春秋左传要义卷三

译如果是自己违背礼制，就称其所违背的字，这是尊卑的区别。这里不讨论纪侯派遣裂繻一事，以及《春秋》经文记载“宋公派遣公孙寿前来纳币”，这两者都是婚礼，但立文不同，所以加以解释。《公羊传》说：“为什么不称‘使’？因为婚礼不称主人。那么称谁呢？称诸父、兄、师、友。宋公派遣公孙寿前来纳币，那么称主人是什么意思呢？是言辞穷尽。言辞穷尽是什么意思呢？是没有母亲。那么纪侯有母亲吗？回答说：有。有母亲为什么不称母亲呢？因为母亲的话不能通达外国，所以不说‘君使’，也不说‘母命’，而是写成‘自来’的文辞。《公羊传》说没有母亲的就称父兄师友，宋公不称父兄，是因为诸侯臣服于其父兄，所以不能称。《昏礼记》说：宗子如果没有父母，由亲近的人命令；如果亲近的人都去世了，就由自己亲自命令。以宗子的尊贵尚且不称父兄，何况诸侯呢。所称的父兄师友，是指大夫以下非宗子的人。《昏礼记》所说的支子称其宗子，弟弟称其兄长，正是这个道理。

译【四】隐公的母亲仲子被尊为夫人，因为有向诸侯报丧的礼仪，所以称她去世为“薨”。

注：“桓公尚未即位满三年”，《正义》说：“妾的儿子成为国君，他的母亲也就成为夫人，敬嬴、齐归就是这样。仲子实际上是妾，桓公尚未成为国君，所以仲子不应该称为夫人。现在称夫人薨，是隐公、成公让桓公做太子，成全他母亲的丧礼。《春秋》传例说：‘没有报丧就不称薨’，所以知道称薨是因为向诸侯报丧，因此经文在这里称她为夫人。”五年，为仲子修建宫室。《公羊传》说：“桓公尚未成为国君，为什么祭祀仲子？隐公为桓公确立地位，所以为桓公祭祀他的母亲。”既然如此，为什么要这样说呢？这是成全桓公的心意。这就是说隐公成全仲子成为夫人。

【五】日月是运动的物体，不可能没有稍微的盈缩。

《三年注》：日行到七年。《正义》说：古今谈论历法的人，大抵都认为周天是三百六十五又四分之一度。日行比月行慢，每天行一度，所以一年才行完一周天。月行比日行快，每天行十三又十九分之七度，所以一个月内就行完一周天，又行了二十九度多一半，才追上太阳。说一月行一周天，是简略的说法。实际上追上太阳的时候，不止一周天。日月虽然共同在天上运行，但各有轨道，每积累二十九天多一半，轨道交错而相互防集。因为一次防集，称为一个月。每年之间，共有十二次防集，所以一年为十二个月。日食，是月亮遮蔽太阳造成的。日月轨道，互相出入，有时月亮在太阳外面，从外进入内；有时月亮在太阳里面，从内出来外。轨道有交错，所以发生日食。二十九天多一半追上太阳，是因为历家把一天分为九百四十分，那么四百七十分就是半。现在月亮来追上太阳，总共是二十九天又四百九十九分，是超过半程二十九分。说“日有食之”，是说有东西来吃它。日月同处，则太阳圆缺，月亮映照而形魄不见。圣人不说是太阳被月亮吃，而说日有食之，是因为月亮不可见，装作不知道的样子。

【六】日月有虽然交防但不发生日食的，有频繁交防而发生日食的。

《谷梁传》说：“那为什么不说是月亮吃太阳呢？知道它不可能，这是明智的。”这是说可疑，所以不说月亮。朔日就交防，所以日食一定在朔日。然而每次朔日都交防，应该每月常发生日食，所以解释说：“说日月是运动的物体，虽然行度有大量的规定，不能没有稍微的盈缩。”所以有虽然交防而不发生日食的，或者有频繁交防而发生日食的。从隐公元年到哀公二十七年，积累二百五十五年，总共三千一百五十四个月，只有三十七次日食。这是虽然交防而不发生日食的情况。襄公二十一年九月、十月频繁发生日食，二十四年七月、八月频繁发生日食，这是频繁交防而发生日食的情况。

