制作，所以举甲来说。“初税亩”说“初”，这里不说“初”，是因为这是防备齐国的祸难，暂时这样做罢了，不是最终使用，所以不说“初”。那么筑城防备祸难，不合时宜，不讥讽；这里也是防备祸难却讥讽，是因为鲁国是大国，甲兵先前就多，僖公的时候，《颂》说“公车千乘”，昭公的搜狩，传称“革车千乘”，这时候也应当如此。它的甲兵足以抵御敌人，却又加上重敛，所以讥讽它。”
【六】刘康公既平定戎人，又邀击而讨伐他们。
刘康公知道就是王季子。传中说在王都平定戎人，戎人必定派遣使者到周王室接受平定。但是康公邀击戎人，既然已经平定，戎人必定没有防备。趁他们无备，将要前往讨伐他们。所以下面说于是讨伐茅戎，在徐吾之地战败。茅戎已经是戎人内部的别部，徐吾又是茅戎内部的聚落名称。王师与茅戎交战的地方。
【七】聘问，防备，阻止，记载一位使者出行，军队一并记载，各位将领。
鲁国在聘问与防备，虽然两位卿并行，只记载一位使者
；至于行师用兵，则并书诸将。此书四卿，昭定之世，或书三卿，或书二卿，皆谓重兵故书之。其他国唯书元帅，详内略外。
译至于行军作战，则一并记载各位将领。这部史书记载了四位卿，在昭公、定公时期，有时记载三位卿，有时记载两位卿，都是因为重视军事所以加以记载。其他国家的史书只记载元帅，这是对内详尽、对外简略。
【八】小国大夫不书，今书曹大夫为卿。
书曹公子首者，释例曰：「公、侯、伯、子、男及卿、大夫、士，命数，周官具有差等。当春秋时，渐以变改。是故仲尼、丘明据时之宜，从而然之，不复与周官同也。命者，其君正爵命之于朝，其宫室、车旗、衣服、礼仪，各如其命数，皆以卿礼书于经。衞之于晋，不得比次国，则邾、莒、杞、鄫之属，固以微矣。此等诸国，当时附随大国，不得列于防者甚众。及其得列，上不能自通于天子，下无暇于备礼成制，故与于盟防战伐甚多。唯曹公子首得见经，其余或命而礼仪不备，或未加命数，故皆不书之。」是言首成为卿，故书。
【九】谷梁谓鞌去齐五百里，甚言之。
齐之四竟不应过遥，且鞍已是齐地，未必竟上之邑，岂得去齐有五百里乎？谷梁又云：「壹战緜地五百里」，则是甚言之耳。释例土地名，鞍与袁娄并阙，不知其处。
【十】公防婴齐，不贬有蔡、许之君。
传称「在礼，卿不防公侯，防公侯则贬之而称人」，翟泉之盟是也。此婴齐防公，计亦应贬，而不贬者，为其防有蔡、许之君，蔡侯、许男与公相敌，婴齐不与公敌，故不贬也。二君乘楚车，谓之失位，经虽抑而不书「防」，时其身实在，且二君与楚同行，无容不列于防，故知二君在防，婴齐不敌公也。或以为于时兵将，婴齐为主，蔡、许为王左右，▯属婴齐，则二君卑于婴齐，何由得与公敌？斯不然矣。征伐以主兵为先，盟防以尊卑为序，春秋之常也。
【十一】楚君臣列于诸侯始末。
传曰：「卿不书匮盟也。」谓匮盟之故，并贬楚卿。楚卿于是盟，上始与中国相准。释例曰：「楚之君臣最多混错，旧说亦随文强生，善恶之状混渎无已。其不能得辞，则皆言恶蛮夷得志。然当齐▯之盛，而经以屈完敌之，若必有褒贬，非抑楚也。此乃楚之初兴，未闲周之典礼，告命之书自生同异，犹秦之僻陋，不与中国准，故《春秋》亦未以存例也。楚之熊绎，始封于楚，辟在荆山，荜路蓝缕，以处草莽。及武王熊达，始居江汉之间，然未能自同于列国，故经称「荆」，败蔡师，「荆人」来聘，从其所居之称，而总其君臣。至于鲁僖，始称「楚人」，而班次在于蔡下。僖二十一年，当楚成王之世，能遂其业，内列于公侯，防于盂，楚之君爵始与中国列。然其臣名氏，犹多参错。至鲁成二年，楚公子婴齐始乃具列。传曰：「卿不书匮盟也。」兼为楚臣，示例也。自此以上，《春秋》未以入例；自此以下，褒贬之义可得而论之也。
【十二】守新筑，称新筑人，犹邹大夫称邹人。
注于奚守新筑大夫正义曰：大夫守邑，以邑冠之，呼为某人。孔子父邹邑大夫，传称邹人纥，《论语》谓孔子为邹人之子，即此类也。
【十三】曲县，谓轩县三面，其形曲。
周礼》小胥正乐县之位：王宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士特县。郑众云：宫县四面县，轩县去其一面，判县又去一面，特县又去一面。四面象宫室四面有墙，故谓之宫县。轩县三面，其形曲，故《春秋传》曰：「请曲县繁缨以朝诸侯之礼也。」郑▯云：乐县谓钟磬之属县于笋虡者。轩县去南面辟王也，判县左右之合，又空北面，特县县于东方，或于阶间而已。是先儒皆以阙南方故曲也。《家语》说此事云：「请曲县之乐繁缨以朝王。」肃云：轩县阙一面，故谓之曲县。
【十四】繁缨马饰，今对曲县，故云诸侯之服。
