春秋左传要义卷十五
故为三年大祭之名。言毎积三年而一为此祭也。”大庙，庙之大者，故为周公庙。《释列》曰：“三年丧毕，致新死之主，以进于庙。庙之逺主当迁入祧，于是乃大祭于大庙，以审定昭穆，谓之禘。”是说“致”者，致新死之主于庙而列之昭穆也。此“致”致哀姜也。哀姜薨已多年，非复新死，而于今始致者，传发凡例：“夫人不薨于寝，则不致。”哀姜例不应致，故僖公疑其礼。丧毕之日不作禘祭之礼以致之，既不为哀姜作丧毕禘祭，其禘自从闵公数之。
译所以称为“三年大祭”的名目，是说每累积三年就举行一次这种祭祀。大庙，是庙中最大的，所以指周公庙。《释列》说：“三年丧期结束，将新死者的神主送入宗庙。宗庙中年代久远的神主应当迁入祧庙，于是就在大庙举行大祭，以审定昭穆次序，这叫做禘。”这是说“致”，是将新死者的神主送入宗庙并排列在昭穆之中。这里的“致”是指致哀姜的神主。哀姜去世已经多年，不再是新死之人，而到现在才致神主，是因为传文阐发凡例说：“夫人如果不是死在寝宫，就不致神主。”哀姜按例不应致神主，所以僖公怀疑其礼仪。在丧期结束之日不举行禘祭的礼仪来致神主，既然不为哀姜举行丧期结束的禘祭，那么禘祭就自然从闵公开始计算。
【九】小寝，对路寝为小殡。庙谓朝庙。
丧大记》云：男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。君夫人卒于路寝，既言妇人不死于男子之手，必不得死于君之路寝。言夫人卒于路寝，谓卒于夫人之大寝，对君路寝为小，故云小寝也。同者，同盟之国也。《檀弓》曰：丧之朝也，顺死者之孝心也，其哀离其室也，故至于祖考之庙而后行。殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。士丧礼朝而遂葬，与记正同。知周法不殡于庙，而此传及襄四年皆云不殡于庙，以为失礼，知其将葬之时，不以殡过庙耳。殡过庙者，将▯之时，从殡宫出告庙乃▯，非是殡尸于庙中也。据经哀姜薨▯之文，知其赴同祔姑可矣，亦知其殡于庙者，以元年十二月丧至，二年五月始▯，明至则殡于寝也。既殡于寝，自然▯当朝庙，故据▯文亦知殡庙，唯当以不薨于寝不得致耳。
【十】称宰，有宰夫；以上称公，有三公，五等公。
传称王使宰孔赐齐侯胙，知周公即宰孔也。其官为大宰，采地名为周天子三公，故称公。孔则其名也。《谷梁传》曰：「天子之宰，通于四海。」其意言宰者六官之长，官名通于海内，是故书其官名也。通于四海者，当谓大宰之长官耳，其属官不应得通。而宰咺、宰渠伯纠则必非长官，亦称为宰者，盖自宰夫以上皆通也。《释例》曰：「今案《春秋》以考之，其称公者皆三公，非五等之公也。」是言祭公、周公皆三公也。《释例》又曰：「王之公卿皆书爵，则卿亦不字。」杜云：「三公不字者，以入《春秋》以来，家父、南季皆大夫称字，宰周公又承其后，故云不字。」不于祭公逆王后注者，因歴序诸国而言之。
【十一】未适人，何以卒？男冠，女笄，皆成人。
公羊传》曰：“此未适人，何以卒？许嫁矣。妇人许嫁，字而笄之，死则以成人之丧治之。”《谷梁传》意亦与之同：“嫁于大夫，死不书卒。”此许嫁者，嫁于国君也，但未往彼国，不成彼国之妇，故不称国也。“丧服小记”曰：“男子冠而妇人笄，其义一也。”是许嫁而笄，犹丈夫之冠也。礼，男子冠而不为殇，妇人笄而不为殇。
【十二】书王公崩薨弑皆从赴。
甲子在戊辰之前，而书在盟后。从赴，从赴者，赴在盟后也。春秋之世，史失其守，赴告之文多违礼制。计诸侯之薨，当且以薨之月日告于邻国。隠三年传曰：「壬戌，平王崩，赴以庚戌，故书之。」是赴者妄称日也。襄二十八年传曰：「王人来告丧，问崩日，以甲寅告，故书之。」是元赴不以日被问，乃称日也。文十四年传曰：「七月乙夘夜，齐商人弑舎，齐人定懿公使来告难，故书以九月。」是赴者不言死月，鲁史不复审问，即书以来告之月也。此甲子，晋侯卒，盖赴以日而不以月。
【十三】天子诸侯在丧所称之辞。
郑▯云：小童，若云未成人也。王崩未▯，嗣王自称亦言巳，未成人也。子者，对父之名，故云繋父之辞，以未成君故繋于父，不忍絶之称也。诸侯爵有五等，唯言公侯曰子，以公侯尊也。传称：「在礼，卿不防公侯，防伯子男可也。」又子产云：「郑伯，男也，使从公侯之贡，惧弗给也。」是公侯之尊絶于伯子男也。此既言王，即云公侯，是其与王相连，特为公侯立称，伯子男不得同之也。《春秋》无伯子男在丧之事，既不为立称，又不得成君，不知其当何所称也。然案桓十一年，郑忽出奔卫；庄二十四年，曹羇出奔陈。杜云：「先君既▯，不称爵者，国人贱之，以名赴则既▯称爵，未▯称名也。」周康王在丧称「予一人钊」，《尚书·康王之诰》也。《曲礼》云：「君天下者曰天子，朝诸侯分职授政曰余一人。」天子未除丧曰「余小子」，是礼天子自称亦不言「小童」也。此言王曰「小童」，必有称之时，或所称之辞各有所施，但不知施何处耳。如《曲礼》之文，天子未除丧曰「余小子」，则是未得称「一人」，而康王在丧称「予一人钊」者，当以诸侯列土之君将欲各归其国，故正其成君之称以答诸侯也
译【九】小寝，是相对于路寝而言的小殡所。庙，指的是朝庙。
《丧大记》说：男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。国君夫人死在路寝，既然说了妇人不死于男子之手，就一定不能死在国君的路寝。说夫人死在路寝，是指死在夫人的大寝，相对于国君的路寝来说较小，所以称为小寝。同，指同盟的国家。《檀弓》说：丧礼中的朝庙，是顺应死者的孝心，因为哀痛而离开居室，所以到达祖考之庙后才出发。殷代在祖庙朝见后殡于祖庙，周代在祖庙朝见后直接下葬。《士丧礼》说朝见后直接下葬，与《丧大记》完全相同。由此可知周代的法度不在庙中停殡，而此传及《襄公四年》都说不在庙中停殡是失礼，可知将要下葬的时候，并不是让灵柩经过庙宇。所谓灵柩经过庙宇，是指将要下葬的时候，从殡宫出发告知庙宇才下葬，并不是把尸体停在庙中。根据经文哀姜去世下葬的文字，可知告知同盟国并附祭于姑母是可以的，也由此知道在庙中停殡的情况，因为元年十二月丧事到达，二年五月才下葬，明显是到达后先在寝宫停殡。既然在寝宫停殡，自然下葬时应当朝见祖庙，所以根据下葬的文字也知道在庙中停殡，只是因为不在寝宫去世而不能致送罢了。
【十】称宰，有宰夫；以上称公，有三公，五等公。
传文说周王派宰孔赐给齐侯胙肉，知道周公就是宰孔。他的官职是大宰，采地名为周，是天子的三公，所以称公。孔是他的名字。《谷梁传》说：“天子的宰，通达于四海。”意思是说宰是六官之长，官名通达于海内，所以书写他的官名。通达于四海，应当是指大宰的长官，其属官不应该通达。而宰咺、宰渠伯纠必定不是长官，也称为宰，大概是从宰夫以上都通达。《释例》说：“现在考察《春秋》，那些称公的都是三公，不是五等爵位的公。”这是说祭公、周公都是三公。《释例》又说：“王的公卿都书写爵位，那么卿也不称字。”杜预说：“三公不称字，是因为自从进入《春秋》以来，家父、南季都是大夫称字，宰周公又承继其后，所以说三公不称字。”不在祭公迎王后的注释中说明，是因为依次叙述各国而言。
【十一】未适人，何以卒？男冠，女笄，皆成人。