【七】汉末刘洪推算日食加时，但没有频繁月食的方法。

日食没有固定的月份，只有正阳之月，君子忌讳它。因为日食是阴侵阳。在阳气盛的月份，不应该被弱阴所侵，所以有伐鼓用币的事情。其他月份则不这样。日食的体例都记载朔日，己巳之下经文没有朔字，长历推算这个己巳确实是朔日，而不记载朔，是史官的失误。这个注是大略而言。战国及秦历纪完全差错，汉朝以来逐渐观测天时，才开始创造这种方法。刘歆三统历认为五月二十三分月之二十而日一食，只得到日食的日子，而得不到加时。汉末会稽都尉刘洪作乾象历，开始推算月行迟疾来日食加时。后代修撰它，逐渐更加精密。现在制定历法的人推算日食，没有不符合的，但没有频繁月食的方法。所以汉初以来，将近千年制定历法的人，都是一百七十三天有余才开始一次交防，没有频繁月食的情况。现在频繁月食，乃是正常的，不可以称为错误。考察历术，事情没有不验证的，不可以称为疏失。因此注不能确定，所以没有说。

【八】汉史晦日频繁日食及谷梁书日食体例。

又《汉书·高祖本纪》：高祖即位三年，十月、十一月晦日频繁发生日食。那么日有频繁日食的道理，其解释在襄公二十四年《谷梁传》说：“说日不说朔，是食在晦日；朔日并不说食在晦夜；朔日都说食在正朔。说朔不说日，是食在既朔。”

【九】君氏犹言母氏舅氏

君氏去世。《正义》说：君氏，是隐公的母亲声子。称她为君氏，是说这是国君的母亲。母亲与儿子，氏族必定不同。所以经典通称母亲舅舅为母氏，舅氏，说他们与自己不同氏。

【十】记载武氏子父亲丧期未终，周王未任命。

注《武氏至释也》《正义》说：武氏，是天子的姓氏，只说“武氏子”，不记载他的字，那么这个人尚未成为大夫。此人父亲丧期已终，应该继承父亲职位，但平王未任命就去世了。新王居丧，未能行使爵命，政事听从冢宰。冢宰派他到鲁国，冢宰不得专命，所以作自来之文。传文说“王未命”者，意思兼有两事：王丧在殡，新王不得加臣爵位，所以此人仍系父族；王又不得命臣出行，所以此人不称王使，因为未命的缘故，缺这两件事。

【十一】防备他国。〇大夫得正，而卿过礼。

译《释例》说：先王的制度，诸侯去世，士去吊唁，大夫去送葬。等到礼制衰败时，礼仪过于隆重，文公、襄公称霸时，因此加以抑制。诸侯去世，大夫去吊唁，卿去供给丧事。夫人去世，士去吊唁，大夫去送葬，这仍然超过了古代的制度。所以公子遂出使晋国吊唁襄公，《春秋传》没有说这是合乎礼的。出使秦国吊唁景公，《春秋传》说：“大夫出使秦国吊唁景公，特地称这是合乎礼的。”一是为了显示古代的制度，二是为了显示记载他国之事，必须依据鲁国的礼制来防范，三是为了显示出使的人如果不是卿就不记载在经文中。这是左丘明在文字上的防范用意。这是说大夫的行为合乎正道，而卿的行为超过了礼制。

