春秋左传要义卷十七

译郤谷可以，他年已五十，治学更加敦厚。喜好先王法度的人，是德义的宝库。德义，是百姓的根本。能够敦厚笃实而不忘德义，百姓请求任用郤縠。晋襄公听从了。

译【六】汉魏之间，沿袭伏生的错误，混淆了《虞书》和《夏书》。

《尚书》注疏的功绩也在于此。《正义》说：这是古文《虞书·益稷》的篇章。汉、魏时期的儒生没有见到古文，因为伏生的错误，从《尧典》到《〇征》，总共二十篇，统称为《虞夏书》，用来与禹相对称，所以传文通称《大禹谟》以下都是《夏书》。古本写作“敷纳以言”，“明庶以功”，“敷作赋”，“庶作试”，师承不同，古字有所改易罢了。“赋税”是取受的意思，所以写作“取”。庸功，是《释诂》中的文义。《舜典》说：“敷奏以言，明试以功，车服以庸。”文字虽然大致相同，这里引用的是《夏书》，不是《舜典》。

【七】晋文公利于百姓的事情，不止一件；百姓怀念他的恩德。

利于百姓的事情，不止一种途径。《晋语》记载文公执政时说：免除债务、减轻赋税，施舍救济、分担灾祸，救助匮乏、赈济困顿，匡扶困难、资助贫无，减轻关市税赋、便利道路，通商宽农，务农劝分，节省用度、充足财用，磨砺兵器、彰明德行，用来厚养百姓的本性，这些都是利于百姓的事情。“民懐生者”，是说百姓有怀念恩义之心，不再苟且偷安。

【八】鲁国刺杀公子买，在国内杀害大夫，都记载为“刺”。

二十八年。注：公子买至其罪。《正义》说：经文说“买”，传文说“丛”，大概名“买”，字“丛”，或者是字形相似而有一个错误。《周礼》“司刺”掌管三刺之法，用来辅助司寇审理狱讼。一刺叫“讯群臣”，再刺叫“讯群吏”，三刺叫“讯万民”。郑〇说：“刺，就是杀。”讯问后定罪就杀他。讯问就是言语。在国内杀害大夫，这里以及成十六年“刺公子偃”都记载为“刺”，如果说用那三刺之法，询问臣吏万民都说应当杀，才开始杀他，以示不冤枉滥杀。这三刺之法的位置在外朝库门之外，臯门之内，所以小司寇掌管外朝之政。三公及州长百姓面向北，群臣面向西，群吏面向东，在这里讯问。鲁国史官独设这个名称，所以区别于外朝。《公羊传》认为在内讳言杀大夫，称之为“刺”，认为诸侯不得专杀，所以讳言“刺”，其意思稍有不同。

【九】鲁国杀子丛，告知晋国和楚国的言辞不同。

鲁国杀子丛，本来有两个意图：对楚国说“没有完成戍守”，对晋国说“子丛想要戍卫”。现在经文所记载的，记载了“对楚国的言辞”，没有记载“对晋国的言辞”，这是因为鲁国先与楚国交好，担心楚国怀疑，所以明确记载“没有完成戍守”的罪状，来告知归属楚国的诸侯；心里实在畏惧晋国，不敢公开显露，所以经文不记载告知晋国的言辞。苏云：“公子买没有完成戍守，是告知晋国、楚国的言辞。对晋国说：‘公子买近来戍卫，现在不让他完成戍守之事，因此杀了他。’对楚国说：‘近来命令公子买为楚国戍卫，他不能完成戍守之事，因此杀了他。’”