《公羊传》说：“这还没有出嫁，为什么书卒？已经许配了。妇人许配，取字并加笄，死了就按成人的丧礼办理。”《谷梁传》的意思也相同：“嫁给大夫，死了不书卒。”这里许配，是嫁给国君，但还没有去那个国家，没有成为那个国家的妇人，所以不称国名。《丧服小记》说：“男子加冠和妇人加笄，意义是一样的。”这是说许配而加笄，就像男子的加冠一样。礼制规定，男子加冠就不算殇，妇人加笄也不算殇。
【十二】书王公崩薨弑皆从赴。
甲子在戊辰之前，而书写在盟誓之后。从赴，从赴者，是因为赴告在盟誓之后。春秋时期，史官失职，赴告的文字多违背礼制。计算诸侯的去世，应当暂且以去世的月日告知邻国。《隐公三年》传文说：“壬戌，平王去世，赴告说是庚戌，所以这样书写。”这是赴告者妄称日期。《襄公二十八年》传文说：“周王派人来告知丧事，询问去世的日期，以甲寅告知，所以这样书写。”这是最初赴告没有说日期，被询问后才说日期。《文公十四年》传文说：“七月乙夘夜，齐商人弑杀舍，齐人平定懿公后派人来告知变故，所以书写为九月。”这是赴告者不说去世的月份，鲁国史官不再审问，就按照来告知的月份书写。这个甲子，晋侯去世，大概是赴告说了日期而没有说月份。
【十三】天子诸侯在丧所称之辞。
郑玄说：小童，是说未成人。周王去世尚未除丧，嗣王自称也说“小童”，意思是未成人。子，是相对于父亲的名，所以说这是依附于父亲的称呼，因为尚未成为君主所以依附于父亲，是不忍断绝的称呼。诸侯爵位有五等，只有公侯称子，因为公侯尊贵。传文说：“按礼，卿不防公侯，防伯子男是可以的。”又子产说：“郑伯是男爵，让他跟随公侯的贡赋，恐怕供给不上。”这是公侯的尊贵远远超过伯子男。这里既然说了王，接着就说公侯，是与王相连，特意为公侯设立称呼，伯子男不能与之相同。《春秋》没有伯子男在丧之事，既没有为他们设立称呼，又未能成为君主，不知道他们应当称什么。然而考察桓公十一年，郑忽出奔卫国；庄公二十四年，曹羁出奔陈国。杜预说：“先君已经去世，不称爵位，是因为国人轻视他，以名赴告；如果已经去世称爵位，未去世称名。”周康王在丧称“予一人钊”，见于《尚书·康王之诰》。《曲礼》说：“统治天下的人叫天子，朝见诸侯分职授政叫余一人。”天子未除丧叫“余小子”，这是礼制天子自称也不说“小童”。这里说王称“小童”，必定有称的时候，或者所称的辞各有适用之处，只是不知道适用在哪里罢了。如《曲礼》的文字，天子未除丧叫“余小子”，那么就是不能称“一人”，而康王在丧称“予一人钊”，应当是因为诸侯列土之君将要各自回国，所以正其成君之称以回答诸侯。
春秋公侯称子，皆是其父未▯。唯二十五年，公防、卫子莒庆盟于洮。时卫文公巳▯，而成公称子。释例曰：「卫文公欲平莒于鲁，未终而薨，故卫子防父之志，鲁人由此亦修文公之好。此孝之至，感人情之所笃。故成公虽已免丧，至于此盟，降从在丧之名。」
【十五】尊齐侯，故赐胙。比二王后。
周礼》大宗伯以脤膰之礼亲兄弟之国。郑▯云：「脤膰，社稷宗庙之肉，以赐同姓之国，同福禄也。」脤膰即胙肉也。言亲兄弟之国，则异姓不合赐也。二十四年传曰：「宋，先代之后也，于周为客，天子有事膰焉。」是言二王之后礼合得之。今赐齐侯，是尊之，比二王之后也。
【十六】齐侯异姓，九命之伯，称伯舅。
曲礼》曰：「五官之长曰伯，天子同姓谓之伯父，异姓谓之伯舅。」郑▯云：「谓为三公者，周礼九命作伯，齐桓是九命之伯，故以伯舅呼之。」
【十七】小白余
诸自称余者，当称名之处耳。齐侯既称小白，而复言余，故解之。「余」身，释诂文。舍人曰：「余，卑谦之身也。」孙炎曰：「余，舒迟之身也。」郭璞曰：「今人亦自呼为身。」
【十八】侯氏下拜登受之礼
觐礼，天子赐侯氏以车服。诸公奉箧服，加命书于其上。升自西阶，东面。大史氏右侯氏，升西面立。大史述命。侯氏降两阶之间，北面再拜稽首，升成拜。彼侯氏降阶再拜，是此下拜也。升成拜，是此登受。
【十九】忌则多怨又焉能克
心忌前人，则人亦忌已；志在陵人，则人亦陵巳。若使人皆忌之，人皆陵之，是适足以自害，不能胜人也。
【二十】荀息称名，犹髙厚从君于昏。
文七年，宋人杀其大夫。传曰：“不称名，众也。且言非其罪也。”死者不称名，非其罪，故知称名者皆有罪也。荀息称名者，不知奚齐、卓子之不可立，又不能诛里克以存君，是其虽欲复言，本无逺谋也。襄十九年，齐杀其大夫髙厚。传称：“从君于昬。”献公惑于骊姬，杀适立庶，荀息知其事而为之傅奚齐，是其从君于昏也。
【二十一】申生请于帝，以晋畀秦，妖梦。
秦非晋类，而使祀申生，祀之大失也。晋无罪而灭，以畀秦，刑之滥也。天岂不达此事，而待狐突之言，方改图者？民之与神，不相杂扰。虽理有大归，非曲为小恵。岂有一人寃枉，即能诉天？天受人诉辞，便将灭国。此事本是妖梦假托上天，非天实为之。
【二十二】虽改▯加諡，申生犹忿。
晋语》云：「恵公即位，出共世子而改▯之。臭彻于外，国人谓之曰：『贞之不执，孰是人斯，而有是臭也？』贞为不听，信为不诚，不更厥正，大命其倾。猗兮，违兮，心之哀兮！嵗之二七，其靡有徴兮！」郭偃曰：「甚哉，善之难也！君改▯共君，以为荣也，而恶滋章。十四年，君之冢祀其替乎？」亦是申生犹忿之事。
【二十三】诸杂戎在伊雒间
伊雒之戎，正义曰：「释例曰：诸杂戎居伊水、雒水之间者，河南洛阳县西南有戎城。伊水出上雒卢氏县熊耳山，东北至河南雒阳县入雒。雒水出上雒县冢领山，东北经▯农至河南巩县入河。」
【二十四】诸侯先城楚丘，至此筑郛。
卫以二年迁于楚丘，诸侯为之筑其城，至此为筑其郛。《公羊传》曰：「郛者何？郭也。不单言卫楚丘者，见楚丘未有郛也。」
【二十五】君子谓管氏宜世祀而词无验。
君子至宜哉？正义曰：丘明之意，假称君子，论管氏应合世祀也。宜哉！而遂不世祀，子孙絶灭，是行善无验。世族谱，管氏出自周穆王成十一年，传有齐管于奚。谱以为杂人，则非管仲之子孙也。哀十六年传称，楚白公杀齐管修。杜云：管修，楚贤大夫，故齐管仲之后。是管仲之后于齐没，不复见也。
【二十六】沙鹿崩。依《元后传》为山名。
十四年，注沙鹿至系国。正义曰：《公羊传》曰：“沙鹿者，何？河上之邑也。”《谷梁传》曰：“林属于山为鹿，沙山名也。”服防云：“沙山名，鹿山足，林属于山曰鹿，取《谷梁》为说也。
译春秋时期，公侯称“子”，都是因为他们的父亲尚未去世。只有鲁僖公二十五年，鲁僖公与卫成公、莒庆在洮地结盟。当时卫文公已经去世，但卫成公仍被称为“子”。《释例》说：“卫文公想要调和莒国与鲁国的关系，未能完成就去世了，所以卫成公遵循父亲未竟的志向，鲁国人因此也重修与卫文公的友好关系。这是孝道的极致，深深感动了人们的情义。所以卫成公虽然已经除丧，但在这次盟会中，降低身份使用还在丧期时的称呼。”
【十五】尊崇齐侯，所以赐给他胙肉。将他比作二王之后。
《周礼·大宗伯》规定，用脤膰之礼亲近兄弟之国。郑玄注说：“脤膰，是社稷宗庙的肉，用来赐给同姓的国家，表示共享福禄。”脤膰就是胙肉。说亲近兄弟之国，那么异姓就不应该赐给。《左传》二十四年记载：“宋国，是先代王室的后裔，在周朝被视为宾客，天子有祭祀之事就赐给他们膰肉。”这是说二王之后的礼制应当得到这种待遇。现在赐给齐侯，是尊崇他，将他比作二王之后。
