春秋左传要义卷二十二

译元咺之类就是这样。比如鲁国卿大夫公孙敖奔丧归来，尚且称氏，可见生前归来也是如此。至于归来的含义，像叔孙婼不称氏的情况，各自有其原因，与通常的惯例不同。在盟会、征伐时，具备名和氏的，都是表示尊重君主的命令。《左传》唯独在这里加以阐发，是因为这与“还”的记载不同，所以在这里进行解释。

译【六】于是史书不记载公子尊夫人。

公子也是〇号，这件事与族氏相似。鲁国的大臣如果有罪，就贬去他的族氏。族氏被去掉就不再是卿，现在公子尊却与夫人一同到来。事物没有两个至尊，大人不能并列尊贵。如果随从夫人的人尊贵，那么夫人就卑微了。所以去掉他的尊称，让随从夫人的人卑微，这样夫人就尊贵了。《释例》说：前往时必定称族氏，以显示其重要；返回时虽然在途中，必定去掉族氏来替代，这是为了成全小君（夫人）的尊贵，这就是其中的道理。成公十四年，叔孙侨如迎接新娘，等到他的夫人到来，那篇文字与此完全相同。那篇传文说：称族氏是尊重君命，去掉族氏是尊重夫人。公子虽然不属于族氏称呼，去掉它也与去掉族氏相同，所以说尊重君命、尊重夫人，与那篇传文也没有不同。之所以有区别，是因为族氏必定由国君赐予才能称呼；公子、公孙，是依附于公的常称，不需要等待赐予才能称呼。

【七】胥甲和赵穿罪行相同却处罚不同

查考那篇传文，胥甲与赵穿罪行相同，放逐了胥甲却宽恕了赵穿，是因为当时赵盾执政，赵穿是晋国国君的妻弟，或许原本罪行比胥甲轻，所以能够没有灾祸。

【八】春秋时期篡位弑君的国君，列入盟防则君位确定。

春秋时代，周天子的政令不行，诸侯互相推举拥戴，废立不由天子决定，篡位弑君而立的，邻国就会讨伐他；如果与他订立盟防，就把他排列在诸侯行列中，成就他作为国君的地位。诸侯既然已经订立盟防，那么臣子就不能再讨伐；如果杀了他，就与弑君的罪行相同。宣公杀了子恶夺取国家，曾经害怕鲁国人讨伐自己，心中不安，于是进献贿赂请求订立盟防，所以既然与齐国订立了盟防，国君的位子就确定了。成公十五年，在戚地订立盟防，讨伐曹成公，曹成公得以列入盟防。后来曹国人向晋国请求说：“先君难道有罪吗？如果有罪，那么国君就把他列入盟防了。”这就是列入盟防则君位确定的意思。

【九】宋国和鲁国弑君，晋国都接受了贿赂

杜预认为传文中说都索取贿赂然后返回，必定有两件事才能称为“皆”，所以用〇来指代两次扈地之盟。关于“皆”的含义，刘〇说：查考传文列举晋国的罪行，最近发生的是宋国弑杀昭公，之前的扈地之盟，经文所不及，哪里会凭空指代那件事呢？说都索取贿赂〇，是指宋国与晋国讲和，索取宋国的贿赂是为了替鲁国讨伐齐国，索取齐国的贿赂。查考这里说在扈地防备诸侯，文意承接宋人弑杀昭公之后，知道不是十七年在扈地防备。搜寻检阅经传，完全没有替鲁国讨伐齐国的事，怎么能违背经传，妄指十七年呢？只是宋国弑杀昭公，罪行重大，所以先说；替鲁国讨伐齐国，过失较小，所以后说。刘〇认为传文先后颠倒，又把在扈地防备当作十七年的事，违背经传而指责杜预是错误的。

【十】得到大夫，无论生死都叫获

这个获，是指华元活着。哀公十一年，俘获齐国的国书，是死了。由此知道无论生死都叫获。昭公二十三年，传文说：“史书说：‘胡子髠、沈子逞灭亡，俘获陈国的夏齧，这是君臣的言辞。’传文说‘史书说’，这是孔子改变体例。”