【十】晋国拘捕曹伯，交给宋国人。三传说法不同，杜预认为这是权诈而不正。

注：畀，给予。《正义》说：刘〇说，《公羊传》说：“畀，是什么给予？说‘以畀宋人’，是什么给予？是让宋人听讼。”何休说：“宋称人，说明听讼必须有军队防备，与其军队大众共同处理。”《谷梁传》说：“畀，给予。说‘人’是什么意思？不用晋侯给予宋公。”注说：“畀，是上级给予下级的言辞，所以不用侯给予公。”考察传文，拘捕曹伯，分割曹卫的田地给予宋人，那么田地也称人，不是因为防备狱讼所以称人。如果不让晋侯给予宋公，自然可以改其畀的名称。为什么命名为畀，而使意义不能说是给予呢？如果给予宋人，难道宋国卑贱的人能得到曹伯而治理他吗？两传的说法，都不能符合《左氏传》。应当以“人”为众辞，举国而称之罢了。

【十一】会盟以国家大小为序，结盟则异姓在后。

传文称王子虎在王庭与诸侯结盟而不记载，子虎知道，子虎临盟不与会。定四年，传文称践土之盟，其载书说：“王若曰晋重、鲁申、卫武、蔡甲午、郑揵、齐潘、宋王臣、莒期。”其次序与会盟不同的，会盟的班次以国家大小为序，等到结盟时，王臣临之，异姓在后，所以载书的次序与会盟不同。定四年召陵之会，传文称祝佗对苌〇说：“践土之盟，卫成公不在，夷叔是他的母弟，尚且在蔡之前。”苌〇解说告知刘子，于是让卫侯在盟中居长。如那传文，那么践土、召陵两次结盟，卫都在蔡之前，而经文记载诸国的次序，两国都是蔡在卫之前的，《释例》说：“周的宗盟，异姓在后。”所以践土载书，齐、宋虽然大，降在郑、卫之后，斥周而言，只说王官之宰临盟罢了。其余杂盟，未必都这样。践土、召陵两次会盟，蔡在卫之上，是当时的国家次序。等到结盟才纠正其高低，是敬恭明神，追溯其本源【二十八年城濮不书陈蔡卷末】

【十二】《左氏传》在践土没有召王之事，与《公羊》《谷梁》不同。

《谷梁传》说：朝见不说地点，说地点的，不是其应有的地点，是因为不是京师，所以称王所。《公羊传》说：为什么不说不公如京师？因为天子在那里。

译为什么不说“天子在这里”？因为不赞成晋文公召请天子前来。其意思是说晋文公召请周天子来到践土。《左传》在这里没有记载召请天子的事，只是说在践土为天子建造宫殿。杜预说：周襄王听说晋国战胜，亲自前往慰劳，所以为他建造宫殿。那么这是天子出于自己的意愿前往，并非晋国召请他。

译【十三】陈国位于郑国之下，这与后来到达的惯例不同。

桓公十六年，鲁公防备宋公、卫侯、陈侯、蔡侯攻打郑国。杜预说：“蔡国常排在卫国之上，现在陈国排在郑国之下，大概是后来到达的缘故。”二十九年，在翟泉结盟，秦国人排在陈国、蔡国之下。《左传》依次列举诸侯的卿大夫，其中有秦国的公子憖。杜预说：“秦公子憖排在蔡国之下，就像宋国的向戌后来到达一样，那两件事都是位次失序。”杜预用后来到达来解释，可知这里陈共公称子，降位在郑国之下，并非后来到达。杜预用后来到达作为解释，也没有明确的文献依据。主要是因为国家大小的位次早已确定，现在却退居在小国之下。因为向戌有后来到达的讥讽，所以借用来作为解释罢了。

【十四】解释“距跃曲踊三百”

《说文解字》说：“跃是迅疾。踊是跳跃。”那么跃因迅疾而得名，所以距跃意为超越，是说蹬地向前跳而越过物体。曲踊以弯曲而言，则是指向上跳而折返落下，所以曲踊意为跳踊，是说直上直下而已。对于受伤生病的人，再说“三百”，不可能跳六百次。杜预说“百”如同“励”，也不知道“励”是什么意思，大概又训释“励”为勉励，是说每次跳跃都尽力为之。

【十五】西广、东宫的军队

广车大概是兵车的名称，命名为广，就用车来代表兵，指属于西广的军队。文公元年，商臣用东宫的甲士包围成王，这就是东宫的军队。《周礼·司马》规定，百人为卒，可知六卒为六百人。