【十六】齐侯是异姓，是九命之伯，所以称他为伯舅。
《曲礼》说：“五官之长称为伯，天子同姓的称为伯父，异姓的称为伯舅。”郑玄注说：“是指担任三公的人，《周礼》规定九命的人称为伯，齐桓公是九命之伯，所以用伯舅来称呼他。”
【十七】小白自称余
凡是自称“余”的，都是在应当称名的地方。齐侯既然已经称小白，又再说“余”，所以要解释一下。“余”即“身”，是《释诂》中的文义。舍人说：“余，是卑谦自称之身。”孙炎说：“余，是舒缓从容之身。”郭璞说：“现在的人也自称‘身’。”
【十八】侯氏下拜、登受之礼
《觐礼》记载，天子赐给侯氏车服。各位公卿捧着装有服饰的箱子，把任命书放在上面。从西阶登上，面向东。大史站在侯氏的右边，侯氏登上台阶面向西站立。大史宣读任命书。侯氏在两阶之间走下台阶，面向北两次拜谢并叩头至地，然后登上台阶完成拜礼。那侯氏走下台阶两次拜谢，就是这里的“下拜”。登上台阶完成拜礼，就是这里的“登受”。
【十九】忌则多怨，又焉能克
心里嫉妒前人，那么别人也会嫉妒自己；志向在于凌驾他人，那么别人也会凌驾自己。如果让所有人都嫉妒自己，所有人都凌驾自己，这恰恰足以害了自己，不能战胜别人。
【二十】荀息称名，就像高厚随从君主行昏乱之事。
文公七年，宋国人杀了他们的大夫。《左传》说：“不称名，是因为人数众多。而且说他们无罪。”死者不称名，是因为无罪，所以知道称名的都有罪。荀息称名，是因为他不知道奚齐、卓子不可立，又不能诛杀里克来保全君主，这是他虽然想要复言，本来就没有远谋。襄公十九年，齐国杀了他们的大夫高厚。《左传》记载：“随从君主行昏乱之事。”献公被骊姬迷惑，杀嫡立庶，荀息知道这件事却为奚齐做师傅，这就是随从君主行昏乱之事。
【二十一】申生向天帝请求，把晋国赐给秦国，这是妖梦。
秦国不是晋国的同类，却让祭祀申生，这是祭祀的大失误。晋国无罪却被灭，把晋国赐给秦国，这是刑罚的滥用。上天难道不明白这些事，而要等到狐突的话，才改变主意吗？百姓与神灵，不相混杂干扰。虽然道理有大的归宿，但不是刻意给予小恩惠。难道有一个人的冤屈，就能向天申诉？上天接受人的申诉，就会灭掉国家。这件事本来是妖梦假托上天，不是上天真正做的。
【二十二】虽然改葬加谥，申生仍然愤怒。
《晋语》说：“惠公即位，驱逐共世子并改葬他。臭味传到外面，国人说：‘不坚守正道，是谁这样的人，而有这样的臭味呢？’不听从正道，不真诚，不改正他的错误，大命就要倾覆。唉，违背啊，心中悲哀啊！十四年，君主的宗庙祭祀大概要断绝了吧！”郭偃说：“太严重了，做好事太难了！君主改葬共君，以为荣耀，而恶名更加显著。十四年，君主的宗庙祭祀大概要断绝了吧！”这也是申生仍然愤怒的事情。
【二十三】各种杂戎在伊水、洛水之间
伊水、洛水之间的戎人，正义说：“《释例》说：各种杂戎居住在伊水、洛水之间，河南洛阳县西南有戎城。伊水出自上雒卢氏县熊耳山，向东北流至河南洛阳市流入洛水。洛水出自上雒县冢领山，向东北流经巩县至河南巩县流入黄河。”
【二十四】诸侯先筑楚丘城，到这里筑外郭。
卫国在二年迁到楚丘，诸侯为他们筑内城，到这里为他们筑外郭。《公羊传》说：“郛是什么？是外郭。不单独说卫楚丘，是因为楚丘还没有外郭。”
【二十五】君子说管氏应当世代祭祀，但言辞没有应验。
君子至宜哉？正义说：丘明的意思，假托君子，论述管氏应当世代祭祀。宜哉！但终于没有世代祭祀，子孙断绝，这是行善没有应验。《世族谱》记载，管氏出自周穆王，成公十一年，传中有齐国的管于奚。谱认为他是杂人，就不是管仲的子孙。哀公十六年《左传》记载，楚国的白公杀了齐国的管修。杜预说：管修，是楚国的贤大夫，所以是齐国管仲的后代。这是管仲的后代在齐国灭绝，不再出现了。
【二十六】沙鹿山崩塌。依据《元后传》作为山名。
十四年，注沙鹿至系国。正义说：《公羊传》说：“沙鹿是什么？是河上的城邑。”《谷梁传》说：“林木依附于山称为鹿，沙是山名。”服虔说：“沙是山名，鹿是山脚，林木依附于山称为鹿，采用《谷梁传》的说法。”
”《汉书·元后传》称后祖翁孺自东平陵徙魏郡元城委粟里。元城建公曰：“昔《春秋》沙鹿崩，晋史卜之曰：‘隂为阳雄，土火相乗，故有沙鹿崩。’崩后六百四十五年，宜有圣女兴，今王翁孺徙，正值其地，日月当之。”元城郭东有五鹿之虚，即沙鹿地。计尔时去圣犹近，所言当得其实，故以沙鹿为山名，依《汉书》为义也。沙鹿实是晋地，不言晋沙鹿者，凡有灾害系于所灾所害之处，不系于所属之国，故不系晋也。《释例》曰：“陈既已灭，降为楚县，而书陈灾者，犹晋之梁山、沙鹿崩，不书晋也。灾害繋于所灾所害，故以所在为名。灾为陈灾，成周宣榭火，害为梁山、沙鹿崩。山崩必有所害，故所灾所害别言之。”
译《汉书·元后传》记载，王政君的祖父王翁孺从东平陵迁徙到魏郡元城县的委粟里。元城建公说：“从前《春秋》记载沙鹿山崩塌，晋国的史官占卜后说：‘阴气凌驾于阳气之上，土气与火气相互侵凌，所以发生了沙鹿山崩塌。’崩塌之后六百四十五年，应当有圣明的女子兴起，如今王翁孺迁徙到此地，正应验了天时地利。”元城县城东面有五鹿的废墟，就是沙鹿山的所在地。推算那时距离圣人（孔子）的时代尚近，所说的话应当符合事实，所以将沙鹿作为山名，依据《汉书》的文义来解释。沙鹿山实际上是晋国的土地，之所以不称“晋沙鹿”，是因为凡是灾害都关联于受灾受害的具体地点，而不关联于所属的国家，所以不冠以“晋”字。《释例》说：“陈国既然已经灭亡，降为楚国的县邑，但《春秋》记载陈地灾祸，就像晋国的梁山、沙鹿山崩塌，不记载为‘晋’一样。灾害关联于受灾受害之处，所以以所在地的名称来命名。灾祸是陈地的灾祸，成周宣榭火灾，受害的是梁山、沙鹿山崩塌。山崩必定有所伤害，所以将受灾之处和受害之处分别表述。”
【二十七】诸侯城縁陵不歴序其人讥之。
元年，齐师、宋师、曹师城邢。传称：“具邢器用而迁之，师无私焉。”是器用具而城池固，故具列三国之师，详其文以美之也。今此总云“诸侯城縁陵”，不言“某侯、某侯与城”，邢文异，不具书其所城之人，为其有阙也。知阙为器用不具，城池不固，而去为恵，不终，故总言“诸侯”以讥之。凡诸侯盟防不歴序其人，总言“诸侯”者，皆是讥之辞。
【二十八】沙鹿崩，谓有大咎；梁山崩，云有朽壤。
成五年传曰：「国主山川，故山崩川竭，君为之不举。」《周语》幽王二年，西周三川皆震，伯阳父曰：「昔伊雒竭而夏亾河竭而商亡，国必依山川，山崩川竭，亡国之徴也。」沙鹿崩，因谓期年将有大咎；梁山崩，则云：「山有朽壤而自崩。」此皆圣贤之谠言，达者所宜先识。是说卜偃之言，非后人所能测。
【二十九】已夘晦，震夷伯之庙，大夫既卒，书字。
公羊》《谷梁》传皆以晦为防，谓昼曰闇防也。杜以长歴推，巳夘晦，九月三十日。《春秋》值朔书朔，值晦书晦，无义例也。夷伯，鲁大夫展氏之祖父，夷諡大夫，既卒书字。
【三十】震霹雳，而言雷电击之。
说文》云：震，霹雳振物者，电，隂阳激曜也。然则震是霹雳而言，雷电击之者，霹雳有声有光，雷电之大者耳。故言雷电以明之。
【三十一】申生母非齐桓女，恵文母非姊妹，世家谬。