周礼》巾车掌王之五路：玉路，樊缨十有再就，以祀；金路，樊缨九就，同姓以封；象路，樊缨七就，异姓以封；革路，绦缨五就，以封四衞；木路，前樊鹄缨，以封蕃国。郑▯云：「樊读如鞶带之鞶，谓今马大带也；缨，今马鞅也。」玉路、金路、象路，其樊及缨皆以五彩罽饰之，就成也。玉路十二成，金路九成，象路七成。革路樊缨以绦丝饰之，而五成。木路以浅黒饰韦为樊，鹄色饰韦为缨，亦五成。是言天子诸侯樊缨之饰繁，即鞶也，字之异耳。巾车又云：「孤乗夏篆，
译【八】小国的大夫通常不记载于史册，如今记载曹国大夫，是因为他已位列卿职。
记载曹国公子首的原因，《释例》说：“公、侯、伯、子、男以及卿、大夫、士，其命数等级，在《周官》中都有明确的差别。到了春秋时期，这些制度逐渐发生了改变。因此孔子、左丘明根据当时的实际情况，顺从而认可这种变化，不再完全依照《周官》的规定。所谓‘命’，是指国君在朝廷上正式授予爵位，其宫室、车旗、衣服、礼仪，都按照其命数等级来配置，并且都按照卿的礼仪记载于经文中。卫国对于晋国来说，不能算是次一等的国家，那么邾、莒、杞、鄫这类国家，本来就更加微小了。这些国家，当时依附于大国，不能列入防盟行列的非常多。等到他们能够列入时，对上不能直接通达天子，对下也没有闲暇去完备礼仪制度，所以参与防盟、战伐的非常多。只有曹公子首被记载于经文中，其余的人要么虽然受命但礼仪不完备，要么没有加授命数，所以都不予记载。”这是说公子首成为了卿，所以予以记载。
【九】《谷梁传》说鞍地距离齐国五百里，这是夸大其词。
齐国的四境不应该那么遥远，况且鞍地已经是齐国的土地，未必是边境上的城邑，怎么能说距离齐国五百里呢？《谷梁传》又说：“一次战争绵延五百里”，这不过是夸大其词罢了。《释例》关于地名的部分，鞍地和袁娄两地都缺失，不知道它们的具体位置。
【十】鲁公在防地会见楚公子婴齐，没有贬斥他，是因为有蔡侯、许男两位国君在场。
《左传》说：“按照礼制，卿不应当会见公侯，如果卿会见公侯，就应当贬斥他而称‘人’”，翟泉之盟就是这样的例子。这次婴齐会见鲁公，按理也应该被贬斥，却没有被贬斥，是因为他会见时有蔡侯、许男两位国君在场，蔡侯、许男与鲁公地位相当，婴齐并不与鲁公地位相当，所以不被贬斥。两位国君乘坐楚国的车，被称为失位，经文虽然压制而不记载“防”字，但当时他们确实人在那里，况且两位国君与楚国同行，不可能不列入防盟之中，所以知道两位国君在防地，婴齐并不与鲁公地位相当。有人认为当时楚军将领以婴齐为主帅，蔡、许两国国君作为楚王的左右随从，隶属于婴齐，那么两位国君的地位低于婴齐，怎么能与鲁公地位相当呢？这种说法是不对的。征伐以主兵者为尊，盟会防地以尊卑为序，这是《春秋》的常例。
【十一】楚国君臣列入诸侯行列的始末。
《左传》说：“卿不记载匮盟之事。”意思是说因为匮盟的缘故，一并贬斥了楚国的卿。楚国的卿在这次盟会中，开始与中国诸侯地位相当。《释例》说：“楚国的君臣关系最为混乱错杂，旧说也往往牵强附会，善恶的界限混淆不清，没完没了。那些无法解释清楚的言辞，都说成是蛮夷得志的恶行。然而在齐桓公兴盛之时，经文让屈完与之对等，如果一定要有褒贬，那并不是为了压制楚国。这是因为楚国初兴，不熟悉周朝的典礼，告命的文书自然产生差异，就像秦国偏僻简陋，不与中国诸侯相当，所以《春秋》也没有确立固定的体例。楚国的熊绎，最初被封于楚国，地处荆山，驾着柴车，穿着破衣，生活在草莽之中。到了武王熊达，才开始居住在江汉之间，但仍然不能自同于列国，所以经文称‘荆’，败蔡师，‘荆人’来聘，是跟随他们居住地的称呼，而总括其君臣。到了鲁僖公时期，才开始称‘楚人’，而班次排在蔡国之下。僖公二十一年，正值楚成王在位，能够继承其事业，对内列入公侯之列，在盂地参加防盟，楚国的君爵开始与中国诸侯并列。然而其臣下的名氏，仍然多有参差错乱。到了鲁成公二年，楚公子婴齐才开始完整列出。《左传》说：‘卿不记载匮盟之事。’这也是为楚国臣下树立示例。在此以前，《春秋》没有将其纳入体例；在此以后，褒贬的意义就可以讨论了。”
【十二】驻守新筑，称为新筑人，就像邹国大夫称为邹人一样。
《注于奚守新筑大夫正义》说：大夫驻守城邑，用城邑名冠于其前，称为某人。孔子的父亲是邹邑的大夫，《左传》称邹人纥，《论语》称孔子为邹人之子，就是这类情况。
【十三】曲县，指的是轩县三面悬挂，其形状弯曲。