【十六】食言、肥、直气饱

我不违背诺言。孔安国说：食言是吞没自己的话，虚伪不实。哀公二十五年《左传》记载：孟武伯厌恶郭重，说：“为什么这么胖？”鲁公说：“这是食言太多了，能不胖吗？”那么食言，就是说了不做，像食物被消化消散一样，最终没有实行，那么前面的话就是虚伪的。通称虚伪的话为食言，所以《尔雅》训释“食”为伪。注：直气盈饱。正义说：素训为空，愤怒之深，空腹不食，直气盈饱。

【十七】《左传》列举韅、靷、鞅、靽，小事明了，诸事皆备。

《说文解字》说：“韅，是系在车轸旁的皮条；靷，是引轴的皮条；鞅，是套在马颈上的皮条。”此注与《说文解字》不同，大概是根据当时的实际情况来解释的。骖马挽车，有皮条在背部的，有约束胸部的，有在腹部作为带子的，有拴绊其足的。从马上依次向下，在最后，正说的是在足部。《左传》只列举这四件事，文中没有总结，列举这些小事，都详细说明了驾车装备的完备，表明诸事皆备。

【十八】周王赐给晋侯大辂、戎辂的服饰。

注：大辂至有服，正义说：“《周礼·巾车》记载，金辂钩樊缨九就，建大旗，用来款待同姓诸侯，用来封赐；革路龙勒绦缨五就，建大白旗，用来出征。金路用来封赐同姓，可知大辂就是金路。革路用来出征，说戎辂戎车，就是《周礼》的革路。两辂各有服饰，是因为《周礼·司服》规定，侯伯的服饰自鷩冕而下，凡军事则穿韦弁服。金辂是祭祀所乘，其大辂的服饰，应当指鷩冕的服饰；戎辂的服饰，应当指韦弁服。”

【十九】秬鬯一卣

注：秬，黑至器名。正义说：秬，黑黍。《释草》文。李巡说：黑黍一名秬黍。《周礼·鬯人》掌管供给秬鬯并装饰它。郑玄说：鬯，是用秬黍酿酒，芬香条畅于上下。郁人掌管祼器，凡祭祀的祼事，和郁鬯以实彞而陈列。礼仪祭祀必先祼，是用它来降神的。《释器》说：彞、卣、罍，是器物。李巡说：卣，是盛鬯酒的尊。孙炎说：尊，彞为上，罍为下，卣居中也。《诗经·江汉》篇叙述宣王赐给召穆公说：秬鬯一卣，告于文人。郑笺说：赐给他让他祭祀宗庙，告知先祖。当赐给的时候，盛在卣中，祭祀则陈列在彞中。

【二十】解释孟诸的麋鹿

《释地》说：十薮，宋国有孟诸。郭璞说：现在在梁国睢阳县东北。《周礼·职方氏》：正东曰青州，其泽薮曰望诸。《禹贡》豫州导河，泽被孟猪。明显都是同一事物，只是字改易罢了。《释水》说：水草交杂为湄。李巡说：水中有草木交杂曰湄。古字皆通。

【二十一】在沼泽放牧，丢失马牛；又军中丢失左旃。

刘规过，认为放牛马于沼泽，丢失大斾、左旃，不丢失牛马。《费誓》说：“马牛其风，臣妾逋逃，则有常刑。”现在既丢失左旃，又丢失牛马，罪过极重，所以杀他示众。如果牛马不丢失，又大旃在军中，怎么能因为放牛马而丢失左旃？所以知道在沼泽丢失马牛，在军中丢失左旃。

【二十二】军队有功则恺乐，恺歌。

《大司马》说：“如果军队有功，则左手执律，右手秉钺，以先恺乐，献于社。”注说：“律用来听军声，钺用来为将威。兵乐曰恺。《司马法》说：‘得意则恺乐，恺歌示喜也。’”