译【十二】不附祭于祖姑，反哭时不称“薨”，这是针对夫人的情况。

《礼记·檀弓》记载：“下葬后，有司在墓左侧设几筵进行祭奠。”等到日中再进行虞祭。《士丧礼》说，下葬后，才在宗庙反哭，然后前往殡宫进行虞祭。这意味着下葬后，日中从墓地返回正寝进行虞祭，正寝就是殡宫。《左传》僖公三十三年传与《檀弓》都记载：“卒哭后举行附祭。”《丧服小记》说：“妇人附祭于祖姑。”《杂记》说：“妾附祭于妾祖姑。”所以附祭于姑，就是附祭于祖姑。夫人与国君同体，死后必须向邻国报丧。如果不向邻国报丧，那么夫人的礼仪就不完备。尊卑是否成立，取决于是否报丧。尊位的体现，在于书写“薨”。所以报丧就称“薨”，不报丧就不称“薨”。按照礼制，嫡妻附祭于嫡祖姑，妾附祭于妾祖姑。如果不附祭于祖姑，就无法分辨嫡妾。所以附祭就称夫人，不附祭就不称夫人。下葬于墓，在寝宫反哭，是哀痛最极、情感最切的时候。下葬后却不反哭，完全是没有思念亲人。下葬与不下葬，几乎没有区别。所以不反哭就不记载“葬”。这都是为了惩戒臣子，责备他们不行礼。

【十三】仲子未必附祭于祖姑，因为报丧时称夫人薨。

报丧与附祭于祖姑，都是夫人的礼仪，所以如果报丧而不附祭，或者附祭而不报丧，都称夫人某氏薨。惠公自有元妃，另外为仲子立庙，那么仲子未必附祭于祖姑。大概因为报丧符合夫人之礼的缘故，得以称夫人薨。

【十四】隐公因摄政而未对声子行完整之礼，所以称君氏。

《释例》说：“凡是妾的儿子成为国君，他的母亲依然称为夫人。即使先君没有任命他的母亲，母亲也因儿子而尊贵。如果嫡夫人去世，那么尊位就加于臣子，内外礼仪都如同夫人一样。”所以姒氏去世，以对待小君的礼仪责备她，未能完成；成风去世，周王派防叔吊唁，传文说：“合乎礼制。”隐公因为要让位给桓公，摄政所以未对声子行完整之礼，假称君氏以作区别。凡是妾媵，大概都是权宜之计。隐公的至义，就是避开仲子的意思。

【十五】《公羊传》因宋国的祸乱归罪于宣公，此传认为宣公做得好。

《公羊传》说宋国的祸乱，宣公做得过分。他舍弃儿子而立弟弟，果然让公子冯产生了争位之心。把公子冯的争位视为宣公的过错。现在此传认为宣公做得好，所以申明此事。如果公子冯遵循道义行事，那么殇公就应当接受这个任命，承受这份福禄。只是公子冯不遵循父亲的道义，失去了应有的适宜。所以知道人的称述，只在宣公做得好。宣公了解穆公，公子冯自己争国，不是宣公的罪过，所以认为宣公做得好。传文说让公子冯出居郑国，这是父亲让他出去。注解说愤而出奔，是因为《左传》四年记载：“公子冯出奔郑国，郑国人想接纳他。卫国又告诉宋国说：‘国君如果攻打郑国以除去您的祸害’，这是公子冯出奔郑国，请求进入宋国想危害宋国。”父亲让他居郑，是想让他避开殇公。公子冯却借助郑国想危害殇公。所以根据父亲的角度说，就称让他出居；根据公子冯的角度说，就称愤而出奔。各自根据事实来行文。

【十六】齐国始封及田氏夺取齐国的始末。

《卫庄公至庄姜》正义说：“齐国，侯爵。谱系记载：姜姓，太公望的后代。其祖先，四岳辅佐大禹有功，有的封于吕，有的封于申。所以太公叫吕望。太公辅佐周室，成王封他在营丘，就是现在的临淄。僖公九年，是鲁隐公元年。简公四年，是获麟之年。简公弟弟平公十三年，春秋传文终结。平公二十五年去世，后两代七十年田氏夺取齐国，太公的后代灭亡了。”

