春秋左传要义卷三十
【四】郑不车战故云徒兵
步行谓之徒行，故步兵谓之徒兵也。隐四年传云：「败郑徒兵。」注云：「时郑不车战，则此亦然也。」
【五】虎牢属晋，不繋晋，十年乃繋郑。
虎牢是郑旧邑，此时属晋而不系晋者，庄三十二年注云：“大都以名通者，则不繋国。”此以名通，故不繋晋也。十年戍郑，虎牢系于郑者，传曰：“非郑地也，言将归焉。”彼为将归郑而繋之郑也，或当虎牢虽已属晋，晋人新得，不为已有，故不繋晋也。
【六】牛云匹，犹风云润，酒云食，马云造。
司马法》丘出马一匹，牛三头，则牛当称头，而亦云匹者，因马而名，牛曰匹，幷言之耳。经传之文，此类多矣。《易·繋辞》云：润之以风雨；《论语》云：沽酒市脯不食；《玉藻》云：大夫不得造车马。皆从一而省文也。
【七】榇棺，水兕革棺，杝梓之制。
四年注云：「榇，亲身棺也。以亲近其身，故以榇为名焉。」《礼记·檀弓》曰：「天子之棺四重：水、兕革、官一杝棺一、梓棺二。」郑▯云：「杝，椵也。所谓椑棺也。梓棺二，所谓属与大棺也。」记文从内向外：水、兕革棺最近尸也；次椑，以椵为之；次属与大棺，乃以梓为之。
【八】颂琴犹言雅琴
颂琴者，诗为乐章，琴瑟必以歌诗。诗有雅颂，故以颂为琴名，犹如言雅琴也。榇琴同文，知皆欲以送终。
【九】齐遣宗妇越疆送鲁葬，非礼。
庄二十四年，大夫宗妇觌用币者，宗妇是同姓大夫之妇，知此宗妇亦是。檀弓云：「妇人不越疆而吊人。」是越疆送葬，非礼也。世族谱不知莱国之姓，齐侯召莱子者，不为其姓姜也，以其比邻小国，意陵蔑之，故召之，欲使从送诸姜。宗妇来向鲁耳，莱子以其轻侮，故不肯防。
【十】楚君以郑故，亲集矢于其目。
説文》云：「鸟之短尾者总名为佳。佳在木上为集。集是鸟止之名。矢有羽似鸟故亦称集也。」楚君被射目者，非是为异人也。任此患者，为寡人。
【十一】郑子罕当国，谓「以君薨，摄君事」。
礼，君薨，听于冢宰，不须摄行君事。此令子罕当国者，郑国间于晋、楚，国家多难，丧代之际，或致倾危。葢成公顾命使之当国，非常法也。子驷为政，已是正卿，知当国者为摄君事矣。沈氏云：鲁襄四嵗，国家无虞。今僖公年虽长大，为偪于晋、楚，故令子罕当国也。
【十二】未葬，未免丧，故云官命未改。
先君既葬，嗣君正位，乃得建官命臣。十六年，晋侯改服修官，是其事也。先君未葬，皆因旧事，不得建官命臣。故云“官命未改，庶事悉皆未改”，不可即违先君。言此者不用，从晋之意故也。
【十三】诸侯盟，王人若王使之盟，则无讥。
诸侯不得盟天子之臣，天子之臣不得与诸侯聚盟，盟则加以贬责。僖二十九年翟泉之盟，贬王子虎称人，是其事也。僖八年洮之盟，王人在列，传曰“谋王室也”。诸侯共谋王室，不讥王人在盟，是由襄王新立，命遣与盟，故耳。此盟单子在列于经，亦无讥。文灵王以往年新立，明是王新即位，使王官之伯出与诸侯结盟，以安王室，故无所讥，与洮之盟同也。释例曰：“未有臣而盟，君臣而盟，君是子可盟父。”故《春秋》王世子以下防诸侯者，皆同防而不同盟。洮之盟，王室有子带之难，襄王惧不得立，告难于齐，遣王人与诸侯盟，故传释之曰“谋王室”，以明王勑其来盟，非诸侯所敢与也。践土之盟，王子虎临诸侯而不与同防，故经但列诸侯而传具载其实。此实圣贤之垂意，以为将来之永法也。一年之间，诸侯辑睦，翼戴天子，而翟泉之盟，子虎在列，君子以为非天子之命，亏上下常节，故不存鲁侯而人子虎，以示笃戒也。今鸡泽之防，单子与盟，亦王所命也。杜言“王使盟者，传无其文”，正以经无贬责，知是命使盟也。
【十四】呉为组甲，被练以伐呉。
贾逵云：组甲以组缀甲，车士服之；被练帛也，以帛缀甲，步卒服之。凡甲所以为固者，以盈窍也。帛盈窍而任力者半，卑者
译【四】郑国不采用车战，所以说这是步兵。