庄二十八年传曰：晋献公娶于贾，无子，烝于齐姜，生秦穆夫人及太子申生。先言穆姬，后言申生，知是申生姊也。言娶于贾，则是正妃；杜言次妃者，盖杜别有所见也。晋世家云：申生母齐桓女也，同母女弟为秦穆夫人，夷吾母、重耳母女弟也。案传，申生之母本是武公之妾，武公末年，齐桓始立，不得为齐桓女也。虢射、恵公之舅，狐偃、文公之舅，二母不得为姊妹也，皆马迁之妄耳。
【三十二】晋恵公许赂中大夫而背之。
晋语称夷吾谓秦公子絷曰：「中大夫里克与我矣，吾命之以汾阳之田百万；防郑与我矣，吾命之以负蔡之田七十万。此外犹应更有赂也。」
【三十三】释河外列城及虢略解梁。
河自龙门而南，至华隂而东，晋在西河之东南。河之北以河北为内，河南为外。虢略，虢之竟界也。献公灭虢而有之。今许以赂秦列城五者，自华山而东，尽虢之东界，其间有五城也。传称许君焦瑕，盖焦瑕是其二，其余三城不可知也。列城犹列国言，是城之大者。解梁城则在河北，非此河外五城之数也。
【三十四】卜人用筮，故以杂辞占蛊。
徒父以卜冠名，知是掌龟卜者。卜人当卜，而今用筮，知其本非所掌，不能通三易之占。其卦遇蛊，不引易文，是据其所见杂占而言之。刘▯云：「案成十六年筮卦遇复，云南国蹙射其元王，中厥目，亦是杂占，则筮法亦用杂占，不必皆取易辞。而云不能通三易之占者，今删定以为此云『涉河侯车败』，又云『千乗三去，获其雄狐』，了无周易片意。又云『卜徒父筮之』，是卜人掌筮，故杜云不能通三易。而成十六年非卜人为筮，且『南国蹙』虽非易辞，还是周易之象，不与此同。刘君以彼难此，而规杜过，非也。」
【三十五】内外贞悔及秦晋之象。《
艮刚防柔，刚上而柔下，防顺艮止，既顺而止，无所争竞，可以有事，故曰蛊。序卦曰：蛊者事也。筮者若取《周易》，则其事可推。此不引易，意不可知，故杜舍此传文，而以《周易》言之。蛊卦彖云：利涉大川，往有事也。秦晋隔河，往而有事，亦是秦胜晋之卦也。今此所言不出于易，盖卜筮之书别有杂辞。筮之画卦从下而始，故以下为内，上为外。此言贞风，悔山，知内为贞，外为悔。《洪范》论筮云：曰贞，曰悔，是筮之二体有贞悔之名也。贞，正也。筮者先为下体，而以上卦重之，是内为正也。《干》之上九称“亢龙有悔”，从下而上，物极则悔，是外为悔也。凡筮者先为其内，后为其外，内卦为已身，外卦为他人，故防为秦象
译【二十七】诸侯为缘陵筑城，不逐一列举参与者的姓名，这是讥讽他们。
鲁僖公元年，齐国、宋国、曹国的军队为邢国筑城。《左传》记载：“备齐了邢国所需的器具用品并迁移百姓，军队没有私心。”这是因为器具用品齐备且城池坚固，所以详细列举三国军队的名称，详尽地记载以赞美他们。如今这里只笼统地说“诸侯为缘陵筑城”，不说“某侯、某侯参与筑城”，与邢国的记载不同，没有详细记载筑城的人员，是因为他们有所缺失。知道缺失是因为器具用品不齐全，城池不坚固，从而给百姓带来祸患，不能善终，所以笼统地说“诸侯”来讥讽他们。凡是诸侯会盟、防务不逐一列举参与者，而笼统称为“诸侯”的，都是讥讽的措辞。
【二十八】沙鹿山崩塌，预示将有大的灾祸；梁山崩塌，说是因为山体有腐朽的土壤。
《左传》成公五年记载：“国君主宰山川，所以山崩塌、河流枯竭，国君因此停止进食。”《国语·周语》记载周幽王二年，西周三条河流都震动，伯阳父说：“从前伊水、洛水枯竭而夏朝灭亡，黄河枯竭而商朝灭亡，国家必然依赖山川，山崩塌、河流枯竭，是亡国的征兆。”沙鹿山崩塌，因此说一年内将有大的灾祸；梁山崩塌，则说：“山体有腐朽的土壤而自行崩塌。”这些都是圣贤正直的言论，通达事理的人应当预先认识。这说明卜偃的话，不是后人所能推测的。
【二十九】己卯日是晦日，夷伯的庙宇发生地震，大夫死后，记载其字。
《公羊传》《谷梁传》都认为晦日是指月末昏暗的日子，即白天昏暗。杜预根据历法推算，己卯晦是九月三十日。《春秋》遇到朔日就记载朔日，遇到晦日就记载晦日，没有固定的义例。夷伯是鲁国大夫展氏的祖父，夷是他的谥号，大夫死后记载其字。
【三十】记载地震霹雳，而说雷电击打。
《说文解字》说：震，是霹雳震动物体；电，是阴阳激荡发出的光芒。那么震是指霹雳而言，说雷电击打，是因为霹雳既有声音又有光芒，是雷电中较大的现象。所以说雷电以说明情况。
【三十一】申生的母亲不是齐桓公的女儿，惠公和文公的母亲不是姐妹，《史记·世家》有误。
《左传》庄公二十八年记载：晋献公娶贾国女子，没有儿子，又与齐姜通婚，生了秦穆夫人和太子申生。先说穆姬，后说申生，可知穆姬是申生的姐姐。说娶贾国女子，那么她是正妃；杜预说是次妃，大概是杜预另有见解。《史记·晋世家》说：申生的母亲是齐桓公的女儿，同母妹妹是秦穆夫人，夷吾的母亲、重耳的母亲是她的妹妹。查考《左传》，申生的母亲本是晋武公的妾，武公末年，齐桓公才即位，她不可能成为齐桓公的女儿。虢射是惠公的舅舅，狐偃是文公的舅舅，两位母亲不可能成为姐妹，这都是司马迁的妄说。
【三十二】晋惠公许诺贿赂中大夫却违背了诺言。
《国语·晋语》记载夷吾对秦国公子絷说：“中大夫里克已经归附我了，我许诺给他汾阳的田地百万顷；丕郑已经归附我了，我许诺给他负蔡的田地七十万顷。此外还应该再有贿赂。”
【三十三】解释河外列城以及虢略、解梁。
黄河从龙门向南流，到华阴向东流，晋国在黄河西岸的东南方。黄河以北称为内，黄河以南称为外。虢略是虢国的边界。晋献公灭虢国后占有此地。现在许诺贿赂秦国的五座列城，从华山向东，直到虢国的东界，这中间有五座城。《左传》记载许诺给秦国焦、瑕二城，大概焦、瑕是其中的两座，其余三座城不可知。列城如同列国一样，是指较大的城。解梁城则在黄河以北，不在这河外五城的数量之内。
【三十四】卜人使用筮法，所以用杂辞来占断蛊卦。
卜徒父以卜官的头衔冠名，可知他是掌管龟卜的人。卜人应当用龟卜，现在却用筮法，可知这原本不是他所掌管的，他不能通晓三种易学的占断。他的卦象遇到蛊卦，不引用《周易》的经文，是依据他所见的杂占而言。刘氏说：“查考成公十六年筮卦遇到复卦，说‘南国收缩，射中其元王，击中他的眼睛’，这也是杂占，那么筮法也用杂占，不一定都取用《周易》的辞句。而说不能通晓三种易学的占断，现在删定认为这里说‘渡河时侯车的车轴折断’，又说‘千辆战车三次退却，捕获了雄狐’，完全没有《周易》的意思。又说‘卜徒父筮之’，是卜人掌管筮法，所以杜预说不能通晓三种易学。而成公十六年不是卜人进行筮法，且‘南国收缩’虽然不是《周易》的辞句，还是《周易》的卦象，不与此相同。刘氏用彼例来难此例，而指责杜预的错误，是不对的。”
【三十五】内外贞悔及秦晋的卦象。
艮卦刚强而止，刚在上而柔在下，柔顺而艮止，既顺且止，无所争竞，可以有所作为，所以称为蛊。《序卦传》说：蛊就是事。筮者如果取用《周易》，那么其事可以推演。这里不引用《周易》，意思不可知，所以杜预舍弃此传文，而用《周易》来解释。蛊卦的彖辞说：利于涉越大川，前往有所作为。秦晋隔着黄河，前往有所作为，这也是秦胜晋的卦象。现在这里所说的不出于《周易》，大概卜筮之书另有杂辞。筮法画卦从下开始，所以下为内，上为外。这里说贞为风，悔为山，可知内为贞，外为悔。《洪范》论筮说：曰贞，曰悔，这是筮的二体有贞悔的名称。贞，正也。筮者先画下体，而以上卦重之，是内为正。《乾》卦的上九称“亢龙有悔”，从下而上，物极则悔，是外为悔。凡是筮者先画其内，后画其外，内卦为己身，外卦为他人，所以柔为秦的卦象。