【十七】国君在西北，太子处在东宫，取象于乾震。

得臣作为太子常说处在东宫，是因为四季中东方为春，万物生长；西方为秋，万物成就。以此国君在西宫，太子应当处在东宫。或者根据《易经》卦象，西北为乾，乾为君父，所以国君在西；东方为震，震为长男，所以太子在东。

【十八】赋《硕人》，是自作诗，也称赋。

所谓赋《硕人》，正义说：此处的赋指自作诗。班固、周寿昌说：不唱而诵，也称赋。郑玄说：赋，或者创作诗篇，或者诵读古诗。那么赋有两个含义，此处与闵二年郑人赋《清人》、许穆夫人赋《载驰》，都是初次创作诗篇。其余说赋的，都是诵读古诗。

【十九】陈国始封及楚国灭陈的始末。

又娶于陈。正义说：陈国，侯爵。谱系记载：妫姓，虞舜的后代。当周朝兴起时，有虞遏父，担任周朝陶正。武王依靠他的利器用度，以及他是先圣的后代，将元女大姬嫁给遏父的儿子满，封于陈，赐姓曰妫，号胡公。桓公二十三年，是鲁隐公元年。湣公二十一年，是获麟之年。二十四年，楚国灭陈。这正值桓公时期，两个妫姓女子大概是桓公的姐妹。

【二十】骄奢淫泆，从邪起，刘说这是自我邪曲。

骄，指依仗自己欺凌他人；奢，指夸耀矜持僭越上级；淫，指嗜欲过度；泆，指放纵无度。这四种过失，从邪念而起。所以服虔说：“说这四种过失，从邪念而起，是对的。”刘炫说：“这四种过失所以使自身邪曲，说如果不止，将至于邪。邪指恶逆之……”

译事。”刘又驳斥服虔说：“邪是什么事，能引起四种过失？如果过失是从邪产生的，为什么还要说这四种东西的到来，是因为宠禄过度呢？”

译【二十一】引用传文中的事例来解释六逆

楚国的公子申大量收受小国的贿赂，以此来逼迫子重、子辛。这是卑贱之人妨害尊贵之人。邾国的捷菑凭借弟弟的身份想要夺取兄长的君位，这是年少者凌驾于年长者之上。齐国的东郭偃、棠无咎专断崔氏的家政，而侮辱崔成、崔疆。这是疏远之人离间亲近之人。晋国的胥童、夷羊五得到君主的宠信，而排挤三郤。这是新臣离间旧臣。息国攻打郑国，曹国侵犯宋国。这是小国凌驾于大国之上。陈灵公、蔡景公淫乱无度。这是邪淫之人败坏正义之人。

【二十二】东楼公受封于杞，到楚国灭掉杞国的始末。

鲁僖公四年，莒国人到达牟娄。《正义》说：《世谱》记载，杞国是姒姓，夏禹的后代。周武王攻克殷商后，寻找禹的后代，找到了东楼公，将他封在杞国，就是现在的陈留雍丘县。传位九世到成公时迁都到缘陵，文公时居住在淳于，成公开始在《春秋》中出现。湣公六年，是获得麒麟的那一年。湣公的弟弟哀公三年，《春秋》的传文就结束了。哀公十年去世，从哀公以后两代共十三年，楚国灭掉了杞国。

【二十三】公子晋，按体例应当记载为“入”，却改变体例记载为“立”。

《成公十八年》传文的体例说：“凡是离开自己的国家，由国人迎接并拥立为国君的，称为‘入’。”这里公子晋离开卫国居住在邢国，卫国国人迎接并拥立他，按体例正当记载为“入”，应该与齐小白（齐桓公）的记载相同。传文说记载为：“卫国人拥立了晋。”这是因为得到了众人的拥护，这是孔子赞许他得到民心，所以改变了常规体例，变换文字以示其义。