步行叫做徒行，所以步兵叫做徒兵。《左传》隐公四年记载：“击败郑国的步兵。”杜预注说：“当时郑国不采用车战，这里的情况也是如此。”
【五】虎牢属于晋国，却不归属晋国，直到十年后才归属郑国。
虎牢是郑国的旧邑，此时属于晋国却不归属晋国，是因为《左传》庄公三十二年的注说：“大都以名称通行的，就不归属国家。”这里因为名称通行，所以不归属晋国。十年戍守郑国时，虎牢归属郑国，是因为《左传》说：“这不是郑国的土地，是说将要归还给它。”那是为了将要归还给郑国而归属郑国，或者是因为虎牢虽然已经属于晋国，但晋国人新近得到，不认为已经拥有，所以不归属晋国。
【六】牛说匹，就像风说润，酒说食，马说造。
《司马法》说：一丘出一匹马，三头牛，那么牛应当称头，却也称匹，是因为跟随马的名称，牛说匹，是一起说的罢了。经传中的文字，这类情况很多。《易经·系辞》说：用风雨来滋润；《论语》说：买来的酒和干肉不吃；《玉藻》说：大夫不得制造车马。都是从一种事物而省略文字。
【七】榇棺，水兕革棺，杝梓的规格。
《左传》四年的注说：“榇，是贴身棺。因为亲近身体，所以用榇来命名。”《礼记·檀弓》说：“天子的棺有四层：水棺、兕革棺、杝棺一层、梓棺两层。”郑玄说：“杝，就是椵木。所谓椑棺。梓棺两层，所谓属棺和大棺。”《礼记》的文字从内向外：水棺、兕革棺最靠近尸体；其次是椑棺，用椵木制作；再次是属棺和大棺，用梓木制作。
【八】颂琴就像说雅琴
颂琴，因为诗是乐章，琴瑟必定用来歌唱诗。诗有雅和颂，所以用颂作为琴的名称，就像说雅琴一样。榇琴文字相同，知道都是想要用来送终。
【九】齐国派遣宗妇越过国境送鲁国葬，不合礼制。
《左传》庄公二十四年，大夫宗妇觌礼用币的，宗妇是同姓大夫的妻子，知道这里的宗妇也是。《檀弓》说：“妇女不越过国境去吊唁别人。”所以越过国境送葬，是不合礼制的。《世族谱》不知道莱国的姓氏，齐侯召见莱子，不是因为他的姓氏是姜，而是因为他是邻近的小国，意图凌辱轻视他，所以召见他，想让他跟随送葬给姜姓诸侯。宗妇是来向鲁国的，莱子因为被轻侮，所以不肯防备。
【十】楚君因为郑国的缘故，亲自集矢于他的眼睛。
《说文》说：“短尾的鸟总名为佳。佳在树上为集。集是鸟停息的名词。箭有羽毛像鸟，所以也称集。”楚君被射中眼睛，不是因为他是异人。承担这个灾祸的，是寡人。
【十一】郑国子罕当政，说“因为君主去世，代理君主事务”。
按照礼制，君主去世，听命于冢宰，不需要代理君主事务。这里让子罕当政，是因为郑国介于晋、楚之间，国家多难，丧代之际，可能导致倾危。大概是成公临终遗命让他当政，不是常规制度。子驷执政，已经是正卿，知道当政者是代理君主事务。沈氏说：鲁襄公四年，国家没有忧患。现在僖公虽然年纪长大，因为被晋、楚逼迫，所以让子罕当政。
【十二】没有安葬，没有脱去丧服，所以说官命没有改变。
先君安葬后，嗣君正式即位，才能建立官职任命臣子。十六年，晋侯改穿吉服修治官职，就是这件事。先君没有安葬，都沿袭旧事，不能建立官职任命臣子。所以说“官命没有改变，所有事情都没有改变”，不能立即违背先君。说这个是因为不用，顺从晋国的意思。
【十三】诸侯结盟，王人如果是王使结盟，就没有讥讽。