【二十三】卫元咺讼君，鍼甯代君坐狱。

注《大士至之义》正义说：周礼狱官多以士为名，郑

译郑玄说：“士，就是察，是主管审察狱讼事务的官员。”《周礼》中“命夫命妇不躬坐狱讼”这句话，出自小司寇的职官记载。郑玄解释说：“因为审理狱讼的史官，是轻慢尊贵者的，所以命夫命妇不亲自出庭。”不亲自出庭，必定派遣其属官或子弟代为出庭。元咺不适宜与国君对坐，所以让鍼庄子代替卫侯作为主持狱讼的主审，让宁子作为辅佐，辅佐鍼庄子。因为宁子地位高，所以先提到他。士荣也辅佐鍼庄子，这里举出他的官名，因为他主管狱讼事务，所以也让他辅佐，与晋国的狱官共同审理，以质正元咺。所引用的传文，出自《左传》襄公十年。

译【二十四】甯俞为君职槖饘

注：甯俞至者，深正义曰：甯俞亲自将衣食视为自己的职责，是担心君主饥渴，并且防备酒食中有毒。《诗经》毛传说：“小的叫槖，大的叫囊。囊和槖用来装衣服，也可以用来装食物。”《左传》宣公二年的传文说：“为他准备了竹篮装的食物和肉，放在槖里给他，就是这样。”《释言》说：“糊，就是饘；鬻，就是糜。”郭璞说：“饘，就是糜。”

【二十五】晋实召王，而书「狩」，此文公谲而不正。

注《晋侯至之事》正义曰：晋侯的本意只是想大规模会合诸侯的军队，共同尊崇侍奉天子，以确立臣子的名分，实在没有觊觎王位的野心。但当时周王室已经衰微，天子势单力薄，忽然率领九国的军队，带着数十万大军进入京师，逼近天子，看起来像是有篡夺的阴谋。恐怕被天子拒绝，或者天子因恐惧而弃位出逃，那么晋侯内心虽然极其忠诚，却无话可解释。因此晋侯自嫌势力强大，不敢直接朝见天子，所以召集诸侯到温地设防。温地距离京师路途较近，借此加以暗示劝谕，让天子到防地接受朝见。天子不能以接受朝见为借口，所以让天子假称外出巡狩。如果说天子是自行外出巡狩，诸侯因设防而遇见天子，于是共同朝见天子，得以尽到君臣之礼，这都是孔子所说的“诡诈而不正派”的事情。《谷梁传》说：这是为了保全天子的行为，装作天子将要巡狩而遇见诸侯朝见，是为天子避讳，这就是让天子巡狩的用意。《公羊传》认为践土之盟与此事都是晋侯召见天子。何休说：晋文公年老，担心霸业不能成功，所以向上对天子说：诸侯不能突然召集，希望天子居住在践土。向下对诸侯说：天子在这里，不能不朝见，迫使君臣名分端正，王法彰明。按：温地距离京师不到百里，晋侯既然能把天子召到温地，为什么不能召到洛邑？何休凭空编造这些话，不符合晋侯的本意，所以杜预纠正了他。晋侯只是自嫌强大，不敢朝见周天子罢了。

【二十六】河阳赵盾泄冶三事特称，仲尼曰：

河阳之狩，赵盾之弑，泄冶之罪，此三事特称。仲尼曰者，史策所书，皆书实事。晋侯召王，使狩而作自狩之文，是言不实也。凡例：弑君称君，君无道；灵公不君而称臣以弑，似君无过也。大夫无罪见杀，不书其名；泄冶忠谏而被杀，书名乃罪合死也。此三事皆违凡典，变旧例以起，起大义，危疑之理，恐人不信，须圣言以为证。

河阳的巡狩，赵盾的弑君，泄冶的获罪，这三件事特别被提及。所谓“仲尼曰”，是因为史册所记载的，都是如实记录。晋侯召见天子，让天子巡狩，却写成天子自行巡狩，这是言语不实。按照史书惯例：弑君者称君，是因为君主无道；晋灵公不像君主，却称臣子弑君，似乎君主没有过错。大夫无罪被杀，不记载他的名字；泄冶因忠谏被杀，却记载了他的名字，意味着他获罪应当死。这三件事都违背了常规体例，改变了旧例来确立大义，涉及危险可疑的道理，恐怕人们不信服，所以需要圣人的言论作为证明。