《周礼》小胥校正乐县的位置：天子用宫县，诸侯用轩县，卿大夫用判县，士用特县。郑众说：宫县四面悬挂，轩县去掉一面，判县再去掉一面，特县再去掉一面。四面悬挂像宫室四面有墙，所以称为宫县。轩县三面悬挂，其形状弯曲，所以《春秋左传》说：“请求用曲县和繁缨来朝见，这是诸侯的礼仪。”郑玄说：乐县指的是钟磬之类悬挂在笋虡上的乐器。轩县去掉南面是为了避开天子，判县左右合并，又空出北面，特县悬挂在东方，或者只在台阶之间。这是先儒都认为因为缺了南面所以称为曲县。《家语》解释此事说：“请求用曲县之乐和繁缨来朝见天子。”郑玄说：轩县缺了一面，所以称为曲县。
【十四】繁缨是马的装饰，现在与曲县相对，所以说这是诸侯的服饰。
《周礼》巾车掌管天子的五种车驾：玉路，樊缨有十二重装饰，用于祭祀；金路，樊缨有九重装饰，用于分封同姓诸侯；象路，樊缨有七重装饰，用于分封异姓诸侯；革路，绦缨有五重装饰，用于分封四卫；木路，前樊鹄缨，用于分封蕃国。郑玄说：“樊读如鞶带的鞶，指的是现在的马大带；缨，指的是现在的马鞅。”玉路、金路、象路，其樊和缨都用五彩罽装饰，称为成。玉路十二成，金路九成，象路七成。革路的樊缨用绦丝装饰，有五成。木路用浅黑色装饰皮革作为樊，鹄色装饰皮革作为缨，也有五成。这是说天子诸侯樊缨的装饰繁多，也就是鞶，只是字不同罢了。巾车又说：“孤乘坐夏篆，
卿乗夏缦，大夫乘墨车，士乘栈车，其饰皆无樊缨。」是樊缨为马之饰，皆诸侯之服也。案《仪礼》既夕，士荐马缨三就；又诸侯之卿有受革辂、木辂之赐，皆有繁缨。而云诸侯之服者，以与曲县相对，又于奚所请，故云诸侯之服。且诸侯之卿特赐乃有大辂，士防礼为送葬设盛服耳，皆非正法所有也。
译卿乘坐夏缦车，大夫乘坐墨车，士乘坐栈车，这些车的装饰都没有樊缨。”由此可见，樊缨是马的装饰，都属于诸侯的服饰规格。查考《仪礼·既夕礼》，士在荐马时，马缨有三层装饰；又见诸侯的卿有接受革辂、木辂赏赐的情况，这些车马都有繁缨。之所以说这是诸侯的服饰规格，是因为它与“曲县”相对，又是针对冉求所请求的内容而言，所以说这是诸侯的服饰规格。况且诸侯的卿只有特别赏赐才有大辂，士在治丧时为了送葬而设置盛服，这些都不是正式礼制中本有的规定。
【十五】仲尼名器等语，在后闻之。
仲尼在后闻之曰：「此曲县繁缨，可惜也。名所以出信也，动不失信，然后车服可保。此信所以守车服之器也。礼眀尊卑之别，车服以表尊卑。车服之器，其中所以藏礼。礼所以行其物宜也。物皆得宜，然则是利生焉。此义所以生利益也，利益所以成民。此乃政教之大节也。若以名器借人，则是与人政也。政教既亡，则国家从之而亡。」
【十六】中军将自执旗鼔，君亲将亦然。
以郤克为中军之将，言已之伤而未絶皷音，眀是法当自执旗皷也。《周礼》大仆军旅田役賛王皷，郑▯云：“王通皷，佐击其余。”面上云：“齐侯亲鼔，则天子诸侯自将兵者，亦亲执旗皷以令众。”郤克云：“余病矣。”言已不堪击皷，欲有退军之意，故责之。援枹而皷，谓引杖以击之。
【十七】自非元帅，皆御者在中，将在左。
韩厥为司焉，亦是军之诸将也。以梦之故，乃居中为御。眀其夲不当中，先非御者。若御不在中，又不须云代御。以此知，自非元帅，其余军之诸将，皆御者在中，将在左。
【十八】齐侯不射，君子非戎礼。
僖二十二年传曰：「虽及胡耉，获则取之，眀耻教战，求杀敌也。」宣二年传曰：「戎昭果毅以听之，谓礼杀敌为果，致果为毅，是戎事以杀敌为礼。」齐侯谓射君子为非礼者，乃是齐侯不知戎礼也。
【十九】国君败绩，敌国胜将，犹事以臣礼。
襄二十五年，郑公孙舎之帅师入陈。传曰：「陈侯免拥，杜子展执絷而见，再拜稽首，承饮而进，献事与此同，唯无璧耳。」盖古者有此礼，彼虽败绩，犹是国君，故战胜之将示之以臣礼。事之不忍，即加屈辱，所以申贵贱之义。
【二十】宾媚人即国佐，不知何等名。
经书，齐侯使国佐如师，故知宾媚人即国佐也。杜谱云：国佐、宾媚人、武子三事，互见于经传。不知宾媚人是何等名号。
【二十一】玉在甗磬之间，明二者皆玉。
郑众注《考工记》云：“甗无底，甑。”《方言》云：“甑，自闗而东谓之甗。”知甗是甑也。下云“子得其国寳”，知甗亦以玉为之。传文“玉在甗磬之间”，明二者皆是玉也。《庄四年》“纪侯大去其国”，不言齐侯灭，而云“灭纪”，所得者，纪侯被偪而去，后齐侯收其民人，又取其珍寳，此则与灭无异。
【二十二】萧同叔子为质，非徳类。
萧同叔子非他人，是寡君之母也。若以匹敌言之，则亦晋君之母也。吾子布大命于诸侯，而曰必质其诸侯之母以为信，其若王命何？先王之命诸侯也，使之孝于母亲其类。今轻慢其母，不爱同类，即是违王命也。奈此王命何？今轻齐侯之母，亦是轻晋侯之母。自轻其母，即是不孝。且告语诸侯云：「以母为质」，是此者，以不孝之事令诸侯也。《诗》之意，言孝子所以行孝，不为匮乏之道，故以孝道长赐女之族类。诸侯皆晋侯之类。
【二十三】三代有五伯，郑谓覇者，把也。