诸侯不得与天子的臣子结盟，天子的臣子不得与诸侯聚集结盟，结盟就加以贬责。僖公二十九年翟泉之盟，贬低王子虎称人，就是这件事。僖公八年洮之盟，王人在列，《左传》说“谋划王室”。诸侯共同谋划王室，不讥讽王人在盟，是因为襄王新立，命令派遣与盟，所以如此。这次盟会单子在列于经，也没有讥讽。文灵王因为去年新立，明显是王新即位，派遣王官之长出来与诸侯结盟，以安定王室，所以没有讥讽，与洮之盟相同。《释例》说：“没有臣而结盟，君臣而结盟，君是子可以结盟父。”所以《春秋》中王世子以下与诸侯相见的，都同相见而不同结盟。洮之盟，王室有子带的祸难，襄王害怕不能即位，向齐国告难，派遣王人与诸侯结盟，所以《左传》解释说“谋划王室”，以表明是王命令他来结盟，不是诸侯敢与他结盟。践土之盟，王子虎监临诸侯而不与同相见，所以经只列诸侯而传详细记载其实。这实际上是圣贤的用心，作为将来的永久法则。一年之间，诸侯和睦，拥戴天子，而翟泉之盟，子虎在列，君子认为不是天子的命令，损害上下常节，所以不保留鲁侯而称人子虎，以示严肃警戒。现在鸡泽之会，单子与盟，也是王所命令的。杜预说“王使结盟，传没有文字”，正是以经没有贬责，知道是命令使结盟。
【十四】吴国制作组甲，披练以伐吴。
贾逵说：组甲是用丝带缀连甲片，车士穿着；被练是帛，用帛缀连甲片，步卒穿着。凡是甲所以坚固，是因为填满孔窍。帛填满孔窍而承受力量的只有一半，卑者
所服；组盈窍而尽任力，尊者所服。马融云：组甲以组为甲里，公族所服；被练以练为甲里，卑者所服。然则练以缀甲，何以谓之被也？又组是绦绳，不可以为衣服，安得以为甲里？杜言组甲漆甲，成组文。今时漆甲有为文者，被练文不言甲，必非甲名。被是被覆衣着之名，故以为练袍被于身上。虽并无明证，而杜要惬人情。
译所穿的；用丝带填满甲片孔窍并充分发挥其防御力，这是地位尊贵的人所穿的。马融说：组甲是以丝带作为甲衣的内衬，这是公族所穿的；被练是以熟绢作为甲衣的内衬，这是地位卑下的人所穿的。然而，如果用熟绢来连接甲片，为什么称之为“被”呢？况且组是丝带，不能用来做衣服，怎么能够作为甲衣的内衬呢？杜预说组甲是漆甲，形成丝带的纹路。现在的漆甲也有做成纹路的，但“被练”一词并没有提到甲，必定不是甲的名称。被是覆盖在身上的衣物的名称，所以认为被练是穿在身上的熟绢袍子。虽然都没有明确的证据，但杜预的解释更符合常理人情。
【十五】举其偏，谓军师属己者。
偏者，半厢之名，故传多云东偏、西偏，军师属已分之别，行谓之偏师。传云：“彘子以偏师陷”，是偏为厢属之名也。祁奚为中军尉，羊舌职佐之，职属祁奚，复举其子，是举其偏属也。
【十六】戮，有徇非徒杀之，抶以徇，亦称戮。
魏绛戮其仆。正义曰：以车乱行，是御者之罪，故戮其仆也。《周礼》司冦之属有掌戮之官，郑▯云：戮犹辱也。既斩杀，又辱之。其职云：掌斩杀贼谍而膊之。凡杀其亲者焚之，杀王之亲者辜之，杀人者踣诸市肆之三日。郑▯云：膊谓去衣磔之焚烧也，辜谓磔之踣僵尸也，肆犹申也，陈也。彼膊、焚、辜、肆皆谓陈以示人。然则此言戮者，非徒杀之而已，乃杀之以徇诸军。昭四年，楚戮庆封，负之斧▯以徇于诸侯，先徇乃杀之也。成二年，韩献子既斩人，郤子使速以徇，是杀之而后徇也。此戮即彼徇之谓也。文十年，楚申舟抶宋公之仆以徇，或曰：国君不可戮也。彼抶以徇，亦称为戮。下云至于用▯，当是杀之乃以徇也。
【十七】魏绛犫之子世家为犫孙。
世族谱：魏颗、魏绛俱是魏犫之子。颗长，生颉；则绛是颉之叔父。颗别为令狐氏，绛为魏氏。葢颗长而庶，绛防而适，故也。《魏世家》：武子生悼子，悼子生绛。则绛是犫孙，计其年世，孙应是也。先儒悉皆不然，未知何故。
【十八】杜言妾母得为夫人，成风定姒无讥。
四年注，成公至杞姓。正义曰：二年齐姜薨葬者，是成公夫人，故此为成公之妾也。据传匠庆之言，知是襄公之母。以子既为君，故得称夫人。而言薨諡法，纯行不爽曰定。旧说妾子为君，其母不得成为夫人，故杜详言之。于例赴同称薨也，祔姑称小君也，反哭成丧，书葬也。今定姒三礼皆具，薨葬备文，皆以正夫人之礼者，由母以子贵故也。释例曰：凡妾子为君，其母犹为夫人，虽先君不命其母，母以子贵。其适夫人薨，则尊得加于臣子，而内外之礼皆如夫人矣。礼，公子为其母练冠縓缘，既葬除之。及其嗣位为君，非复公子适母薨，则申其母尊，而先儒同之。公子亦谬矣，是杜言妾母得为夫人之意也。季孙初议欲不成定姒之丧，匠庆以君长惧之，乃略取季孙之木。君子谓之多行无礼。是知妾母成尊，是为正法。但尊无二上，哀姜既薨，成风乃正；出姜既出，敬嬴乃正；齐姜既薨，定姒乃正。襄公一世无娶夫人之文，故齐归得正也。郑▯以为正夫人以有罪废，妾母得成为夫人也。哀姜虽被齐杀，僖公请而葬之。案经薨葬备文，安得以罪黜也？又齐姜非以罪黜，定姒薨葬成尊，成风、定姒并无讥文，知其法得成。