【十一】戎昭果毅以聴之之谓礼。

军法，以杀敌为最高准则。将军临战，必定三令五申。狂狡失掉了戎事的礼仪；违背元师的命令，枉法去拯救郑国人，适宜成为俘虏。昭是明晓的意思，兵戎之事，明晓果敢坚毅并听从命令叫做礼。能够杀敌，叫做果；说能够果敢地除去贼寇，达到这种果敢，叫做毅；说能够刚毅地建立功业，容易遭受杀戮。反过来违背这个道理，就合乎刑戮了。昭是说明晓这个礼仪。

【十二】犀兕可以制作铠甲

《吴録·地理志》说：武陵沅南县以南都有犀牛。《释兽》说：兕像牛。郭璞说：独角青色，重千斤。《说文》说：兕像野牛，青毛，它的皮坚硬厚实，可以制作铠甲。《交州记》说：兕出产在九德，有一个角，角长三尺多，形状像马鞭。柄遍检书传，犀牛、兕这两种野兽都出产在南方，不是宋国所有的。假使波及宋国，必定不能多。说还很多，只是为了回答讴者罢了。

【十三】晋灵公杀了厨师放在畚里

《周礼》挈壶氏提着畚来命令军粮。郑众说：“把畚悬挂在粮仓假借的地方。畚，是盛放粮食的器具，所以用畚来标志粮仓。”《说文》说：“畚，蒲草做的器具，可以盛放粮食。”《韩诗外传》说：“鲍焦提着畚采野菜，在路上遇到子贡。”可见畚可以盛放粮食、盛放蔬菜，用草绳制成。现在人还有这种器具，形状像筥，所以属于筥类。经过朝廷展示给人看，让众人恐惧。

【十四】三次前进到屋檐下然后看他

三次前进到屋檐下。正义说：溜，是指屋檐下流水的地方。进门趴着不看，起来再次前进。三次前进到达国君屋檐下的溜处，是说逼近在国君面前。

【十五】正式的燕礼不止三爵，这是赵盾小饮酒。

这里说给赵盾饮酒是小饮酒，不是正式的燕礼。燕礼献酒酬酒之后，才脱鞋升堂，行无算爵，不止三爵而已。那些侍奉国君小饮，就三爵而退。《玉藻》说：“君子饮酒，接受一爵而脸色恭敬，两爵而说话，这是礼仪，三爵而从容退下。”郑〇说：“礼仪饮酒超过三爵就敬意减退，可以离开了。”这是三爵礼仪完毕，自然应当退下。提弥明说这话的时候，未必已经过了三爵，假借这话来醒悟赵盾罢了。

【十六】服本赵盾，于是赤脚而下。杜

译“跣”字，当作“扶”。

《服防》本中，“扶”字作“跣”。注解说：赵盾赤脚走下台阶，按照礼仪，登堂时要脱鞋，下台阶时才穿鞋。上堂时没有鞋而赤脚，这是常理，何必说“于是赤脚走下”呢？况且“遂”字，是承接上文引出下文的话。提弥明说完话后于是（行动），不能说成是赵盾于是（行动）。杜预本作“扶”，意思是搀扶着赵盾下台阶。

译【十七】宦者学仕，学者学经

《曲礼》说：“宦者学习做官，学者研习经艺，这两者都是学习。只是宦者学习的是仕宦之道，学者探究的是经艺之理，以此作为区别罢了。”

【十八】越境才得免罪。以责盾说：“卿的职位还在。”