【二十七】诸侯与王人盟于翟泉，没公皆称人。

二十九年，注：翟泉至称人。正义曰：传曰“卿不书罪之也”。在礼，卿不防公侯，唯言诸侯之卿防鲁君罪耳。不言罪鲁侯，与子虎知其亦有罪者。襄二十六年，公防晋人、郑良霄、宋人、曹人于澶渊。彼为赵武敌公，贬之称人，而文不没公。此没公不书，明公别有罪。五年，公及齐侯、宋公【云云】防王世子于首止。王世子不盟也。九年，公防宰周公【云云】于葵丘。宰周公不盟也。往年践土之防，王子虎盟诸侯于王庭。宣七年，黒壤之防，王叔桓公临之。王之公卿皆不与诸侯共盟，则知诸侯不合盟，王臣、王臣不合与于盟。今王子虎亦贬称人，知鲁侯讳盟天子大夫，故没公不书也。王子虎违礼下盟，故贬称人。

二十九年，注：从翟泉到称人。正义说：传文说“卿不记载是因为有罪”。按照礼制，卿不单独与公侯会盟，这里只说诸侯的卿与鲁君会盟是有罪的。不说鲁侯有罪，与王子虎知道他也有罪。襄公二十六年，鲁公与晋人、郑良霄、宋人、曹人在澶渊会盟。那里因为赵武与鲁公敌对，被贬称为人，但文中没有隐去鲁公。这里隐去鲁公不记载，说明鲁公另有罪过。五年，鲁公与齐侯、宋公等在首止与王世子会盟。王世子不参与盟誓。九年，鲁公与宰周公等在葵丘会盟。宰周公不参与盟誓。往年践土之盟，王子虎在王庭与诸侯结盟。宣公七年，黑壤之盟，王叔桓公监临。天子的公卿都不与诸侯共同结盟，就知道诸侯不应结盟，天子的臣子也不应参与结盟。现在王子虎也被贬称为人，知道鲁侯忌讳与天子的大夫结盟，所以隐去鲁公不记载。王子虎违背礼制降格结盟，所以被贬称为人。

【二十八】晋自温防后，尝伐郑，郑至今未服。

且谋伐郑。正义曰：晋侯受命，郑伯傅王，践土与温二防咸在。郑无叛晋之状，而此防谋伐郑者，文公昔尝过郑，郑不礼焉。城濮战前，郑复如楚，虽以楚败之后，畏威来防。晋侯以大义受之，内实懐恨。此防郑人不至，必有背晋之心，故谋伐之也。《晋语》城濮战下称：文公诛观状以伐郑，及其陴，郑人以名实行成，公不许，得叔詹将亨而舎之。《左传》无伐郑之事，盖温防以后已尝伐郑，郑至今未服，故此防谋伐，明年遂与秦围之。传曰：「且贰于楚也。」是郑自知负晋，故有二心也。

并且谋划讨伐郑国。正义说：晋侯接受命令，郑伯辅佐天子，践土和温地两次会盟都在。郑国没有背叛晋国的迹象，而这次会盟却谋划讨伐郑国，是因为文公曾经路过郑国，郑国不以礼相待。城濮之战前，郑国又依附楚国，虽然在楚国战败之后，因畏惧威势而来会盟。晋侯以大义接纳了他们，内心却怀恨。这次会盟郑国人没有到来，必定有背离晋国的心思，所以谋划讨伐他们。《晋语》在城濮之战后记载：文公借视察为名讨伐郑国，到达郑国城墙，郑人用名义和实际行动求和，文公不答应，抓获叔詹将要烹杀又放了他。《左传》没有讨伐郑国的事，大概温地会盟之后已经讨伐过郑国，郑国至今没有臣服，所以这次会盟谋划讨伐，第二年就与秦国包围了郑国。传文说：“并且对楚国有二心。”这是郑国自知辜负了晋国，所以有二心。