【十九】军礼不伐丧
十九年，晋士匄侵齐，至谷，闻齐侯卒，乃还。传曰：「闻丧而还，礼也。」是军礼，不伐丧。
【二十】金奏谓先击钟
奏，谓作乐也。作乐，先击钟。钟是金也，故称金奏。《周礼》钟师掌金奏。郑▯云：金奏，击金以为奏乐之节。金谓钟及镈也。又《燕礼》注云：以钟镈播之，鼓磬应之，所谓金奏也。
【二十一】肆夏文王鹿鸣皆言三。
此传直言肆夏之三，不辨其三之名。鲁语同说此事，而云金奏、肆夏、繁遏渠，天子所以享元侯也。文王、大明、绵则两君相见之乐也。文王之三，盖文王、大明、绵以文王为首，幷取其次二篇以为三，则知肆夏之三，以肆夏为首，亦幷取其次二夏以为三也。且下云三夏，天子所以享元侯也。三者皆名为夏，知是其次二夏，幷肆夏为三也。《周礼》谓之肆昭纳，《鲁语》谓之繁遏渠，故杜以为每夏而有二名：肆夏一名樊，韶夏一名遏，纳夏一名渠。先儒所说义多不同。《周礼》注载杜子春云：肆夏与文王、鹿鸣俱称三，谓其三章也。以此知肆夏诗也。吕叔玉云：肆夏、繁遏渠皆《周颂》也。肆夏《时迈》也，繁遏《执竞》也，渠《思文》也。肆遂也，夏大也，言遂于大位，谓王位也。故《时迈》曰：「肆于时夏，允王保之。」繁多也，遏止也，言福禄止于周之
译【十五】“举其偏”，指的是军队中隶属于自己的部分。
“偏”是半个厢队的名称，所以传文中多处提到东偏、西偏，这是军师所属部队的区分，行军时称为偏师。传文说：“彘子率领偏师陷入险境”，这说明“偏”是厢队所属的名称。祁奚担任中军尉，羊舌职辅佐他，羊舌职隶属于祁奚，祁奚又提拔了羊舌职的儿子，这就是提拔自己所属部下的意思。
【十六】“戮”，不仅仅是杀害，还有示众的意思；用鞭打示众，也称为戮。
魏绛杀了他的仆人。《正义》说：因为驾车扰乱了队列，这是驾车人的罪过，所以杀了他的仆人。《周礼》中司寇的属官有掌戮之官，郑玄说：戮就是羞辱的意思。既斩杀，又加以羞辱。他的职责说：掌管斩杀贼寇间谍并将尸体肢解示众。凡是杀害自己亲属的人要焚烧尸体，杀害君王亲属的人要肢解尸体，杀人的人要在市集上陈尸示众三天。郑玄说：膊是指脱去衣服肢解并焚烧，辜是指肢解尸体并陈尸示众，肆就是陈列、展示的意思。那些膊、焚、辜、肆都是指陈列尸体给众人看。既然如此，这里所说的戮，就不只是杀害而已，而是杀了之后向全军示众。昭公四年，楚国杀了庆封，让他背着斧钺向诸侯示众，是先示众然后才杀他。成公二年，韩献子杀了人，郤子让人迅速示众，这是先杀了然后才示众。这里的戮就是那种示众的意思。文公十年，楚国申舟鞭打宋国国君的仆人示众，有人说：国君不可以被戮。那种鞭打示众，也被称为戮。下文说至于用斧钺，应当是杀了之后才示众。
【十七】魏绛的儿子在《世家》中被称为魏犫的孙子。
《世族谱》：魏颗、魏绛都是魏犫的儿子。魏颗年长，生了魏颉；那么魏绛就是魏颉的叔父。魏颗另立为令狐氏，魏绛为魏氏。大概是因为魏颗年长但是庶出，魏绛年幼但是嫡出，所以如此。《魏世家》：武子生了悼子，悼子生了魏绛。那么魏绛就是魏犫的孙子，计算他们的年代辈分，孙子应该是正确的。以前的儒者都不这样认为，不知道是什么原因。
【十八】杜预说妾母可以成为夫人，成风、定姒都没有受到讥讽。