郑语》云：祝融能昭显天地之光眀其后八姓，昆吾为夏伯矣，大彭、豕韦为商伯。《论语》云：管仲相▯公，覇诸侯。昭九年传曰：文之伯也，岂能改物？是三代有五伯矣。伯者，长也，言为诸侯之长也。郑▯云：天子衰，诸侯兴，故曰霸。霸，把也，言把持王者之政教，故其字或作伯，或作霸也。
【二十四】以师拒战，而曰犒孙辞。
士卒之劳于外，师众枯槁，以酒食劳之，谓之犒师。此以师拒战，非犒劳之义，而亦称犒者，言以此师众往，当待之如以酒食犒之，然为孙顺之辞耳。
【二十五】借口借手
礼承玉之物名为缫借，借是承荐之言，故为荐也。复者，报命于君，故为白也。言无物，则空口以为报；少有所得，则与口为借。故曰借口。服防云：“今河南俗语，治生求利，少有所得，皆言可用借手矣。”
【二十六】鲁赐晋卿及大夫命服，与周礼异数。
军将佐为号，其司马、司空皆为大夫之官，仍有为卿之嫌，故云“晋司马、司空皆大夫也”，眀他国以为卿，晋以为大夫也。
译【十五】孔子关于名器的言论，是后来听说的。
孔子后来听说后说：“这曲悬繁缨，可惜啊。名号是用来建立信用的，行动不失信用，然后车服才能保全。这是信用用来守护车服这些器物的原因。礼制明确了尊卑的区别，车服用来表示尊卑。车服这些器物，其中用来承载礼制。礼制用来施行事物的适宜准则。事物都得到适宜，那么利益就产生了。这是义用来产生利益的原因，利益用来成就百姓。这是政治教化的大节。如果把名器借给别人，那就是把政权给了别人。政治教化既已消亡，那么国家也就随之灭亡。”
【十六】中军将领亲自执掌旗鼓，国君亲自统帅军队也是这样。
任命郤克为中军将领，他说自己受伤了但鼓声未停，这说明按规定应当亲自执掌旗鼓。《周礼》记载大仆在军旅田役中辅助君王击鼓，郑玄说：“君王通鼓，辅助击其余的鼓。”上面说：“齐侯亲自击鼓，那么天子诸侯亲自统帅军队的人，也亲自执掌旗鼓来号令众人。”郤克说：“我病了。”说自己不堪击鼓，有退军的意思，所以责备他。拿起鼓槌击鼓，是说引杖来击打。
【十七】如果不是元帅，都是御者居中，将领居左。
韩厥担任司职，也是军队的诸将之一。因为做梦的缘故，于是居中担任御者。这说明他本来不当居中，先前不是御者。如果御者不在中间，就不必说代御。由此可知，如果不是元帅，其余军队的诸将，都是御者居中，将领居左。
【十八】齐侯不射，君子认为不符合戎礼。
僖公二十二年的传文说：“即使是老迈之人，捕获了就抓来，明确耻辱来教战，以求杀敌。”宣公二年的传文说：“戎事彰显果毅来听从，说礼制杀敌为果，达成果敢为毅，这是戎事以杀敌为礼。”齐侯认为射君子是不合礼的，这其实是齐侯不懂戎礼。
【十九】国君战败，敌国战胜的将领，仍然以臣礼相待。
襄公二十五年，郑国公孙舍之率领军队进入陈国。传文说：“陈侯免拥，杜子展拿着绳索来见，再拜稽首，承接酒饮而进献，献事与此相同，只是没有璧玉罢了。”大概古代有此礼制，他虽然战败，仍然是国君，所以战胜的将领以臣礼示之。对待他如果不忍心，就加以屈辱，以此来申明贵贱之义。
【二十】宾媚人就是国佐，不知是什么名号。
经书记载，齐侯派国佐到军中，所以知道宾媚人就是国佐。杜预谱说：国佐、宾媚人、武子三事，互相见于经传。不知道宾媚人是什么名号。
【二十一】玉在甗和磬之间，说明二者都是玉。
郑众注《考工记》说：“甗无底，即甑。”《方言》说：“甑，自关而东称为甗。”知道甗就是甑。下面说“子得其国宝”，知道甗也是用玉做的。传文“玉在甗磬之间”，说明二者都是玉。《庄公四年》“纪侯大去其国”，不说齐侯灭，而说“灭纪”，所得者，纪侯被逼迫而离开，后来齐侯收其民人，又取其珍宝，这与灭国无异。
【二十二】萧同叔子作为人质，不是德行同类。
萧同叔子不是别人，是寡君的母亲。如果以匹敌来说，也就是晋君的母亲。您布告大命于诸侯，却说一定要以诸侯的母亲作为人质来取信，那对王命怎么办？先王任命诸侯，让他们孝顺母亲亲近同类。现在轻慢其母，不爱同类，就是违背王命。那王命怎么办？现在轻慢齐侯的母亲，也就是轻慢晋侯的母亲。自轻其母，就是不孝。而且告诉诸侯说：“以母为质”，这是以不孝之事命令诸侯。《诗》的意思，说孝子所以行孝，不是为了匮乏之道，所以以孝道长赐你的族类。诸侯都是晋侯的同类。
【二十三】三代有五伯，郑玄说霸者，把也。
《郑语》说：祝融能昭显天地之光，其后八姓，昆吾为夏伯，大彭、豕韦为商伯。《论语》说：管仲相齐桓公，霸诸侯。昭公九年的传文说：文之伯也，岂能改物？这是三代有五伯了。伯者，长也，说为诸侯之长。郑玄说：天子衰微，诸侯兴起，所以说霸。霸，把也，说把持王者之政教，所以其字或作伯，或作霸。