【二十九】杞用夷礼，贬爵曰子。

杞桓公来朝，用夷礼，故曰「子」。杞先代之后，而迫于东夷，风俗杂壊，言语衣服，有时而夷。故杞子卒，传言其夷也。今称朝者，始于朝礼，终而不全，异于介葛卢，故唯贬其爵。

杞国使用夷狄的礼仪，贬低爵位称为子。

杞桓公来朝见，使用夷狄的礼仪，所以称为“子”。杞国是先代后裔，但迫近东夷，风俗混杂败坏，言语衣服，有时像夷狄。所以杞子去世时，传文说他是夷狄。现在称为朝见，是因为开始时遵循朝见礼仪，但最终没有完全做到，不同于介葛卢，所以只贬低他的爵位。

【三十】城濮，子玉及陈、蔡之师不书。楚告略。

战于城濮，楚师败绩。宋公、齐国归父、秦小子憖，既次城濮，以师属晋，不与战也。子玉及陈、蔡之师，不书，楚人耻败，告文略也。大崩曰败绩。正义曰：刘〇规过以为晋人告略，今知不然者，但于此战时，鲁犹属楚，凡祸福相告，必同好之国，故知楚人来告也。楚人来告，不言陈、

在城濮作战，楚军大败。宋公、齐国的国归父、秦国的公子憖，已经驻扎在城濮，把军队归属晋国，不参与作战。子玉以及陈、蔡的军队，没有记载，是因为楚国人以战败为耻，报告的文书简略。大崩溃称为败绩。正义说：刘规认为这是晋国人报告简略，现在知道不是这样，因为在这场战争时，鲁国还依附楚国，凡是祸福相互告知，必定是友好国家，所以知道是楚国人来报告。楚国人来报告，没有提到陈、

译蔡国因为羞耻于其他诸侯国都还存在，自己却无法抵挡晋国，所以只简略地说是“楚人”罢了。如果它向晋国报告，就应当夸耀自己的战功，以少胜多，怎么会省略陈国、蔡国而不报告呢？晋国有三军，现在增设三行，避开六军的名称。

译晋侯设立三行军队来抵御狄人。荀林父率领中行，屠击率领右行，先蔑率领左行。晋国原本设有上、中、下三军，又增设三行，以避开天子六军的名称。三行没有副将，推测是由大夫率领。

春秋左传要义卷十七

钦定四库全书

春秋左传要义卷十八

宋 魏了翁 撰

【缺】

春秋左传要义卷十八

钦定四库全书

春秋左传要义卷十九

宋 魏了翁 撰

【缺】

春秋左传要义卷十九

钦定四库全书

春秋左传要义卷二十

宋 魏了翁 撰

【缺】

春秋左传要义卷二十

钦定四库全书

春秋左传要义卷二十一

宋 魏了翁 撰

【缺】

春秋左传要义卷二十一

钦定四库全书

春秋左传要义卷二十二

宋 魏了翁 撰

宣公元年至四年上

【一】不讥讽丧期娶妻，是说罪行不待贬责就自行显露。

文公丧期未满一年，此时已经娶妻，违背礼制却不加讥讽，是因为此事极其恶劣，说不待贬责，其罪恶就自行显露了。昭元年《公羊传》说：“春秋对于不待贬斥断绝就能显露罪恶的，就不贬斥断绝以显露其罪恶；对于贬斥断绝后才能显露罪恶的，就贬斥断绝以显露其罪恶，这就是其中的义理。”