四年注，成公到了杞地。《正义》说：二年齐姜去世下葬，她是成公的夫人，所以这位是成公的妾。根据传文中匠庆的话，知道她是襄公的母亲。因为儿子已经做了国君，所以得以称为夫人。而说薨和谥法，纯行不爽叫做定。旧说认为妾的儿子做了国君，他的母亲不能成为夫人，所以杜预详细地说明了这一点。按照例例，赴告时同称为薨，祔祭时称为小君，反哭完成丧礼，记载下葬。现在定姒三礼都具备，薨葬的记载完备，都按照正夫人的礼仪，这是因为母亲因儿子尊贵而尊贵的缘故。《释例》说：凡是妾的儿子做了国君，他的母亲仍然称为夫人，虽然先君没有任命他的母亲，但母亲因儿子而尊贵。如果嫡夫人去世，那么尊位就加在臣子身上，而内外的礼仪都像夫人一样了。礼制规定，公子为母亲服练冠縓缘，下葬后就除去。等到他继位做国君，就不再是公子，嫡母去世，就申明母亲的尊位，而以前的儒者认同这一点。公子也是错误的，这是杜预说妾母可以成为夫人的意思。季孙起初议论不想完成定姒的丧礼，匠庆用国君长大的理由使他恐惧，于是略取季孙的木材。君子说这是多行无礼。由此可知妾母成就尊位，是正当的法度。但是尊位没有两个上级，哀姜已经去世，成风才成为正位；出姜已经出嫁，敬嬴才成为正位；齐姜已经去世，定姒才成为正位。襄公一世没有娶夫人的记载，所以齐归得以成为正位。郑玄认为正夫人因为犯罪被废，妾母才得以成为夫人。哀姜虽然被齐国杀害，但僖公请求后安葬了她。查看经文中薨葬的记载完备，怎么能因为犯罪而贬黜呢？又齐姜不是因为犯罪被废，定姒薨葬成就尊位，成风、定姒都没有受到讥讽的记载，知道她们的做法是符合法度的。
【十九】军礼不攻打丧期
十九年，晋国士匄侵犯齐国，到达谷地，听说齐侯去世，就回去了。传文说：“听说丧事就回去，是合乎礼的。”这是军礼，不攻打处于丧期的国家。
【二十】金奏指的是先敲击钟
奏，指的是演奏音乐。演奏音乐，先敲击钟。钟是金属乐器，所以称为金奏。《周礼》中钟师掌管金奏。郑玄说：金奏，敲击金属乐器作为演奏音乐的节拍。金属指的是钟和镈。又《燕礼》注说：用钟镈演奏，鼓磬应和，这就是所谓的金奏。
【二十一】肆夏、文王、鹿鸣都提到三。
这篇传文只直接说肆夏的三，不辨别这三的名称。《鲁语》同样讲述这件事，而说金奏、肆夏、繁遏渠，是天子用来款待元侯的。文王、大明、绵则是两君相见时的音乐。文王的三，大概是以文王为首，连同其次的两篇作为三，那么就知道肆夏的三，是以肆夏为首，也连同其次的两夏作为三。而且下文说三夏，是天子用来款待元侯的。三者都名为夏，知道是其次的两夏，连同肆夏作为三。《周礼》称之为肆昭纳，《鲁语》称之为繁遏渠，所以杜预认为每夏都有两个名称：肆夏一名樊，韶夏一名遏，纳夏一名渠。以前的儒者所说的意义大多不同。《周礼》注记载杜子春说：肆夏与文王、鹿鸣都称为三，指的是它们的三章。由此知道肆夏是诗。吕叔玉说：肆夏、繁遏渠都是《周颂》。肆夏是《时迈》，繁遏是《执竞》，渠是《思文》。肆是遂的意思，夏是大大的意思，说遂于大位，指的是王位。所以《时迈》说：“肆于时夏，允王保之。”繁是多多的意思，遏是停止的意思，说福禄停止在周之
多也。故《执竞》曰：「降福穰穰，降福简简，福禄来反。」渠大也，言以后稷配天，王道之大也。故《思文》曰：「思文后稷，克配彼天。」郑▯云：以《文王》、《鹿鸣》言之，则九夏皆诗篇名，颂之族类也。此歌之大者，载在乐章，乐崩亦从而亡，是以颂不能具数。家之説各以意言，经典散亡，无以取正。刘▯云：杜为此解颇允，三夏之名而分字配篇不甚惬当。何则？《文王》之三，即《文王》是其一，大明、绵是其二；《鹿鸣》之三，则《鹿鸣》是其一，四牡、皇皇者华是其二。然则肆夏之三，亦当肆夏是其一，樊、遏、渠是其二，安得复以樊为肆夏之别名也？若樊即是肆夏，何须重举二名？