乱气至，中干正义曰：「言马之乱气狡戾而愤满，隂血偏身而动作，张脉动起。外虽有彊形，内实干竭。外为阳，内为隂。血在肤内，故称隂血。血既动作，脉必张起，故言张脉也。气愤于内外，必干燥。内血为力，故内润则彊，内干则弱。言干竭者，竭尽也。内干则力尽。」
【三十七】秦穆姬以子女登台，履薪请晋侯。
文十八年，秦伯防卒，即此康公也。防▯连文，即言与女简璧。知▯是防弟，简璧是其姊妹也。刘向《列女传》说此事云：“与太子防、公子▯与女简璧。”亦以简璧为女也。此言登台履薪，是自囚之事。哀八年传称：“邾子又无道，呉子囚诸楼台，栫之以棘。”以此二文，知古之宫闭者，皆居之于台，以抗絶之。俗本作“屦”者，履是在足之服，故践者亦称履，是以误焉。定本作“履薪”。
【三十八】传无穆姬四十余言，后人妄増。
传文于此或有曰：「上天降灾，使我两君相见，不以玉帛，而以兴戎。若晋君朝以入，则婢子夕以死；夕以入，则朝以死。唯君裁之。」《左传》本无此言，后人妄増之耳。何以知其然？二十二年《传》曰：「寡君之使婢子侍执巾栉。」杜云：「婢子，妇人之卑称。」若此有「婢子」，不当舍此而注彼也。又此注云：「且告夫人，将以耻辱自杀。」若有此辞，不烦彼注。《服防》解谊，其文甚烦。《传》本若有此文，《服防》必应多解。何由四十余字不解一言？亦至二十二年始解。「婢子」明是本无之也。今定本亦无。
【三十九】晋始作爰田州兵
作爰田，正义曰：服防、孔、晁皆云：“爰，易也。”赏众以田，易其疆畔。杜言：“爰之于所赏之众，则亦以爰为易。”谓旧入公者，今改易与所赏之众。作州兵，正义曰：周礼卿大夫以嵗时登其夫家之众寡，辨其可任者。州长则否，今以州长管人既少，督察易精，故使州长治之。
【四十】史苏衍《归妹》之《暌》，自为辞。
遇归妹之暌，正义曰：兑下震上，为归妹。震为长男，兑为少女。兊，说也；震，动也。少隂而承长阳，说以动，是归妹之象。妇人谓嫁为归，故名此卦为归妹。兊下离上，为暌。兊为泽，离为火。火动而上，泽动而下，乖离之象。《易》归妹上六爻辞：“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。”此引彼文，而以血为▯，实为贶，唯倒其句，改两字而加二亦耳。其意亦不异也。二句以外，皆史苏自衍卦意而为之辞，非《易》文也。《易》之爻辞，亦名为繇，故云“其繇曰：刲，刺也；贶，赐也。刺所以求血，士刲羊亦无血；筐所以承赐，女承筐亦无赐，皆所求无获，是不吉之象。西方邻国有责让之言，不可报偿也。”嫁妹者，欲其与夫和亲，而其爻变为暌。归妹之值暌，爻既嫁而更乖张，犹如无助者也。言夫不助妻，故乖离也。震变为离，离还变为震。震为雷，离为火。震变为离，是雷变为火，以其雷为火，为此嬴败姬，言秦将败晋也。震为车，上六爻在震体，则无其应，是为车则脱其輹。离为火，上九爻在离体，则失其位，是为火则焚其旗。车败旗焚，是不利于行师。若其行师败于宗族之丘邑也。以其变为暌卦，复就暌卦求之。暌卦则上九孤絶失位，是乖离而孤独也。孤独无助，卜遇寇难，则张之弧，弧弓也。遇宼张弓，怖惧警备，亦是不吉之象。侄其从姑，言兄子其当从至姑家与处也。在姑家六年，其将逋亾逃归其本国，而弃遗其家室，言将弃妻而独归也。归家之明年，其将死于髙梁之虚。筮嫁女而得此卦，是不吉之象。
【四十一】士女归妹，爻辞：杜服用变为说。
易》之爻辞无“二”亦字，传文加之。“言男亦犹女，女亦犹男，其意同也。”《易》言“血”，而此言“▯”，知“▯”是血也。贶，赐，《释诂》文，“刲”刺也。厨宰，男子之事故，“刲羊”士之功也。筐篚，妇人所掌，故“承筐”女之职也。上爻与三，其位相值，一隂一隂，乃为相应。上、三俱是隂爻，是为无应。动而无人应之所求无
译紊乱之气到来，中干。《正义》说：“这是说马的紊乱之气狡诈凶戾而愤懑充满，阴血遍布全身而躁动，脉管扩张跳动。外表虽然强健，内里却已干竭。外为阳，内为阴。血在皮肤之内，所以称为阴血。血既然躁动，脉管必然扩张跳动，所以说‘张脉’。气愤在内外，必然干燥。内血是力量的来源，所以内里滋润则强健，内里干燥则虚弱。说‘干竭’，就是枯竭殆尽的意思。内里干燥则力量耗尽。”
【三十七】秦穆姬带着子女登上高台，踩踏柴薪，向晋侯请罪。
文公十八年，秦伯秦防去世，就是这位康公。防与连文，就是说与女简璧。知道〇是防的弟弟，简璧是他的姐妹。刘向《列女传》叙述这件事说：“与太子防、公子〇与女简璧。”也把简璧当作女子。这里说登台踩柴，是自囚的事情。哀公八年传记载：“邾子又无道，吴子把他囚禁在楼台，用荆棘围起来。”根据这两处文字，知道古代被幽禁的人，都住在高台上，以隔绝外界。俗本作“屦”的，履是穿在脚上的鞋，所以踩踏也称履，因此误写。定本作“履薪”。
【三十八】传文中没有穆姬四十多句话，是后人妄自添加的。
传文在这里有的说：“上天降下灾祸，使我们两国国君相见，不通过玉帛聘问，却兴起战争。如果晋君早晨进入，那么婢子晚上就死；如果晋君晚上进入，那么婢子早晨就死。请国君裁决。”《左传》本来没有这些话，是后人妄自添加的。怎么知道是这样呢？二十二年《传》说：“寡君派婢子侍奉执掌巾栉。”杜预说：“婢子，是妇女的谦称。”如果这里有“婢子”，杜预不当舍近求远而去注解那里。又这里注解说：“并且告诉夫人，将用耻辱来自杀。”如果有这些话，就不必在那边注解。《服防》解释义理，文字很繁琐。《传》本来如果有这段文字，《服防》必然多加解释。为什么四十多字一句都不解释？直到二十二年才开始解释。“婢子”明显是本来没有的。现在定本也没有。
【三十九】晋国开始实行爰田制和州兵制
实行爰田，正义说：服防、孔颖达、晁说之都说：“爰，是更换的意思。”赏赐众人田地，更换田界的疆畔。杜预说：“爰给所赏赐的众人，也是把爰当作更换。”意思是原来公有的田地，现在更换给所赏赐的众人。实行州兵制，正义说：《周礼》规定卿大夫按时登记其家臣的众寡，辨别可以服役的人。州长则不这样，现在因为州长管辖的人少，督察容易精细，所以让州长管理。
【四十】史苏推衍《归妹》卦变为《暌》卦，自己作了卦辞。
遇到归妹卦变为暌卦，正义说：兑下震上，是归妹卦。震为长男，兑为少女。兑，是喜悦；震，是动。少阴承奉长阳，喜悦而行动，是归妹的卦象。妇人出嫁称为归，所以命名此卦为归妹。兑下离上，是暌卦。兑为泽，离为火。火动而上，泽动而下，是乖离的卦象。《易》归妹卦上六爻辞说：“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。”这里引用那段文字，而把血改为〇，实改为贶，只是倒换了句子，改了两个字的字而加了两个“亦”字罢了。其意思也不相同。两句以外，都是史苏自己推衍卦意而作的卦辞，不是《易》文。《易》的爻辞，也叫做繇，所以说“其繇曰：刲，刺也；贶，赐也。刺是用来求血的，士刲羊也没有血；筐是用来承接赐物的，女承筐也没有赐物，都是所求无获，这是不吉利的卦象。西方邻国有责备的话，不可报偿。”嫁妹的人，希望她与丈夫和亲，而她的爻变为暌。归妹卦值暌卦，爻既嫁而更加乖张，犹如无助的人。说丈夫不帮助妻子，所以乖离。震变为离，离又变为震。震为雷，离为火。震变为离，是雷变为火，因为雷为火，为此嬴败姬，说秦将败晋。震为车，上六爻在震体，则没有其应，是车就脱落其輹。离为火，上九爻在离体，则失去其位，是火就焚烧其旗。车败旗焚，是不利于行军。如果行军，就会在宗族之丘邑失败。因为变为暌卦，再就暌卦寻求。暌卦则上九孤立隔绝失去位置，是乖离而孤独。孤独无助，占卜遇到寇难，就张开弓，弧是弓。遇到寇贼张弓，恐惧警惕防备，也是不吉利的卦象。侄其从姑，说兄子应当跟随到姑家居住。在姑家六年，他将逃归其本国，而遗弃其家室，说将弃妻而独自归去。归家的第二年，他将死在高梁之虚。占卜嫁女而得此卦，是不吉利的卦象。