《左传》哀公八年记载：“公山不狃。”文中说：“君子违离本国，不投奔仇敌。国家尚未臣服而有人讨伐它，奔命效力，为之而死是可以的。”注解说：“未臣，指所投奔的国家。如果国家尚未臣服，就可以回去奔命，为其难而死，就像那篇传文所说的那样。”虽然已经出奔，但臣子的道义并未断绝。此处的注解说：“越境则君臣之义断绝，是因为仲尼说：‘越境才得免罪，出境则免除责任。’这表明道义已经断绝了。”《左传》襄公三十年，郑国人杀了良霄。传文说：“不称大夫，是说从外面进来的。离开本国不称大夫，这是道义断绝的证据。”况且接受君主的命令，才能成为臣子。现在君主想要杀他，他逃奔他国。君主对于臣子，既然已经断绝了关系，臣子对于君主，难道能不断绝吗？董狐说：“你身为正卿，反而不讨伐贼人，明明你的威势足以讨伐贼人，卿的职位还在，所以责备你罢了。”我认为，君主得以成为国卿，凭借的是君主的威势，所以群下服从命令。既然已经失去职位，出奔他国，国人不再畏惧我。国内自有贼乱，不是我所能禁止的，所以越境得以免罪。这是因为道义断绝的缘故。公山不狃的话，是说他自己因为其他原因出奔，并不是君主想要杀他。怜悯自己的宗国，应当回去救援。《左传》昭公二十一年，宋国公子城率领晋国军队救援宋国，就是这类事情。《左传》襄公二十七年记载：“崔氏作乱，申鲜虞来奔，在野外做仆役，为庄公服丧。”他是国君的臣子，离开国家却执行国君的丧服礼仪，难道还能责备无罪却将被杀、逃窜而得以免死的人，都让他们返回执行国君的丧服礼仪吗？《礼记·檀弓》记载：“鲁穆公问子思说：‘为旧君服丧，是古礼吗？’子思说：‘古代的君子，进用人才合乎礼，辞退人才合乎礼，所以有为旧君服丧的礼仪。’现在的君子，进用人才时好像要加诸膝上，辞退人才时好像要推入深渊，不做敌对的首领，不也很好吗？又何必有为旧君服丧的礼仪呢？’这是说离开国家虽然相同，但本情不同，不可以一概而论。

【十九】不蓄养众公子，不是骊姬诅咒，而是国人诅咒。

服虔说：骊姬与献公以及众大夫诅咒，不蓄养众公子，想要让她的两个儿子专权。杜预虽然没有注释其义，但似乎不是这样。如果骊姬亲自做了这个诅咒，骊姬死后就应该恢复常态，怎么能够延续到现在呢？国家没有公族，难道还能继承文公、襄公的霸业，从而沿袭骊姬的做法吗？大概是因为奚齐、卓子以庶子身份篡夺嫡子之位，晋国以此为乱，不再蓄养公子。查考传文及《国语》，文公的儿子雍在秦国，乐在陈国，黑臀在周王室，襄公的孙子谈在周王室，那么晋国的公子全都流落在外，这是沿袭旧制而不改变。成公现在才开始革除这一做法，所以传文追溯其起源。这就是国内因为骊姬之乱，才设立这个诅咒，而不是骊姬自己做的诅咒。如果是骊姬做的诅咒，就不需要提及骊姬之乱，因为提及乱，就知道是开创于骊姬之乱。自此之后，虽然设立了公族，但显赫的人也很少，只有悼公的弟弟杨干、悼公的儿子憖两人，名字见于传文。昭公十八年，郑国人救火，子产在东门之外辞谢晋国的公子公孙，再也没有其他人了。这大概是因为迫于六卿的压力，不被任用罢了。

【二十】公族之官，掌管公族及卿大夫子弟。

不蓄养众公子，所以没有公族。这是公族之官，掌管教导国君子弟。下面的注解说：“余子，是嫡子母亲的弟弟，也治理余子的政令。余子属于余子之官，那么嫡子就属于公族之官。”孔晁注释《国语》说：“公族大夫掌管公族及卿大夫子弟的官职，这是卿的嫡子属于公族。”《晋语》记载：“栾伯请求设置公族，悼公说：‘荀家敦厚惠爱，荀防文雅敏捷，黡果敢无忌，慎靖谨慎宁静，让这四个人担任。膏粱之性难以端正，所以让敦厚惠爱的人教导他们，文雅敏捷的人引导他们，果敢的人劝谏他们，谨慎宁静的人修饰他们。让这四个人担任公族大夫，这是公族主管教诲。’”

【二十一】嫡子母亲的弟弟，卿大夫的妾子，属于余子。

下面的庶子是妾子，知道余子，那么就是嫡子母亲的弟弟。说也属于余子，那么就知道余子之官也治理余子的政令，主要教导卿大夫嫡妻的次子。下面说庶子担任公行，掌管率领国君的戎车，那么公行不教导庶子。既然如此，卿大夫的妾子，也是由余子之官教导的。

【二十二】晋国有公族、余子、公行，《周礼》没有这些名称。

晋国有公族、余子、公行。《诗经·魏风》中有公族、公路、公行。其中的公族、公行相同，公路似乎就是这里的余子。但是余子不主管路车，公路不是余子。应当与公行是一回事，因为主管国君的路车，称为公路；主管车马行列，称为公行。其实只是一个官职，诗人变换文字以押韵罢了。《周礼》没有这三个官职的名称。《夏官》有诸子，下大夫二人，掌管国子副职的事务，与公族相同。《春官》有巾车，下大夫二人，掌管天子的五路车，事务与公行相同。没有与余子相同的，是因为天子与诸侯的礼制不同罢了。