虽耻习前踪，亦未逾先哲。今删定知不然者，以此文云：「肆夏之三」，是自肆夏以下有三，故为韶夏、纳夏凡为三夏。但此三夏各有别名，故《国语》谓之繁遏渠，是一字以当一夏。若《国语》直云金奏、繁遏渠，则三夏之名没而不显，故于繁字之上特以肆夏冠之，云「肆夏繁」，繁即是肆夏，明遏是韶夏，渠是纳夏也。《国语》举其难明。以防左氏三夏之义，刘不晓杜之深意，遂欲妄从先儒。先儒之説，何所凴准？先儒以「樊遏」二字共为「执竞」，以「渠」之一字独为「思文」，分字既无定限，文句多少，任意则杜以「樊共肆夏」为句，何为不可？
译多啊。所以《执竞》说：“降下福禄丰盛，降下福禄广博，福禄到来反复。”“渠”是大，说的是以后稷配享上天，王道的大啊。所以《思文》说：“思念文德的后稷，能够配享那上天。”郑玄说：以《文王》、《鹿鸣》来说，那么九夏都是诗篇名，属于颂诗的一类。这些歌辞中大的，记载在乐章里，乐制崩坏也随之消亡，因此颂诗不能具备完整的数目。各家的说法都凭主观臆断，经典散失，没有依据来校正。刘炫说：杜预的这种解释颇为允当，将三夏的名称分字配篇并不很恰当。为什么呢？《文王》之三，即《文王》是其一，《大明》、《绵》是其二；《鹿鸣》之三，则《鹿鸣》是其一，《四牡》、《皇皇者华》是其二。那么肆夏之三，也应当肆夏是其一，《樊》、《遏》、《渠》是其二，怎么又能把《樊》当作肆夏的别名呢？如果《樊》就是肆夏，何必重复举出两个名称？虽然耻于沿袭前人的足迹，也没有超越先哲。现在删定认为不是这样，因为这篇文章说：“肆夏之三”，是从肆夏以下有三篇，所以是韶夏、纳夏，总共为三夏。但这三夏各有别名，所以《国语》称之为繁、遏、渠，是一个字对应一夏。如果《国语》直接说金奏、繁、遏、渠，那么三夏的名称就隐没而不显眼了，所以在“繁”字之上特意用“肆夏”冠之，说“肆夏繁”，繁就是肆夏，明确遏是韶夏，渠是纳夏。《国语》举出难以明白的。为了防止左氏三夏的含义，刘炫不明白杜预的深意，于是想妄从先儒。先儒的说法，有什么凭据？先儒以“樊遏”二字共同对应《执竞》，以“渠”一字单独对应《思文》，分字既没有定限，文句多少，任意安排，那么杜预以“樊共肆夏”为句，为什么不可以呢？
【二十二】牧伯命数虽异，皆云侯。
牧是州长，伯是二伯，虽命数不同，俱是诸侯之长也。元长也，谓之长侯，明是牧伯。
【二十三】歌诗、燕享及升笙、间合之节。
肆夏既亡，不知其篇之义，故惟取诗意以解文王鹿鸣耳。诗是乐章乐歌诗篇，圣王因其尊卑定其差等。诗有四始：风也，小雅也，大雅也，颂也。郑▯以肆夏为颂之族类，其差与颂同矣。天子享元侯，歌肆夏，则于其余诸侯不得用肆夏矣。当歌文王与两君相见同也。然则两元侯相见与天子之享礼同，亦歌肆夏之类。仲尼燕居，两君相见，升歌清庙，谓元侯也，不歌肆夏，辟天子也。诸侯来朝，乃歌文王，遣臣来聘，必不得同矣，当歌鹿鸣也。传言文王，两君相见之乐，则其臣来聘不得与其君同，亦当歌鹿鸣也。燕礼虽以己臣为主，兼燕四方之賔，其乐歌鹿鸣，是其定差也。燕礼升歌讫，乃为笙歌三篇，堂下吹笙以播诗也。笙歌讫，乃为间歌六篇，堂上歌一篇，堂下吹一篇，相间代也。故燕礼云：「乃间歌鱼丽，笙由庚；歌南有嘉鱼，笙崇丘；歌南山有台，笙由仪。」是也。间歌讫，遂合乡乐：周南关雎、葛覃、卷耳；召南鹊巢、采繁、采苹。合乐谓堂上堂下合作乐也。郷乐者，风诗也。燕礼歌小雅而合乡乐，以合卑于歌一等，则知诸所歌者，其合乐用诗皆卑于升歌一等。故郑▯诗谱云：「天子享元侯，歌肆夏；合文王于诸侯，歌文王；合鹿鸣。诸侯于邻国之君与天子于诸侯同。天子诸侯燕其羣臣，乃聘问之賔，皆歌鹿鸣。」合乡乐笙间所用，则郑▯云未闻也。燕礼升歌小雅，笙歌间歌亦用小雅，则笙间用诗与升歌差同，而云未闻者，升歌合乐，其用风雅皆用发首二篇，笙用南陔，间用鱼丽，不复更用其首篇。