【二十四】杞国迁都淳于、缘陵的始末。

鲁襄公二十九年，晋国率领诸侯为杞国筑城。鲁昭公元年，祁午列举赵文子的功劳说：“为淳于筑城”，由此可知淳于就是杞国的都城。鲁僖公十四年，诸侯为缘陵筑城并迁移杞国，不知道是从哪里迁移的，所以说淳于公亡国后，杞国似乎兼并了它并迁居到那里。鲁僖公十四年，又从淳于迁移到缘陵；鲁襄公二十九年，又从缘陵迁移到淳于。因为没有明确的记载，不敢断言，所以说推寻事迹，似乎应当如此。虽然如此，淳于被杞国兼并，确定大概不假；但迁都到淳于，却没有事迹可考。从雍丘迁移到缘陵，也是可以知道的。而杜预必定说迁都到淳于，又从淳于迁移到缘陵，是因为鲁桓公六年淳于公亡国，鲁襄公二十九年杞国都城又在淳于，始末都是杞国所有，又是杞国的都城，所以怀疑在未都缘陵之前，也曾都于淳于。

【二十五】《春秋》中记载氏族体例大多不合，就说是未赐族。

《释例》说：考察《春秋》中各种氏族称谓很多参差不齐，而前代儒者都将其作为体例，想要归咎于外国的通报，却担心有本人亲自前来的人，体例无法吻合，因此用鄙陋、未赐族来解释。弑君不记载氏族的有四件事：州吁、无知不称公子、公孙。贾逵认为弑君夺取国家，所以用国名来称呼。考察公子商人也弑君夺取国家，却唯独称公子。宋督，贾逵认为督有无君之心，所以去掉氏。考察传文自己说先记载弑君，表明义理不在于氏。宋万，贾逵认为未赐族。考察传文称南宫长万，那么已经赐族，南宫不能说是未赐族。逮捕杀害大夫不记载氏族的有两件事：楚国杀得臣和宜申。贾逵都认为是鄙陋。考察楚国杀大夫公子侧、大夫成熊等六七人，都称氏族，没有理由唯独在这两人身上鄙陋。想要将其作为通例，就有这样的错误；想要认为没有义例，那么传文说“嘉之”，所以不称名。记载为“仲孙嘉之”，记载为“崔氏非其罪”，翚溺率领军队，都说“疾之”，称氏族是尊重君命，舍去氏族是尊重夫人，尊重晋国罪己的文字，鲜明地昭示。由此推知，这也不是孔子遗漏的。这大概不是史官旧法，所以没有凡例。当时各国凭心意通报，有的亲自前来，聘问使者的言辞有详有略。孔子修订《春秋》，采纳这些来显示义理。义理所在，就删改确定；不是这样，就沿袭原貌来显示，不都删改纠正。所以蔡人嘉通报而经文顺从称季。传文说“蔡人嘉之”，记载“崔氏”，传文也说“并且告知氏族”，明确都是顺从其原本。记载“司马华孙来盟”，也没有其他类比，知道不是大例。那么总括推论，《春秋》的义理，诸侯的卿应当以名氏完备地记载于经文，如果加以贬损就直称人，如果有褒奖特异就或者称官或者称氏。如果内卿有贬损，就特称名，文辞不宜说“鲁人”，所以不同于外卿。如果没有褒奖没有贬损，传文没有阐发的，就都沿袭旧文，或者未赐族，或者当时有详略。

【二十六】庄公以上弑君不记载氏，闵公以下记载氏。

推寻经文，从庄公以上弑君的人，都不记载氏；闵公以下，都记载氏。也足以说明当时史官的不同，不是孔子都删改的。这是杜预解释州吁不称公子的意思，杜预知道这样，正是以经文所记载的，没有固定的比例。

【二十七】弑君的人，列入诸侯盟会，就不再讨伐。

春秋时代，王政不行，赏罚的权柄不在天子，弑君夺取国家，罪过虽然大，如果已经列入诸侯，参加盟会的就不再讨伐。如果有臣子杀了他，就与弑君没有区别，未必是礼法当然，大抵当时风俗如此。宣公杀恶夺取国家，向齐国行贿以请求参加盟会。传文说：“在平州盟会，以安定公位。”杜预说