【二十三】嫡子应当为公族避讳，屏季掌管旄车。

译主公的车队行列称为公行车，都树立着旄牛尾的旗帜，称为旄车之族。《诗经》说：“孑孑干旄”，又说：“建旐设旄”。由此可见，公车必定树立旄牛尾的旗帜。《周礼》中主管车驾的官员称为巾车，巾是衣服的意思，主管车驾服饰的称为巾车。这里掌管树立旄牛尾旗帜的车队称为旄车之族。盾本是卿的嫡长子，他的儿子世代继承嫡长身份应当担任公族之职，因为要避开屏季，所以改任旄车之族。盾自认为是妾所生的儿子，所以让他的儿子担任妾子之官。知道不是盾本人担任旄车之族，而说让他的儿子担任，是因为旄车之族是卑贱的官职。盾本人既然已经是正卿，不可能退下来掌管卑贱的职务。六年经文中记载晋赵盾、卫孙免侵犯陈国，仍然书写在经文中，并非本人退位，所以知道是让他的儿子担任。原同长而让赵括担任，沈氏说：“因为他是君主姬氏所宠爱的儿子，所以让他担任，并非正嫡。”

译【二十四】赵盾让赵季继承衰服的用意

族就是属。所以官属，是指父亲在位时的旧日官属。赵盾将父亲在位时的所有官属都给了赵屏季，让赵季成为衰服的正式继承人。赵盾的这个用意，是想让自己死后，让赵屏季继承他父亲的嗣位，成为赵氏的宗主。但晋国人因为赵盾的忠诚，反而让他的儿子赵朔继承了赵盾的嗣位。

【二十五】安葬后、启殡前，郊祀与五祀不废。

诸侯为天子服斩衰之丧，如果天王去世尚未安葬而遇到郊祀，不因为王事而废掉天事。引用《曾子问》，是用轻事来阐明重事。从刚死到安葬，从启殡到反哭，在这期间，五祀的祭祀是不举行的。但在安葬之后、启殡以前，五祀的祭祀尚且不废，那么郊祀上天必定不会废除了。所以郑玄注说：“郊祀和社祀也是这样。”《王制》说：“守丧三年不祭祀，只有祭祀天地社稷，可以越过绋绳而举行。”郑玄注说：“不敢因为卑贱的事而废掉尊贵的祭祀。绋，是引车的绳索。天子安葬在西序，聚集引车并涂上泥，系上绋绳以防备火灾。”说越过绋绳而举行祭祀，是指在殡宫期间就可以祭祀。考察《曾子问》：“安葬后祭祀，其祭祀时，尸入席吃三饭，不劝食，不漱口，不酬答就罢了。”意思是尸只吃三饭，祝不劝食，吃完主人斟酒给尸漱口，尸不酬答主人。《曾子问》又说：“安葬后祭祀，祝献酒完毕就停止。”意思是尸吃饭并劝食完毕，给尸漱口，尸酬答主人，酬答完毕又铺设祝的席位，祝坐下，主人斟酒献给祝，献完就停止。所以郑玄注说：“安葬后更加吉利，献酒给祝后停止就是这个意思。”郑玄又在那里注说：“天子有七祀，说五祀，是就关中地区而言的。”

【二十六】解释螭魅防两

螭是山神，兽形；魅是怪物，前代儒者相传是这样。《鲁语》中孔子说：“木石之怪，叫防防；水之怪，叫龙防象。”那么防两是木石之神，杜预认为是水神，是因为《鲁语》贾逵注说：“防两防象，是说有防龙的形状而没有实体。”那么防两防象都是虚无的，应当总括那个意思，不是神的名字。上句说山林川泽，那么螭魅防两是四种神。《左传》文公十八年注说：“螭魅，是山林异气所生。”螭魅既然是山林之神，那么防两适宜是川泽之神，所以认为是水神。