【二十四】以军队抗拒作战，而说犒劳是孙顺之辞。
士卒在外劳苦，军队枯槁，以酒食劳之，称为犒师。这里以军队抗拒作战，不是犒劳之义，而也称犒者，是说以此军队前往，应当对待之如以酒食犒之，这是孙顺之辞罢了。
【二十五】借口借手
礼制中承玉之物名为缫借，借是承荐之言，所以为荐。复者，报命于君，所以为白。说无物，则空口以为报；少有所得，则与口为借。所以说借口。服防说：“现在河南俗语，治生求利，少有所得，都说可用借手了。”
【二十六】鲁国赐给晋卿及大夫命服，与周礼不同。
军将佐为号，其司马、司空皆为大夫之官，仍有为卿之嫌，所以说“晋司马、司空皆大夫也”，说明他国以为卿，晋以为大夫。
舆帅至于亚旅，本是大夫官名，故又云“亦大夫也”。军行有此大夫从者，司马主甲兵，司空主营垒，舆帅主兵车，候正主斥候，亚旅次于卿，是众大夫也，无专职，掌散共军事故，后言之。
译舆帅直到亚旅，原本是大夫的官名，所以说“也是大夫”。军队行进时有这些大夫跟随，司马主管铠甲兵器，司空主管营垒，舆帅主管兵车，候正主管侦察，亚旅地位次于卿，是众多大夫，没有专门的职事，掌管分散供给军需事务，所以在后面提及。
【二十七】用蜃炭，益车马。始用殉。
蜃者，蛤之类也。《周礼》掌蜃，掌敛互物、蜃物，以共闉圹之蜃。郑▯云：「互物，蚌蛤之属。闉，犹塞也。将井椁，先塞下以蜃御湿也。」是用蜃以瘗圹也。《礼》檀弓记曰：「涂车刍灵。」传言「益车马者」，谓用此涂车茅马，益多于常，故云「多车马也」。郑▯云：「杀人以衞死者曰殉。」言殉还其左右也。言始用殉，则自此以后，宋君葬常用殉，故谓此为始也。刘▯以为用蜃炭者，用蜃复用炭，知不然。杜以传用蜃炭共文，故知烧蛤为灰，又且炭亦灰之类。
【二十八】宋僣王礼椁四阿棺翰桧。
周礼》匠人云：“殷人四阿重屋。”郑▯云：“阿，栋也。四角设栋也，是为四注椁也。”《士防礼》下篇陈明器云：“杭木横三缩二，谓于棺之上设此木，从二横三，以负土，则士之椁上平也。”今此椁上四注而下，则其上方而尖也。礼，天子椁题凑，诸侯不题凑。不题凑，则无四阿。《释诂》云：“桢，翰，榦也。”舎人曰：“桢，正也。筑墙所立两木也。翰，所以当墙两边障土者也。”翰在墙之旁，则知此翰亦在旁也。《诗》云：“防弁如星。”郑▯云：“防，谓弁之缝中，言其际防之处也。”防在弁之上，知此桧亦在上。棺有此物，眀是其饰，故以为旁饰、上饰也。言椁有，棺有，则是本不当有，言其厚葬，讥其奢僣。宋公所僣，必僣天子。明此四阿、翰、桧皆是王之礼。
【二十九】晋二子自役，吊衞，不敢成礼。
哭于大门之外，谓大门外之西东面，衞人逆之，谓大门外之东西面，各从宾主之位。妇人哭于门内，谓门内之西东面，以堂上在西东面故也。至于二子之去，衞人送之，其位亦如之。自此有邻国吊者，常行此礼以至于葬。沈氏云：「杂记吊者即位于门西东面，主孤西面。相者受命曰：『孤某使某，请事。』客曰：『寡君使某，如何不淑。』相者入告，出曰：『孤某须矣。』吊者入，主人升堂西面，吊者升自西阶东面，致命。」此臣奉君命行吊之礼，今二子师行经衞，竟不敢成礼，故于大门之外。
【三十】子蛮御叔短命，亦罪夏姬。
夭子蛮杀御叔。正义曰：子蛮、御叔，自以短命死耳。似天钟美，于是致使物无两大。故亦以二事为夏姬之罪。
【三十一】禁人不得仕，谓之锢。
说文》云：“锢，铸塞也。铁器穿穴者，铸铁以塞之，使不漏。禁人使不得仕官者，其事亦似之，故谓之禁锢。今世犹然。”
【三十二】畏晋，窃与楚盟，曰：「匮盟。」
传既言匮▯以解经，又自解名曰匮盟之意，于是乎畏晋而窃与楚▯，故曰此是匮乏之▯也。诸侯之卿窃与楚▯，而仲尼贬之，言其不应背晋。
【三十三】讥窃与楚▯而薄宋显▯不讥。
释例曰：诸侯畏晋而窃与楚盟，书▯而贬其卿，此所以成晋为盟主也。呉之彊，始于防鄫，终于黄池，凢三防、三伐、三▯。唯书防伐而不书▯者，呉以盟主自居而行其夷礼，礼仪不典，则盟神不蠲，非所以结信义、昭明徳，故不录其盟，不与其成为盟主也。既不与呉之为盟主，则宋、鲁、衞三国私盟可许，故无贬文，是也。若然，僖二十一年公防诸侯盟于薄，二十七年公防诸侯盟于宋，彼二者皆显与楚▯，并无贬责。此窃与楚▯而贬之者，当僖公之时，齐▯既卒，晋文未兴，中国无伯，唯彊是与。
【三十四】蔡许君乗楚车以失位，不书。
小国之从大国，其征伐也，皆自乗其车，自率其军，至战陈之时，与同出力耳。此二君弃己之车，乗楚之乗，乃为楚王左右，则是失位。既失其位，非复国君，故侵与盟防，并皆不序。
【三十五】三公亦称三吏
曲礼》云：「五官之长曰伯，其摈于天子也，曰天子之吏。」郑▯云：「谓三公也。」是三公称吏。