译篡位自立的人，如果诸侯已经与他结盟，就不能再加以讨伐。臣子杀他，就与弑君相同，所以鲁隐公与齐桓公结盟而齐桓公的君位得以确定，这就是其中的道义所在。《释例》又说：“诸侯篡位自立，虽然以与诸侯结盟为正当，这是列国的制度。至于国内称君的名分，一旦委身事奉，君臣的名分就已经确定，所以凡是杀害未能确立君位的人，也与杀害已确立君位的人意义相同。”然而杜预前面的注释说：“篡位自立的人，诸侯已经与他结盟，臣子杀他，就与弑君相同。”那么如果诸侯没有与他结盟，臣子杀他，就不与弑君相同，这似乎与《释例》相违背。《释例》所说的“凡是杀害未能确立君位的人，也与杀害已确立君位的人意义相同”，就是指庄公九年齐国人杀无知，以及这一年卫国人杀州吁，因为他们没有与诸侯结盟，所以史书不记载他们的爵位，仍然不遵循两方互相杀害的体例，所以说“也与杀害已确立君位的人意义相同”。如果已经与诸侯结盟，那么臣子弑君就称其爵位，就像文公十八年齐国人弑杀他们的国君商人那样。曹伯负刍杀了他的太子而自立，成公十五年诸侯在戚地结盟，曹伯已经列入盟约之中，然后晋国人逮捕了他。成公十六年《传》中说：“曹国人向晋国请求说：‘如果有罪，那么国君已经列入盟约之中了。’”这是列入盟约就是确立了君位。这个州吁没有列入盟约，所以不称他为君。

译《春秋左传要义》卷三

钦定四库全书

《春秋左传要义》卷四

宋 魏了翁 撰

隐公四年至五年

【一】蔡国姬姓的始封及被楚国灭亡

《蔡国侯爵谱》说：蔡国是姬姓，是周文王之子叔度的后代。周武王将叔度封在汝南上蔡，称为蔡侯。蔡侯作乱被诛杀，他的儿子蔡仲，被周成王重新封在蔡地。到了平侯时，迁都到新蔡；昭侯时，迁都到九江下蔡。宣侯二十八年，正是鲁隐公元年。昭侯的儿子成侯，在位十年，那是获麟之年。成侯的儿子声侯，在位四年，《春秋》的传文就到此结束了。声侯十四年去世，从声侯以下的两代共二十八年，楚国灭亡了蔡国。《地理志》说：汝南上蔡县，是原来的蔡国，是周武王的弟弟叔度所封的地方。

【二】宗庙建成，迁入木制神主，所以开始使用六佾舞蹈。

九月，使用六羽舞蹈。《正义》说：在三年丧期内，木制神主单独在寝宫祭祀。宗庙刚建成，将木制神主迁入其中，设立祭礼以安抚神灵。祭祀时有音乐，所以初次进献六羽舞蹈，“初”表示开始。以前使用八佾，现在使用六佾。“献”意为演奏。演奏进献声乐，以娱乐神灵。六羽，指六行的人，手持羽毛跳舞。注：成仲至名宫。《正义》说：“考成”是《释诂》中的词义。说初次进献六羽，是指刚开始时进献，并非后来一直使用。知道这一点是因为：宣公十五年，初次实行税亩制，杜预说于是成为常制，所以说“初”。说成仲子宫，是安置神主并祭祀他，因为这与进献羽舞连在一起，知道“考”是指通过祭祀来完成，而不是指刚开始筑宫建成。又解释建立宫室的意义：惠公因为仲子有夫人的名分，于是娶了她，虽然不把她当作夫人，却有想让她做夫人的意思。礼制规定，诸侯不再娶，按法理没有两位正妻。孟子进入惠公的宗庙，仲子没有享祭的地方，大概是隐公为了完成父亲的意愿，为她另外建立宫室。仲子在二年十二月去世，到四年十二月已经满两年了。丧期结束就应当入庙，到这里才开始建成宫室，是因为仲子立庙本来就不符合正法，丧服既已除尽，将要举行吉祭，神主没有祭祀的地方，才开始商议建立，所以建成得晚。传文说：开始使用六佾，不写“佾”而写“羽”，是因为鲁公询问羽舞的人数，所以写“羽”。妇人按法理不应有谥号，仲子没有谥号，所以用她的姓氏来命名宫室。