未闻者，未知其用何篇也。此传言三夏，天子所以享元侯，则文王两君相见之乐亦谓享也，虽不言燕，燕亦当然。此传晋侯享穆叔，为歌鹿鸣，穆叔以己所当得三拜而受燕礼也。工歌鹿鸣，则是享燕同乐，明享之与燕用乐各自同矣。若然，肆夏之为乐章，乐之最尊者，两君相见犹尚不得用之，而燕礼者，诸侯燕已羣臣之礼。而记云：「若以乐纳賔，则賔及庭，奏肆夏。」郑▯云：「卿大夫有王事之劳者，则奏此乐。」所以得用之者，彼谓纳賔之乐。《郊特牲》云：「賔入大门而奏肆夏，示易以敬也。」郑▯云：「賔朝聘者，是朝賔聘客，俱得用之。」与此升歌异也。
【二十四】鹿鸣燕，己臣若燕聘客，惟君迎异。
诗序言「鹿鸣」燕羣臣嘉賔，正谓燕己之臣，以己臣为嘉賔耳。叔孙以晋歌此篇者，以己为嘉賔，故拜受之也。《燕礼》记云：「若与四方之賔燕，则公迎之于大门内。」郑▯云：「四方之賔，谓来聘者也。」是燕聘客，惟君迎为异，余悉与已臣同也。
【二十五】询度诹谋，幷咨为五善。又云六德。
臣获五善，敢不重拜？与诗本意异也。忠信为周鲁语文也。爰于也。若遇忠信之人，于是访问、询度、诹谋等四事也。鲁语云：「皇皇者华，君教使臣曰：『每怀靡及』。诹谋度询，必咨于周，敢不拜教。」鲁语言此四事惟咨亲为询，与此文同。其余咨材为诹，咨事为谋，咨义为度。三者与此皆异。韦昭改从此传注云：「材当为事，事当为难。」孔晁注云：「材谓政干也。」教之咨人，即得一善，故幷咨为五。鲁语云：「君贶使臣以大礼，重之以六德。」孔晁云：「既有五善，又自谓无及，成为六德。」
春秋左传要义卷三十
钦定四库全书
春秋左传要义卷三十一
宋 魏了翁 撰
襄公四年下
【一】君夫人生已有榇，定姒贱素无器备。
榇者，亲身之棺。初死即当有之。将葬以殡，过庙葬讫，乃为虞祭。今定姒初薨，匠庆以君长惧之，乃始作榇。知此是季孙以定姒本贱，素无器备，议其丧制欲如此耳，非是终乆遂无之也。《檀弓》曰：「君即位而为椑，夫人尊与君同，亦当生已有榇。」今议欲不为，是素无器备。殷朝而殡于祖，周
译【二十二】州长与二伯虽然受命的等级不同，但都称为“侯”。
州长是州的长官，二伯是方伯，虽然受命的等级不同，但都是诸侯中的首领。元，意为长，称为长侯，明确指的就是州长和二伯。
【二十三】关于歌诗、宴饮以及升歌、笙歌、间歌、合乐的节次。
《肆夏》这篇乐章已经失传，不知道它篇章的含义，所以只取《诗经》的诗意来解释《文王》和《鹿鸣》。诗，是指乐章、乐歌和诗篇，圣王根据尊卑来规定它们的等级差别。诗有四种开端：国风、小雅、大雅、颂。郑玄认为《肆夏》属于颂诗的一类，其等级与颂诗相同。天子宴享元侯，歌唱《肆夏》，那么对于其他诸侯就不能使用《肆夏》了。应当歌唱《文王》，这与两位君主相见时相同。既然两位元侯相见与天子宴享的礼仪相同，也应当歌唱《肆夏》这一类。孔子在《燕居》篇中说，两位君主相见，升歌《清庙》，这是指元侯，不歌唱《肆夏》，是为了避讳天子。诸侯来朝见，才歌唱《文王》；派遣臣子来聘问，必定不能与君主相同，应当歌唱《鹿鸣》。传文中说《文王》是两位君主相见时的乐歌，那么他们的臣子来聘问就不能与君主相同，也应当歌唱《鹿鸣》。燕礼虽然以本国臣子为主，同时也宴饮四方来的宾客，其乐歌《鹿鸣》，是确定了等级差别。燕礼升歌结束后，接着进行笙歌三篇，在堂下吹笙来演奏诗篇。笙歌结束后，接着进行间歌六篇，堂上歌唱一篇，堂下吹奏一篇，相互交替。所以燕礼中说：“于是间歌《鱼丽》，笙奏《由庚》；歌唱《南有嘉鱼》，笙奏《崇丘》；歌唱《南山有台》，笙奏《由仪》。”就是这样。间歌结束后，于是合奏乡乐：《周南》的《关雎》、《葛覃》、《卷耳》；《召南》的《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》。