【三十六】巩朔献齐捷，王待如告庆之礼。
如侯伯克敌，使大夫告庆之礼，则不得依献捷之礼。其献捷之礼，王待之必重于告庆之礼。巩朔，晋之上军大夫也。纵使得如献捷之礼，亦当降卿礼
译【二十七】使用蜃炭，增加车马的陪葬。开始使用人殉。
蜃，是蛤蜊一类的东西。《周礼》中设有掌蜃的官职，负责收集蚌蛤之类的物品，用来供给填塞墓穴的蜃炭。郑玄说：“互物，指蚌蛤这一类。闉，就是塞的意思。将要下葬棺椁时，先用蜃炭填塞墓底以抵御湿气。”这是用蜃炭来填埋墓穴。《礼记·檀弓》记载说：“涂车刍灵。”传文中说“增加车马”，是指使用这种泥塑的车和茅草扎的马，比平常更多，所以说“多车马”。郑玄说：“杀人来护卫死者叫做殉。”意思是让殉葬者侍奉在死者的左右。说“开始使用人殉”，那么从此以后，宋国国君下葬时常常使用人殉，所以称此为开端。刘炫认为用蜃炭是指用蜃又用炭，知道这种说法不对。杜预因为传文中将蜃炭连在一起说，所以知道是烧蛤为灰，况且炭也是灰的一类。
【二十八】宋国僭用天子之礼，棺椁采用四阿形制，棺木装饰有翰和桧。
《周礼·匠人》说：“殷人四阿重屋。”郑玄说：“阿，就是栋梁。四角设置栋梁，这就是四注式的椁。”《士丧礼》下篇陈列明器时说：“杭木横三缩二，是指在棺木上面设置这些木料，纵向两根横向三根，用来承载泥土，那么士的椁顶就是平的。”现在这个椁顶是四注而下，那么它的上方就是方形而尖顶的。按礼制，天子的椁采用题凑制，诸侯不采用题凑制。不采用题凑制，就没有四阿形制。《释诂》说：“桢，翰，榦，都是主干的意思。”舍人说：“桢，是正的意思。是筑墙时立在两边的木桩。翰，是应当挡在墙两边防止泥土坍塌的东西。”翰在墙的旁边，就知道这里的翰也在旁边。《诗经》说：“防弁如星。”郑玄说：“防，是指弁帽的缝中，说的是其边缘缝隙之处。”防在弁帽的上面，就知道这里的桧也在上面。棺木上有这些东西，明显是装饰，所以认为是旁边的装饰、上面的装饰。说椁有，棺也有，那么本来是不应当有的，说它厚葬，讥讽它奢侈僭越。宋公所僭越的，必定是僭越天子之礼。明确这四阿、翰、桧都是天子的礼制。
【二十九】晋国的两位大夫从服役之地回来，吊唁卫国，不敢完成正式的吊唁礼仪。
在大门外哭，是指在大门外西侧面向东，卫国人迎接他们，是指在大门外东侧面向西，各自按照宾主的位次。妇女在门内哭，是指在门内西侧面向东，因为堂上在西侧面向东的缘故。等到两位大夫离开时，卫国人送他们，他们的位次也如同之前一样。从此以后，有邻国来吊唁的，都实行这种礼仪直到下葬。沈氏说：“杂记中说吊唁者即位于门西侧面向东，主人孤子面向西。相者接受命令说：‘孤子某某派我来，请问有什么事。’客人说：‘寡君派我来，为何遭遇不幸。’相者进去禀告，出来时说：‘孤子某某准备好了。’吊唁者进入，主人升堂面向西，吊唁者从西阶上升面向东，传达使命。”这是臣子奉君主之命行吊唁之礼，现在两位大夫以军队身份经过卫国，竟然不敢完成正式礼仪，所以只在大门外哭。
【三十】子蛮和御叔短命而死，也被归罪于夏姬。
子蛮夭折，御叔被杀。正义说：子蛮、御叔，是因为自己短命而死罢了。似乎上天集中了美貌，于是导致事物不能两全。所以也将这两件事作为夏姬的罪过。
【三十一】禁止人做官，叫做锢。
《说文解字》说：“锢，是用铸造来堵塞。铁器有穿孔的，用铸铁来堵塞它，使不漏水。禁止人做官，其事也类似，所以叫做禁锢。现在世上仍然如此。”
【三十二】畏惧晋国，私下与楚国结盟，叫做“匮盟”。
传文中既然用“匮”来解释经文，又自己解释名为“匮盟”的意思，于是说因为畏惧晋国而私下与楚国结盟，所以说这是匮乏之盟。诸侯的卿大夫私下与楚国结盟，而孔子贬斥他们，说他们不应该背叛晋国。
【三十三】讥讽私下与楚国结盟，而对宋国显明结盟不加讥讽。
《释例》说：诸侯畏惧晋国而私下与楚国结盟，史书记载而贬斥他们的卿大夫，这是为了成就晋国作为盟主的地位。吴国的强大，始于防山之战，终于黄池之会，总共三次防战、三次讨伐、三次结盟。只记载防战和讨伐而不记载结盟的，是因为吴国以盟主自居而实行夷狄的礼仪，礼仪不合规范，那么盟神不洁净，不是用来结信义、昭明德的方式，所以不记录其结盟，不承认他们成为盟主。既然不承认吴国作为盟主，那么宋、鲁、卫三国的私下结盟就可以允许，所以没有贬斥的文字，这是对的。如果这样，僖公二十一年公与诸侯在薄地结盟，二十七年公与诸侯在宋地结盟，那两次都是显明地与楚国结盟，并没有贬斥责难。这次私下与楚国结盟而贬斥他们的，是因为在僖公时期，齐桓公已经去世，晋文公尚未兴起，中原没有霸主，只与强者结盟。
【三十四】蔡国和许国的国君乘坐楚国的车而失去君位，史书不记载。