【三】仲子依照群公的体例，称为宫；宫和庙，也互相称呼。

不称庙而称宫，是因为在经文的体例中，周公称太庙，其他先公称宫，所以仲子依照体例称宫。如果这样，查考文公十三年太室屋坏，太庙称“室”，是指太庙的屋室坏了。如果看传文，太庙有时也称宫，即太宫的椽子就是；其他先公有时也称庙，即同宗于祖庙，同族于祢庙就是。

【四】不是演习重大事务，准备器具用品，就是不合规矩、不合法度。

臧僖伯至败也。《正义》说：国君是一国之主，在百姓之上，应当端正自己并施行，用法制驱赶百姓并引导他们向善，所以说“国君将引导百姓符合规矩法度”。意思是应当制定规矩法度，让百姓在其中遵循。既然说百姓归于规矩法度，再解释规矩法度的名称，所以演习重大事务以作为规矩法度的标准，称为“轨”；作为规矩法度的标准，就是指演习战争、治理军队、祭祀之类的事情。获取鸟兽的材料，以彰显物品的色彩装饰，称为“物”；彰显物品色彩，就是指取材来装饰军国所用的器具。刘熙说：“捕鱼猎兽，事情相类似。”这是谏言的大意，说国君可以观看猎兽，不可以观看捕鱼。凡是“物”，广泛指各种物品，鸟兽鱼鳖之类。材指所有的皮革毛羽之类。器指车马兵甲军国所用的物品。凡是这些物品，捕捉它们不足以演习军事，它们的材料不足以充备器具用品，像这样国君就不亲自参与。其意思是：狩猎时的坐作进退，可以教导作战；陈列兽类的牙齿皮革，足以充作器具用品，国君可以观看。捕鱼不足以教导作战，陈列鳞片甲壳不足以作为器具用品，国君不适宜观看。

【五】公子彄去世，说臧僖伯传文追书氏。

僖伯名彄，字子臧。《世本》说：是孝公的儿子，即这年冬天记载公子彄去世就是。谥法：小心畏惧忌曰僖。所以僖是谥号。诸侯的儿子称公子，公子的儿子称公孙，公孙的儿子不能以诸侯为祖，于是用祖父的字作为氏。计算僖伯的孙子才开始得以以臧为氏。现在在僖伯之上已经加上臧氏，大概是因为僖伯是臧氏的祖先，传文追述而言。

【六】左氏关于搜、苗、狝、狩的名称与谷梁传不同。

《周礼》大司马职：“中春教振旅，于是进行搜田；中夏教茇舍，于是进行苗田；中秋教治兵，于是进行狝田；中冬教大阅，于是进行狩田。”名称也与这里相同。郑玄解释“苗田”与此稍有不同，说选择取不孕育的，就像治理苗去除不结实的一样。孙炎也是这样。桓公四年《公羊传》说：“春曰苗，秋曰搜，冬曰狩。”三个名称既与礼不同，又缺少夏季的田猎。《谷梁传》说：“四时的田猎，都是为了宗庙的事情。春曰田，夏曰苗，秋曰搜，冬曰狩。”都与礼不同的原因，实在是因为正确的言论已经断绝，错误的辨析随意产生。丘明亲自接受圣师的教导，所以唯独与礼相合。汉代古学不行，明帝召集各位学士作《白虎通义》，依据《谷梁