合乐是指堂上堂下一起奏乐。乡乐，是指风诗。燕礼歌唱小雅而合奏乡乐，因为合奏比升歌低一等，由此可知所有歌唱的篇章，其合奏所用的诗篇都比升歌低一等。所以郑玄《诗谱》说：“天子宴享元侯，歌唱《肆夏》；在诸侯那里，歌唱《文王》；合奏《鹿鸣》。诸侯对待邻国君主与天子对待诸侯相同。天子、诸侯宴饮他们的群臣，以及聘问的宾客，都歌唱《鹿鸣》。”至于合奏乡乐、笙歌、间歌所用的是什么，郑玄说没有听说过。燕礼升歌用小雅，笙歌、间歌也用小雅，那么笙歌、间歌所用的诗篇与升歌等级相同，却说没有听说过，这是因为升歌和合乐，使用风诗和雅诗都使用开头的两篇，笙歌使用《南陔》，间歌使用《鱼丽》，不再使用它们的首篇。说没有听说过的，是不知道它们使用的是什么篇章。传文中说三夏，是天子的用来宴享元侯的乐歌，那么《文王》作为两位君主相见时的乐歌也是指宴享，虽然没有说宴饮，宴饮也应当如此。传文说晋侯宴享穆叔，为他歌唱《鹿鸣》，穆叔认为自己应当得到这三拜而接受燕礼。乐工歌唱《鹿鸣》，说明宴享和宴饮使用相同的乐歌，明确表明宴享和宴饮所用的乐歌各自相同。如果这样，《肆夏》作为乐章，是乐歌中最尊贵的，两位君主相见尚且不能使用，而燕礼是诸侯宴饮自己群臣的礼仪。但《礼记》说：“如果用乐舞迎接宾客，那么宾客到达庭院，就演奏《肆夏》。”郑玄说：“卿大夫有王事辛劳的，就演奏这个乐歌。”之所以能使用它，是因为那是迎接宾客的乐舞。《郊特牲》说：“宾客进入大门就演奏《肆夏》，表示平易而恭敬。”郑玄说：“宾客是朝见和聘问的，无论是朝见的宾客还是聘问的客人，都能使用它。”这与升歌不同。
【二十四】《鹿鸣》用于宴饮，如果是宴饮自己的臣子，与宴饮聘问的宾客，只有君主迎接的方式不同。
《诗序》说“《鹿鸣》用于宴饮群臣和嘉客”，正是指宴饮自己的臣子，把自己的臣子当作嘉客。叔孙认为晋侯歌唱这篇诗，是把自己当作嘉客，所以拜谢接受。《燕礼》记载说：“如果与四方来的宾客宴饮，那么国君在大门内迎接。”郑玄说：“四方来的宾客，是指来聘问的人。”这是宴饮聘问的宾客，只有君主迎接的方式不同，其余都与宴饮自己的臣子相同。
【二十五】询问、揣度、商议、谋划，加上咨询，共为五善。又说六德。
臣获得了五善，怎敢不重重拜谢？这与《诗经》的本意不同。忠信是周、鲁地区的方言。爰，于是。如果遇到忠信的人，于是进行访问、询问、揣度、商议等四件事。《鲁语》说：“《皇皇者华》，君主教导出使的臣子说：‘每怀靡及’。商议、谋划、揣度、询问，一定要咨询周地的人，怎敢不拜谢教导。”《鲁语》说这四件事中只有咨询亲信称为询问，与这篇文章相同。其余咨询才能称为商议，咨询事务称为谋划，咨询道义称为揣度。这三者与这里都不同。韦昭改从这篇传注说：“才能应当是事务，事务应当是疑难。”孔晁注说：“才能是指政治才干。”教导咨询人，就得到一善，所以加上咨询共为五善。《鲁语》说：“君主用大礼赏赐出使的臣子，又加上六德。”孔晁说：“既有五善，又自认为有所不及，成为六德。”
春秋左传要义卷三十
钦定四库全书
春秋左传要义卷三十一
宋 魏了翁 撰
襄公四年下
【一】国君夫人活着时就有内棺，定姒地位低贱，平时没有棺木器具。
榇，是贴身用的内棺。刚死就应当有它。将要下葬时停灵，经过宗庙下葬完毕，才进行虞祭。现在定姒刚死，匠庆因为国君年长而害怕，才开始制作内棺。知道这是季孙因为定姒本来地位低贱，平时没有棺木器具，商议她的丧礼制度想要这样罢了，并不是最终长久都没有。《檀弓》说：“国君即位就制作椑，夫人地位与国君相同，也应当在活着时就有内棺。”现在商议想要不制作，是平时没有棺木器具。殷朝在早晨停灵于祖庙，周朝