小国跟随大国，他们的征伐，都是乘坐自己的车，率领自己的军队，到作战布阵时，与大国一同出力罢了。这两位国君抛弃自己的车，乘坐楚国的车，成为楚王的左右侍从，这就是失去君位。既然失去了君位，就不再是国君，所以入侵、结盟、防战，都不再按次序记载。
【三十五】三公也称三吏
《曲礼》说：“五官之长叫做伯，他们在天子面前作傧相时，称为天子之吏。”郑玄说：“指的是三公。”所以三公称吏。
【三十六】巩朔献齐国的捷报，周王以接待告庆之礼相待。
如同诸侯战胜敌人，派遣大夫告庆的礼仪，就不能依照献捷的礼仪。那献捷的礼仪，周王接待必定重于告庆的礼仪。巩朔，是晋国上军的大夫。即使让他享受献捷的礼仪，也应当降低卿的礼仪。
【三十七】尽东齐亩以逞欲，晋实不优。
而使齐之封内尽东其亩，使垄亩东西行。对曰：先王疆理天下，物土之宜而布其利，疆界也，理正也。物土之宜，播殖之物各从土宜。故《诗》曰：「我疆我理，南东其亩。」《诗·小雅》或南或东，从其土宜。今吾子疆理诸侯，而曰尽东其亩而已，唯吾子戎车是利。晋之伐齐，循垄东行，易无顾土宜，其无乃非先王之命也乎？反先王则不义，何以为盟主？其晋实有阙失。四王之王也，禹、汤、文、武树德而济同欲焉，树立也，济成也。五伯之霸也，夏伯昆吾，商伯大彭、豕韦，周伯齐桓、晋文，勤而抚之以役王命，役事也。今吾子求合诸侯，以逞无疆之欲，疆竟也。《诗》曰：「布政优优，百禄是遒。」《诗·颂·殷汤》布政优和，故百禄来聚，遒聚也。子实不优，而弃百禄，诸侯何害焉？言不能为诸侯害。
【三十八】鲁以执斵、执鍼、织纴赂楚。
楚侵及杨桥，孟孙请往，赂之以执斵、执鍼、织絍，皆百人，公衡为质。注：执斵，匠人；执鍼，女工；织絍，织缯布者。
【三十九】引大誓意，不引本文。
君子曰：「大誓所谓商兆民离，周十人同者，众也。」正义曰：「言大誓所谓者，引其意，非本文也。」
春秋左传要义卷二十六
钦定四库全书
春秋左传要义卷二十七
宋 魏了翁 撰
成公三年至十年
【一】宋衞未葬称爵，接邻非礼。
僖九年传曰：「宋▯公卒，未葬，而襄公防诸侯，故曰子。」文八年八月，天王崩。九年春，毛伯来求金。传曰：「不书王命，未葬也。」彼王既逾年矣，犹不得称王命。臣知诸侯虽则逾年，但是未葬，不得称爵以接邻国。正以王不命，臣眀知其非礼也。
【二】新宫火，三日哭，异于余庙。
公羊传》曰：“新宫者，何？宣公之宫也。宣宫则曷为谓之新宫？不忍言也。其言‘三日哭’何？庙灾，三日哭，礼也。”《谷梁传》曰：“新宫者，祢宫也。三日哭，哀也。其哀礼也，迫近不敢称谥，恭也。”二传皆以新宫为宣宫，“三日哭”为得礼，故杜依用之。宣公以其十八年冬十月薨，至二年十月而大祥，祥而禘，祭神主新始入庙，故谓之新宫。《礼》《檀弓》记曰：“有焚其先人之室，则三日哭。”故曰新宫，火亦三日哭，哀三年▯宫。僖宫灾不言哭，而此言“三日哭”者，释例曰：“新宫者，宣公之庙，父庙也。谅闇始阕而遇天灾，故感而哭之，以致哀，异于余庙也。”
【三】经阙廧咎如溃四字
传言上失民也，释经溃文。若经无溃文，则传无所解。故疑经阙此四字。
【四】晋卿虽六，自三以后皆下卿。
于时，郤克将中军，荀首佐之。荀庚将上军，是其位在三也。晋立三军，将佐有六。第三犹为下卿，则其余皆下卿也。盖以诸侯之礼，唯合三卿，三是其正。故定以三人为上、中、下，余皆从下卿也。卿有上下，往年赐晋三师，皆以三命之服者，侯伯之卿礼皆三命。上卿、下卿命不异也。
【五】大国侵小，故衞在晋不为次国。
古制公为大国，侯、伯为次国，子、男为小国，以土地之大小命数为等差也。春秋之世，强陵弱，大吞小，爵虽不能自改，地则以力升降。诸侯聚防，强者为雄，史书时事，大小为序，此事不可改易。仲尼即而用之：宋公在齐侯之下，许男在曹伯之上，不复计爵之尊卑。故衞虽侯爵，犹为小国，以地狭小故也。襄二十五年传，子产语晋曰：“今大国多数圻矣，圻方千里，是晋有方千里者三四也。”昭五年、十三年传，皆言晋有革车四千乘。计衞比于晋，不过当五六分之一耳，故不得为次国。其为次国者，当齐、秦乎？
【六】齐朝晋授玉马迁误谓授王。
玉谓所执之圭也，凡诸侯相朝，升堂授玉于两楹之间，于此时郤克趋进，故记之也。《史记·齐世家》曰：「顷公十一年，晋初置六军。顷公朝晋，欲尊王。晋景公，景公不敢当。」《晋世家》云：「景公十二年，齐顷公如晋，欲上尊景公为王
译【三十七】如果让齐国境内的田垄全部改为东西走向，以满足（晋国战车）驰骋的欲望，晋国实际上并不宽厚。