【二】遂不记载公子妇姜，不记载姓氏。

各经文中缺失的内容，有的是史官原文先缺失，孔子没有修改；有的是孔子原文在后，才开始缺失。《公羊》《谷梁》在汉初才开始作传，看到缺失的文字，胡乱加以解说，并非事实。《公羊传》说：“夫人为什么不称姜氏？是贬低。为什么贬低？讥讽丧期娶妻。丧期娶妻的是国君，那么为什么贬低夫人？因为内部没有贬低国君的道理，内部没有贬低国君的道理，那么为什么贬低夫人？夫人与国君是一体的。”《谷梁传》的意思也是如此。前代儒者采纳这种说法，服虔说：“古代礼仪有一项不完备，贞洁的女子就不顺从。所以《诗经》说：‘即使你把我告上法庭，我也不顺从你。’宣公既然在丧期娶妻，夫人顺从也不合礼，所以不称姓氏，表示轻视贱视她。”杜预不以为然，女子出嫁，事由父母决定，丈夫来迎娶，父母答应，怎么能询问礼仪是否完备，就拒绝婚嫁的命令？顺从丈夫在丧期娶妻，是父母的过错，自然可以归罪于父母，为什么要贬责夫人？如果贬责夫人，应当去掉夫人的称号，减少一个“氏”字，又能说明什么？夫人称姜氏，就像遂称公子一样。舍弃遂的族称而去掉“子”称“公”，可以吗？既然知道遂不能去掉“子”称“公”，夫人又怎么能去掉“氏”称“姜”呢？在齐国迎娶妇姜，因为卿不随行，改变文字表示轻视。此经贬低遂不称公子，是为了成就夫人的尊贵，并非轻视贱视她。

【三】“奔”是逃避死亡，“放”是接受罪责被罢免。

《舜典》说“流放宽宥五刑”，孔安国说“用流放的方法宽宥五刑”，这是说被流放的人有罪应当受刑但不忍心施刑，宽宥其罪而弃置他。三次劝谏不被听从，等待被放逐才离开的，那人虽然没有罪，但君主不采纳他的言论，任由他自行离开，这也是弃置的意思。“放”与“奔”都是离开国家，情况略有不同。《释例》说：“奔是处境紧迫而离开，逃避死亡到邻国，不是依礼而出；放是接受罪责被罢免，宽宥他让他去远方。”臣子侍奉君主，三次劝谏不被听从，有等待放逐的礼节，所以传文说：“合乎义就进谏，否则就保全自身而退隐。”处境紧迫而出奔，以及依礼被放逐，都离开了国家，所以传文通称为“违”。昭八年，楚人抓住陈公子招，放逐他到越国；哀三年，蔡人放逐其大夫公孙猎到吴国；与此处胥甲父等人都是甘心受罪，罢免其官位，宽宥他让他去远方，这是真正的放逐而记载为“放”。襄二十九年传文说：“齐公孙虿、公孙灶放逐其大夫高止到北燕”，记载为“出奔”，是归罪于高止。高止喜欢把事务当作自己的功劳，而且专断，所以灾难降临到他身上。那里归罪于高止，所以是真正的放逐而记载为“奔”。那么文十四年传文说：“宋高哀认为宋公不义而离开，于是来到鲁国出奔。”高哀没有罪，也改“放”为记载“奔”。“放”是依据派遣者的意图来定义，“奔”是指离开国家的人，立文依据其所去的地方，都是从外部寻求而言。高哀亲自来到鲁国，从鲁国角度称“来奔”，不记载宋人的意图，所以不能说“放”，这是内外文辞的不同罢了。

【四】在棐林会盟后伐郑，先会盟后讨伐

晋国原本兴师是为了救援陈、宋，但楚军已经离去，所以四国国君前往会合晋军，共同讨伐郑国。说在棐林，是举行会盟礼仪然后讨伐。桓十五年，鲁公在袲地会合宋公、卫侯、陈侯，讨伐郑国，也是举行会盟礼仪才讨伐，与此相同。晋军赵盾为将，不说会盟，赵盾而说晋军，是取于军队会合，并非喜好会盟。说所会合的是其军队，并非会合其人，所以称师。

【五】诸侯的卿称名和氏，是为了尊崇君命。

氏，是地位尊贵才赐予，是臣下的宠号。具名和氏，是为了尊崇君命。说君命重要，所以贵臣出行，行人尊贵，那么君命就尊贵。诸侯的卿出入称名和氏，像宋华元、卫