【四十一】士女归妹，爻辞：杜预采用变为说。
《易》的爻辞没有“二”亦字，传文加上。“说男也如同女，女也如同男，其意思相同。”《易》说“血”，而这里说“〇”，知道“〇”是血。贶，赐，《释诂》文，“刲”刺也。厨宰，是男子的事，所以“刲羊”是士的功。筐篚，是妇人所掌管，所以“承筐”是女的职。上爻与三，其位相对，一阴一阴，才为相应。上、三都是阴爻，是为无应。动而无人应，所求无
获，故下刺无血，上承无实，是不吉之象。上爻变，则是震为离，离为中女，故称“女承筐”。震为长男，男称“士”，故为“士刲羊”。王弼以兊为羊，羊谓三也。上六处卦之穷，仰无所承，下又无应。为女而上承则虚筐而莫之与，为士而下命则刲羊而无血，不应所命也。言士发命而莫之应，女承筐而莫之与，是不吉之象。服防以离为戈兵，兊为羊，震变为离，是用兵刺羊之象也。三至五有坎象，坎为血，血在羊上，故刺无血也。震为竹，竹为筐，震变为离，离为火，火动而上其施，不下，故筐无实也。此“士刲羊，女承筐”，是《归妹》上六爻辞，直据上六之一爻，故杜云：“上六无应，所求不获，故下刲无血，上承无实。”与王辅嗣同，则不须变为离卦，自有士女之义。今杜云离为中女，便是据变之后，始有“女承筐”之象。既为离卦，则上九有应，所以与《易》说卦不同者，但《易》之所论当卦为义，此既用筮法，震变为离，故以离、震杂说其理，与《易》不同，故服防亦称离为戈兵，用变为说也。
译捕获猎物，所以下面刺羊没有血，上面承接没有实物，这是不吉利的征兆。上爻发生变动，震卦变为离卦，离卦代表中女，所以称为“女子承接竹筐”。震卦代表长男，男子称为“士”，所以是“男子宰杀羊”。王弼认为兑卦代表羊，羊指的是九三爻。上六处于卦的尽头，向上没有可承接的对象，向下又没有相应的爻。作为女子而向上承接，则是空筐而无人给予；作为男子而向下发令，则是宰羊而没有血，不符合所发出的命令。意思是男子发令而无人响应，女子承接竹筐而无人给予，这是不吉利的征兆。服虔认为离卦代表戈矛兵器，兑卦代表羊，震卦变为离卦，这是用兵器刺羊的意象。从九三到九五有坎卦的卦象，坎卦代表血，血在羊身上，所以刺羊没有血。震卦代表竹子，竹子做成竹筐，震卦变为离卦，离卦代表火，火性向上燃烧，不向下施予，所以竹筐中没有实物。这“男子宰羊，女子承接竹筐”，是《归妹》卦上六爻的爻辞，直接依据上六这一爻，所以杜预说：“上六没有相应，所求不得，所以下面宰杀没有血，上面承接没有实物。”这与王弼的观点相同，那么就不需要变为离卦，自然就有士和女子的含义。现在杜预说离卦代表中女，就是依据变动之后，才出现“女子承接竹筐”的意象。既然变成了离卦，那么上九就有相应的爻，这与《易传·说卦》不同的原因，只是《易传》所论述的是当卦本身的含义，这里既然使用了筮法，震卦变为离卦，所以用离卦和震卦混杂来阐述道理，与《易传》不同，所以服虔也称离卦为戈矛兵器，是用变卦来解释的。
【四十二】释离震卦变坎互体。
注二卦至相通。正义曰：为震与离通也。震既与离通，则离亦与震通。言此二卦相通者，与下张本。震为雷，雷是动；离为火。震之离是动来适火，离之震是火往适动。欲明火之动炽之意。注嬴秦至败姬。正义曰：震为雷，离为火。说卦文。服防云：离为日，为火。秦嬴姓，水位三至五有坎象，水胜火，故为嬴败姬。
【四十三】释车说輹，火焚旗及宗丘。
子夏易传》云：輹，车下伏兔也。今人谓之车屐，形如伏兔，以绳缚于轴，因名缚也。土之髙者曰丘，众之所聚为邑，故丘犹邑也。《晋语》：震为车也。《说卦》：离为火，上爻在震则无应，故车脱輹。三亦隂爻，是无应也；在离则失位，故火焚其旗。初、三、五竒为阳位，二、四、上耦为隂位，在离则变为阳而居隂位，是失位也。师行必乗车而建旗，车败旗焚，故不利行师也。火还害母，故败不出国，近在宗邑也。《服防》云：五至三有坎为水，象震为车，车得水而脱其輹也。震为龙，龙为诸侯，旗离之震，故火焚其旗也。震，东方木；兑，西方金。木遇金必败，韩有先君之宗庙，故曰宗丘。
【四十四】姑侄以离震推之
释亲：云父之姊妹为姑，女子谓晜弟之子为侄。是谓我侄者，我谓之姑。
【四十五】败徳先有象，数龟筮从知之。
卜之用龟灼以出兆，是龟以金木水火土之象而告人；筮之用蓍揲以为卦，是筮以隂阳蓍策之数而告人也。凡是动植飞走之物，物既生讫，而后有其形象；既为形象，而后滋多；滋多而后始有头数。其意言：▯以象而示人，筮以数而告人。恵公之意，以先君若从史苏之占，不嫁伯姬于秦，已便不及此祸；尤先君不从卜筮也。韩简之意，以为恵公及祸，自由先君献公废嫡立庶之败徳，不由卜筮。故云：先君之败徳既定，致公今及此祸，可由筮数始生之乎？败徳有其象数，龟筮从后而知。因嫁女于秦，见于蓍兆，故云史苏是占。纵使当时不从，何能加益此祸？明祸败既定，龟筮知之，从之不能损，不从不能益也。
【四十六】箕子为纣父或兄名胥余。
唐叔，晋始封之君，《晋世家》文也。宋世家云：“箕子者，纣亲戚也。”止云亲戚，不知为父也，兄也。郑▯、王肃皆以箕子为纣之诸父，服杜以为纣之庶兄。既无正文，各以其意言耳。歴检诸书，不见箕子之名。唯司马彪注《庄子》云：“胥余，箕子名。”不知其然否。
【四十七】僖公败邾师，亡信义，故杜别为之说。
邾人既送哀姜还，齐人杀之，因戍虚丘，欲以侵鲁。公以义求齐，齐送姜氏之丧。邾人惧，乃归故，公要而败之。正义曰：「荦之盟也，邾人在焉。公既盟而败其师，传不明言其故，直云虚丘之戍，不知虚丘谁地，何故戍之？」服防云：「虚丘，鲁邑。鲁有乱，邾使兵戍虚丘。鲁与邾无怨，因兵将还要而败之，所以恶僖公也。邾之于鲁，本无怨恶。僖公奔邾，则为之外主；国乱则戍其内邑，无故而败其师，亡信背义，莫斯之甚。非僖公作颂之主所当行也。」杜以为不然，故别为此说。此说亦无所据，要其理当然也。
【四十八】重问谓聘问之币
曲礼》云：「凡以弓劎苞苴箪笥问人者」，郑▯云：「问犹遗也，重问谓多以财货遗之也。」下云：「币重而言甘，故云问聘问之币也。」
【四十九】七舆大夫
周礼·大行人》云：「侯伯七命，贰车七乗。」贰即副也。毎车一大夫主之，谓之七舆大夫。《服防》云：「上军之舆帅七人，属申生者。」襄二十三年，下军舆帅七人。往前申生将上军，今七舆大夫为申生报怨。栾盈将下军，故七舆大夫为栾氏▯。谓服言是。
【五十】左传》《国语》书晋侯受玉辞异。