如果让齐国境内的田垄全部改为东西走向，使垄亩东西排列。回答说：先王划分治理天下，根据土地的适宜性来分布其利益，划分疆界，治理正道。根据土地的适宜性，播种的作物各自顺应土地的特性。所以《诗经》说：“我划分疆界，我治理正道，田垄有的向南，有的向东。”《诗经·小雅》中有的向南，有的向东，都是顺应土地的特性。现在您划分治理诸侯国，却说只要全部改为东西走向的田垄，只是利于您的战车。晋国讨伐齐国，沿着田垄向东行进，完全不顾及土地的适宜性，这恐怕不符合先王的命令吧？违背先王就是不义，怎么能作为盟主呢？晋国确实有缺失。四位圣王（禹、汤、文、武）称王时，树立德行并成全共同的愿望。五位霸主（夏代的昆吾，商代的大彭、豕韦，周代的齐桓、晋文）称霸时，勤勉地安抚诸侯以奉行王命。现在您谋求会合诸侯，以满足无边的欲望。《诗经》说：“施政宽和，百福汇聚。”《诗经·颂·殷汤》中施政宽和，所以百福汇聚。您实际上并不宽和，却抛弃百福，对诸侯有什么危害呢？意思是说（晋国）不能对诸侯造成危害。
【三十八】鲁国用从事砍削、缝纫、织布的人贿赂楚国。
楚国入侵到达杨桥，孟孙请求前往，用从事砍削、缝纫、织布的人各一百人作为贿赂，公衡作为人质。注：执斵，指匠人；执鍼，指女工；织絍，指织缯布的人。
【三十九】引用《大誓》的意思，不引用原文。
君子说：“《大誓》所说的商朝民众背离，周朝十人同心，是指民众。”正义说：“说《大誓》所说的，是引用其意思，不是原文。”
春秋左传要义卷二十六
钦定四库全书
春秋左传要义卷二十七
宋 魏了翁 撰
成公三年至十年
【一】宋国和卫国在国君未安葬时称爵位，与邻国交往不合礼制。
僖公九年的传文说：“宋桓公去世，未安葬，而襄公在防地会合诸侯，所以称‘子’。”文公八年八月，周天子去世。九年春天，毛伯来求取金属。传文说：“不记载王命，是因为未安葬。”那时周天子已经过了一年，尚且不得称王命。臣子知道诸侯即使过了年，但只要未安葬，不得称爵位与邻国交往。正因为周天子不发布王命，臣子明白知道这是不合礼的。
【二】新宫发生火灾，哭悼三天，与其他庙宇不同。
《公羊传》说：“新宫，是什么？是宣公的宫室。宣公的宫室为什么称为新宫？是不忍心直言。说‘哭悼三天’是什么意思？庙宇受灾，哭悼三天，是合乎礼的。”《谷梁传》说：“新宫，是父亲在位时的宫室。哭悼三天，是悲哀。悲哀是合乎礼的，因为迫近不敢称谥号，是恭敬。”两传都认为新宫是宣公的宫室，“哭悼三天”是合乎礼的，所以杜预依从采用。宣公在他去世后的十八年冬十月去世，到成公二年十月举行大祥祭，大祥祭后举行禘祭，祭神主新近入庙，所以称为新宫。《礼记·檀弓》记载说：“有焚烧先人宫室的，就哭悼三天。”所以说新宫发生火灾也哭悼三天，是哀悼宣公的宫室。僖公宫室发生火灾不记载哭悼，而这里记载“哭悼三天”，《释例》说：“新宫，是宣公的庙宇，是父亲的庙宇。守丧期刚结束就遭遇天灾，所以感动而哭悼，以表达悲哀，与其他庙宇不同。”
【三】经文缺失“廧咎如溃”四字
传文说上面失去了民心，解释经文中“溃”字。如果经文没有“溃”字，那么传文就没有解释的对象。所以怀疑经文缺失这四个字。
【四】晋国卿大夫虽然有六位，但从第三位以后都是下卿。
当时，郤克统领中军，荀首辅佐他。荀庚统领上军，他的地位在第三位。晋国设立三军，将佐有六位。第三位尚且算是下卿，那么其余的都是下卿。大概因为诸侯的礼制，只有三位卿是正式的，三是正数。所以确定前三位为上、中、下卿，其余的都算作下卿。卿有上下之分，往年赏赐晋国三师，都按照三命的服饰，侯伯的卿礼都是三命。上卿、下卿的命数没有区别。
【五】大国侵犯小国，所以卫国在晋国面前不算次国。
古代制度，公爵为大国，侯爵、伯爵为次国，子爵、男爵为小国，根据土地的大小确定命数的等级。春秋时代，强凌弱，大吞小，爵位虽然不能自行改变，土地却随着力量升降。诸侯聚集防御，强者为雄，史书记载时事，按大小排序，这件事不可改变。孔子沿用它：宋公排在齐侯之下，许男排在曹伯之上，不再计较爵位的尊卑。所以卫国虽然是侯爵，仍算小国，因为土地狭小。襄公二十五年传文，子产对晋国说：“现在大国多数拥有方圆千里的土地，方圆千里，这是晋国有方圆千里的三四块。”昭公五年、十三年传文，都说晋国有革车四千乘。计算卫国与晋国相比，不过占五六分之一，所以不能算次国。那些算次国的，应当是齐、秦吧？
【六】齐国朝见晋国，授予玉马，迁移误认为是授予王位。
玉指所执的圭，凡是诸侯互相朝见，升堂在两楹之间授予玉，此时郤克快步上前，所以记载这件事。《史记·齐世家》说：“顷公十一年，晋国初设六军。顷公朝见晋国，想尊崇周王。晋景公，景公不敢接受。”《晋世家》说：“景公十二年，齐顷公到晋国，想上尊景公为王。”