天王使召武公、内史过赐晋侯命。注：天王，周襄王；召武公，周卿士；内史过，周大夫。诸侯即位，天子赐之命圭为瑞。受玉惰，过归告王曰：「晋侯其无后乎？王赐之命而惰于受瑞，先自弃也已，其何继之有？」礼，国之干也；敬，
译【四十二】解释离震卦变为坎互体。
注解说两卦至相通。正义说：这是说震与离相通。震既然与离相通，那么离也与震相通。说这两卦相通，是为下文张本。震为雷，雷是动；离为火。震之离是动来适火，离之震是火往适动。想要说明火之动炽的意思。注解说嬴秦至败姬。正义说：震为雷，离为火。这是《说卦》的文句。服虔说：离为日，为火。秦嬴姓，水位三至五有坎象，水胜火，所以是嬴败姬。
【四十三】解释车说輹，火焚旗及宗丘。
《子夏易传》说：輹，是车下伏兔。今人称之为车屐，形状像伏兔，用绳子绑在轴上，因此名叫缚。土的高处叫丘，众人聚集的地方叫邑，所以丘就像邑。《晋语》说：震为车。《说卦》说：离为火，上爻在震则无应，所以车脱輹。三也是阴爻，是无应；在离则失位，所以火焚其旗。初、三、五奇数为阳位，二、四、上偶数为阴位，在离则变为阳而居阴位，这是失位。军队出行必定乘车而建旗，车败旗焚，所以不利行师。火还害母，所以败不出国，近在宗邑。《服虔》说：五至三有坎为水，象震为车，车得水而脱其輹。震为龙，龙为诸侯，旗离之震，所以火焚其旗。震，东方木；兑，西方金。木遇金必败，韩有先君的宗庙，所以叫宗丘。
【四十四】姑侄以离震推之
《释亲》说：父亲的姊妹叫姑，女子称兄弟的儿子为侄。所以说我侄的人，我叫他姑。
【四十五】败德先有象，数龟筮从知之。
占卜用龟灼烧以出兆，这是龟以金木水火土之象来告诉人；筮用蓍草揲算以成卦，这是筮以阴阳蓍策之数来告诉人。凡是动植物飞走之物，物既生完，而后有其形象；既为形象，而后滋多；滋多而后始有头数。其意是说：龟以象而示人，筮以数而告人。惠公的意思，是先君如果听从史苏的占卜，不嫁伯姬于秦，自己便不及此祸；尤其先君不从卜筮。韩简的意思，以为惠公及祸，自由先君献公废嫡立庶之败德，不由卜筮。所以说：先君之败德既定，致公今及此祸，可由筮数始生之乎？败德有其象数，龟筮从后而知。因嫁女于秦，见于蓍兆，所以说史苏是占。纵使当时不从，何能加益此祸？明白祸败既定，龟筮知之，从之不能损，不从不能益。
【四十六】箕子为纣父或兄名胥余。
唐叔，晋始封之君，这是《晋世家》的文句。《宋世家》说：“箕子者，纣亲戚也。”只说亲戚，不知为父，还是兄。郑玄、王肃皆以箕子为纣之诸父，服虔杜预以为纣之庶兄。既无正文，各以其意言耳。历检诸书，不见箕子之名。唯司马彪注《庄子》说：“胥余，箕子名。”不知其然否。
【四十七】僖公败邾师，亡信义，故杜别为之说。
邾人既送哀姜还，齐人杀之，因戍虚丘，欲以侵鲁。公以义求齐，齐送姜氏之丧。邾人惧，乃归故，公要而败之。正义说：“荦之盟也，邾人在焉。公既盟而败其师，传不明言其故，直云虚丘之戍，不知虚丘谁地，何故戍之？”服虔说：“虚丘，鲁邑。鲁有乱，邾使兵戍虚丘。鲁与邾无怨，因兵将还要而败之，所以恶僖公也。邾之于鲁，本无怨恶。僖公奔邾，则为之外主；国乱则戍其内邑，无故而败其师，亡信背义，莫斯之甚。非僖公作颂之主所当行也。”杜预以为不然，故别为此说。此说亦无所据，要其理当然也。
【四十八】重问谓聘问之币
《曲礼》说：“凡以弓劎苞苴箪笥问人者”，郑玄说：“问犹遗也，重问谓多以财货遗之也。”下云：“币重而言甘，故云问聘问之币也。”
【四十九】七舆大夫
《周礼·大行人》说：“侯伯七命，贰车七乘。”贰即副也。每车一大夫主之，谓之七舆大夫。《服虔》说：“上军之舆帅七人，属申生者。”襄二十三年，下军舆帅七人。往前申生将上军，今七舆大夫为申生报怨。栾盈将下军，故七舆大夫为栾氏仇。谓服言是。
【五十】《左传》《国语》书晋侯受玉辞异。
天王使召武公、内史过赐晋侯命。注：天王，周襄王；召武公，周卿士；内史过，周大夫。诸侯即位，天子赐之命圭为瑞。受玉惰，过归告王曰：“晋侯其无后乎？王赐之命而惰于受瑞，先自弃也已，其何继之有？”礼，国之干也；敬，
礼之舆也。不敬则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世？注：为恵公不终张本。正义曰：召武公亦名过。《周语》云：「襄王使召公过及内史过赐晋恵公命。晋侯执玉卑，拜不稽首。内史过归以告王曰：『晋不亾其君，必无后。不敬王命，弃其礼也；执玉卑，替其质也；拜不稽首，无其王也。替质无镇，无王无人。晋侯无王，人亦将无之。欲替其镇，人亦将替之。』其言多而小异。」孔晁云：「左丘明集其典雅令辞，与经相发明者，以为《春秋》传。其髙论善言，别为《国语》。凡《左传》《国语》有事同而辞异者，以其详于《左传》而略于《国语》，详于《国语》而略于《左传》。」
译礼是承载国家的车舆。如果不恭敬，礼制就无法推行；礼制无法推行，上下等级就会混乱，这样怎能长久维持统治呢？注：这是为晋惠公不能善终埋下伏笔。正义说：召武公也叫过。《周语》记载：“周襄王派召公过和内史过去赐给晋惠公策命。晋侯手持玉圭时姿态卑下，行拜礼时不叩头至地。内史过回国后向襄王报告说：‘晋国如果不灭亡其君主，必定没有后代。不恭敬王命，是抛弃礼制；手持玉圭姿态卑下，是废弃信物；行拜礼不叩头至地，是不把周王当君主。废弃信物就没有镇守，不把周王当君主就没有人臣。晋侯不把周王当君主，人们也将不把他当君主。想要废弃他的镇守，人们也将废弃他。’这段记载言辞较多且略有差异。”孔晁说：“左丘明汇集典雅的言辞，与经文相互阐发，编成《春秋》传。那些高明的议论和善言，另外编为《国语》。凡是《左传》和《国语》中事件相同而文辞不同的，是因为在《左传》中详细而在《国语》中简略，或者在《国语》中详细而在《左传》中简略。”
【五十一】国髙，天子所命上卿；管仲，下卿。
王以上卿之礼飨管仲，管仲辞曰：「臣贱，有司也。有天子之二守，国髙在国，子髙子，天子所命为齐守，臣皆上卿也。」庄二十二年，髙傒始见经；僖二十八年，国归父乃见传。归父之父曰懿仲，髙傒之子曰庄子，不知今当谁世，受下卿之礼，而还卒受本位之礼。
【五十二】秦输晋自渭雍逆流至汾绛。
秦于是乎输粟于晋，自雍及绛相继。雍，秦国都；绛，晋国都。命之曰“泛舟之役”。正义曰：“秦都雍，雍临渭；晋都绛，绛临汾。渭水从雍而东，至▯农华隂县入河；从河逆流而北上，至河东汾隂县，乃东入汾，逆流东行而通绛。故杜云：从渭水运入河汾也。”
【五十三】鄫子不朝，而絶昏，故季姬使来朝。
季姬及鄫子遇于防，使鄫子来朝。季姬，鲁女，鄫夫人也。鄫子本无朝志，为季姬所召而来，故言使鄫子来朝。鄫国今琅琊鄫县。传云：“鄫季姬来宁”，公怒止之，以鄫子之不朝也。夏，遇于防，而使来朝。来宁不书，而后年书“归鄫”，更嫁之文也。明公絶鄫昏，既来朝而还。
【五十四】皮之不存，毛将安傅？言背秦施，结怨。
冬，秦饥，使乞籴于晋，晋人弗与。庆郑曰：“背施无亲。”庆郑，晋大夫。幸灾不仁，贪爱不祥，怒邻不义，四徳皆失，何以守国？虢射曰：“皮之不存，毛将安傅？”虢射，恵公舅也。皮以喻所许秦城，毛以喻籴。言既背秦施，为怨已深，虽与之籴，犹无皮而施毛也。
春秋左传要义卷十五
钦定四库全书
春秋左传要义卷十六
宋 魏了翁 撰
僖公十六年至二十六年
【一】书星陨，陨石各随闻见而记。
十六年，注：“陨落至而书。”正义曰：“陨落，释诂。”《文公羊传》曰：“曷为先言霣而后言石？霣石，记闻。闻其磌然，视之则石，察之则五。是随闻见先后而记之也。”传称“陨星也”，则石亦是星，而与“星陨”文倒，故解之。古今之说，“星陨至地”，皆言“为石”，经书在地之验，故言“陨石”；传本在天之时，故言“陨星”。不知星之在上，其形本是石也？为当既陨，始变为石？圣贤不说，难得而知。
【二】六鹢遇风退飞，宋以灾告。
鹢水鸟者，相传为然。《春秋考异邮》云：「鹢者，毛羽之虫，生隂而属于阳。」《洪范五行传》曰：「鹢者，阳禽。」鹢字或作鶂。《广志》云：「鹢，古退飞者，今以其首为舩头。」《庄子》云：「鹢之相视，眸子不运而风化。」《博物志》云：「雄雌相视则孕。」或曰：「雄鸣上风，雌承下风，则亦孕是也。」鸟飞不能自退，传言风也。是鸟髙飞遇风而退却也。
【三】季字，友名，或云季友，仲遂生，赐族。
季是其字，友是名，犹如仲遂、叔肸之类，皆名字双举。刘▯以季为氏，而规杜过非也。▯云：「季友、仲遂，皆生赐族，非字也。」
【四】对文，祥妖异散，文恶亦称祥。
中庸善恶异名，吉之先见谓之祥，凶之先见谓之妖。此总云祥者，彼对文耳。《书序》云：“亳有祥，桑谷共生于朝。”《五行传》曰：“青祥、白祥之类。”恶事亦称为祥，祥是总名。公问：“是何祥也？”吉凶焉在？故杜并以吉凶解之。
【五】石鹢。隂阳之事，非人所生。
刘▯云：「人有愆失，乃致隂阳错逆，而云隂阳错逆，非人所生者，石陨鹢飞，事由隂阳错逆，隂阳错逆，乃是人行所致。襄公不问巳行何失，致有此异，乃谓既有此异，将来始有吉凶，故答云是乃隂阳之事，非将来吉凶所生，言将来若有吉凶，协此石鹢之异耳，非始从石鹢而出也。」服防云：「鹢退风咎，君行所致，非吉凶所从生。」襄公不问已行何失而致此变，但问吉凶焉在，以为石陨鹢退，吉凶所从而生，故云「君失问」，是刘▯用服义为说也。今删定以杜注云：「石鹢隂阳错逆所为，非人所生，则隂阳错逆自然有此，非由人事之失。」故释例云：「或异而无感，或感而不可知，如此之类是也。
译【五十一】国高，是天子所任命的上卿；管仲，则是下卿。
周王用上卿的礼节宴请管仲，管仲推辞说：“臣身份低微，只是执掌职事的大夫。天子在齐国有两位守臣，国高在国内，子高子，是天子任命为齐国守臣的人，他们都是上卿。”庄公二十二年，高傒开始出现在经文中；僖公二十八年，国归父才出现在传文中。国归父的父亲叫懿仲，高傒的儿子叫庄子，不知道现在应当是谁的世代，却接受了下卿的礼节，后来又最终接受了本位（上卿）的礼节。
【五十二】秦国从渭水、雍地逆流而上，将粮食运送到汾水、绛地。
秦国在这个时候向晋国运送粮食，从雍地到绛地接连不断。雍，是秦国的都城；绛，是晋国的都城。这件事被称为“泛舟之役”。正义解释说：“秦国的都城是雍，雍靠近渭水；晋国的都城是绛，绛靠近汾水。渭水从雍地向东流，到华阴县流入黄河；从黄河逆流北上，到河东汾阴县，然后向东流入汾水，逆流向东行进从而通达绛地。所以杜预说：从渭水运输粮食进入黄河和汾水。”
【五十三】鄫子不来朝见，并且断绝了婚约，所以季姬派人来朝见。
季姬和鄫子在防地相遇，派鄫子来朝见。季姬是鲁国的女子，鄫国的夫人。鄫子本来没有朝见的意愿，是被季姬召来才来的，所以说派鄫子来朝见。鄫国就是现在的琅琊鄫县。传文中说：“鄫季姬来宁”，鲁公生气阻止她，因为鄫子不来朝见。夏天，在防地相遇，并派鄫子来朝见。来宁没有记载，而第二年记载了“归鄫”，这是改嫁的记载。表明鲁公断绝了与鄫国的婚约，鄫子既已来朝见，便回去了。
【五十四】皮都不存在了，毛将依附在哪里？这是说违背对秦国的施恩，结下怨恨。
冬天，秦国发生饥荒，派人向晋国请求借贷粮食，晋国人没有给予。庆郑说：“违背施恩就没有亲近的人。”庆郑，是晋国的大夫。幸灾乐祸是不仁，贪婪吝啬是不祥，恼怒邻国是不义，这四种德行都丧失了，凭什么来守卫国家？虢射说：“皮都不存在了，毛将依附在哪里？”虢射，是惠公的舅舅。皮用来比喻答应给秦国的城池，毛用来比喻借贷粮食。意思是既然违背了对秦国的施恩，怨恨已经很深，即使给予粮食，也就像没有皮却施加毛一样。
春秋左传要义卷十五
钦定四库全书
春秋左传要义卷十六
宋 魏了翁 撰
僖公十六年至二十六年
【一】记载星星陨落，陨石各自根据听到的和看到的来记录。
十六年，注解说：“陨落到达地面就记载。”正义解释说：“陨落，是《释诂》中的解释。”《公羊传》说：“为什么先说陨落而后说石？陨石，是记录听到的。听到轰然的声音，看它是石头，仔细察看是五块。这是根据听到和看到的先后顺序来记录的。”传文中称为“陨星”，那么石头也是星，但与“星陨”的文字顺序相反，所以加以解释。古今的说法，“星星陨落到达地面”，都说“变成石头”，经文记载在地面上的验证，所以说“陨石”；传文依据在天上时的情况，所以说“陨星”。不知道星星在上面时，它的形状本来就是石头呢？还是等到陨落后，才开始变成石头？圣贤没有说明，很难知道。
【二】六只鹢鸟遇到风倒退着飞，宋国把灾异报告给周王。
鹢是水鸟，相传是这样的。《春秋考异邮》说：“鹢，是毛羽类的虫，生于阴而属于阳。”《洪范五行传》说：“鹢，是阳禽。”鹢字有时写作鶂。《广志》说：“鹢，古代倒退着飞的鸟，现在用它的首部作为船头。”《庄子》说：“鹢互相注视，眸子不转动就会风化。”《博物志》说：“雄雌互相注视就会怀孕。”有人说：“雄鸟在上风鸣叫，雌鸟在下风承接，也会怀孕，是这样的。”鸟飞不能自己倒退，传文中说是因为风。这是鸟高飞遇到风而倒退。
【三】季是字，友是名，有人说季友，仲遂出生，赐给族氏。
季是他的字，友是他的名，就像仲遂、叔肸之类，都是名字并举。刘炫把季当作氏，而规劝杜预的错误是不对的。刘炫说：“季友、仲遂，都是出生后赐给族氏，不是字。”
【四】对举的文辞，吉祥和妖异分散，文辞中恶事也称为祥。
中庸中善恶名称不同，吉祥的先兆称为祥，凶险的先兆称为妖。这里总称为祥，是因为那是相对的文辞。《书序》说：“亳有祥，桑树和谷树一起生长在朝廷。”《五行传》说：“青祥、白祥之类。”恶事也称为祥，祥是总称。襄公问：“这是什么祥？”吉凶在哪里？所以杜预都用吉凶来解释。
【五】陨石和鹢鸟。阴阳的事情，不是人所产生的。
刘炫说：“人有过失，才导致阴阳错乱，而说阴阳错乱，不是人所产生的，陨石陨落鹢鸟飞退，事情由阴阳错乱引起，阴阳错乱，乃是人的行为所致。襄公不问自己有什么过失，导致有这样的异象，而是说既然有这样的异象，将来才会有吉凶，所以回答说这是阴阳的事情，不是将来吉凶所产生的，意思是将来如果有吉凶，与这陨石鹢鸟的异象相符合，而不是从陨石鹢鸟中产生的。”服虔说：“鹢鸟退飞是风的灾祸，是君王的行為所致，不是吉凶产生的根源。”襄公不问自己有什么过失而导致这种变故，只问吉凶在哪里，认为陨石陨落鹢鸟退飞，是吉凶产生的根源，所以说“君王问错了”，这是刘炫采用服虔的意思来说的。现在删定采用杜注说：“陨石鹢鸟是阴阳错乱所为，不是人所产生的，那么阴阳错乱自然会有这种情况，不是由于人事的过失。”所以《释例》说：“有的异象而没有感应，有的感应而不可知，这类情况就是这样。”