【二十七】传言梦到天，总共三次都是恍惚之言。

梦中说到天的，都不是真正的天。这里既说天使与自己说话，兰就说我是伯儵，伯儵就不是天。伯儵不能自称是天，天也不能变成伯儵，明显是做梦者恍惚的言语。成公五年，晋赵婴梦见天使对他说：“祭祀我，我赐福你，上天之神，聪明正直，难道会向淫乱之人降福以求食物吗？”昭公四年，叔孙穆子梦见天压着自己，承受不住，呼叫竖牛帮助而战胜了天。如果是上天之神，难道会与竖牛争力而不胜吗？

【二十八】公子士朝见楚国，合称聘。

朝见楚国。正义说：诸侯太子代行父亲的事务，称为朝。这位公子士不是太子，也称朝，是因为太子称朝，所以传文也通称为朝。其实应当称聘。

【二十九】手五指各有名称，手和足名称不同。

《大射礼》说：“右巨指钩。”郑玄注说：“右巨指，是右手的大拇指。”又说：“设决朱极三。”郑玄注说：“极，就是放的意思。用来包裹手指以便利射箭。用红色的皮革制作。三个，是指食指、将指、无名指、小指短而不用。”那么手的五指名称叫：巨指、食指、将指、无名指、小指。定公十四年传：“阖闾伤了将指，取下一只鞋。”注说：“他的脚大拇指被斩断，于是失去了鞋。称大拇指为将指。将，是说它统领其他手指。”脚用力，大拇指最多；手取物，中指最长。所以脚以大拇指为将指，手以中指为将指。那食指，是吃饭时主要使用的。服虔说：“俗话所说的啑盐指。”

【三十】弑君称君，君无道称臣，是臣的罪过。

《晋语》说：赵宣子曰：“大的是天地，其次是君臣。那么君臣的关系，就像父子一样。君没有可被弑的道理，而说弑君，称君，君无道，弑君的人本来是大罪，想要显示君的无道，罪过也合乎弑君，所以惩戒将来的君主，两方面都显示其义，不是赦免弑君的人使弑君无罪。”《释例》说：“天生百姓而树立君主，让他们管理牧养，万物因此依赖生存，所以尊奉他如天，亲近他如父母，仰视他如日月，侍奉他如神明。如果遭受雪霜的严寒，雷电的威严，就奉身归命，有死无二。”所以传文说：“君，就是天，天可以逃避吗？”这是人臣所坚持的常道。然而本来没有父子自然的恩情，最终没有家人习以为常的喜爱，高下之间隔阂悬殊，壅塞不通的情况万端，所以居上位的人要降心察看下情，表示诚意以感动他们，然后才能相亲。如果高傲自肆，群下绝望，情义隔绝，这就是路人，不是君臣。人心如果背离，那么位号虽然存在，也无法自固。所以传例说：“凡弑君称君，君无道称臣，是臣的罪过。称君的，只书写君的名字而称国称人来弑，说的是众人所共同绝弃的。称臣

译所谓“弑”，是指书写弑君者的主名，以此垂示后世，表明其终究是不义且不可赦免的罪行。”然而，君主即使不像君主，臣子也不可以不像臣子，所以宋昭公的恶行，罪责波及了国人。晋国荀林父讨伐宋国说：“为什么要弑君？”虽然最终拥立了文公才撤军，但荀林父仍受到深深的贬斥。那些内心怀着作乱贼子之心的人，本来就不被宽恕而应被诛杀。至于郑国的归生、齐国的陈乞、楚国的公子比，虽然他们原本没有弑君之心，但按照《春秋》的道义，也等同于犯下大罪，因此君子在确立立场时要非常谨慎。

译【三十一】杀害未能确立君位的人，也与杀害已确立君位的人意义相同。

诸侯不接受先君的命令而篡位自立，能够与诸侯相抗衡的，就按照确立君位的惯例来记载，齐国的商人、蔡国的侯班之类就是这样。如果未能与诸侯交接，就不称爵位，楚国的公子弃疾杀害公子比，蔡国人杀害陈佗，齐国人杀害无知，卫国人杀害州吁，公子瑕之类就是这样。诸侯篡位，虽然以防范诸侯为正当，这是列国的制度。至于在国内策名委质，君臣的名分就已经确定，所以杀害未能确立君位的人，也与杀害已确立君位的人意义相同。《左传》说：“在平州设防以安定公位”，又说：“如果有罪，君主就列于防地了”，这是以命令作为判断标准。

【三十二】左氏关于弑君的体例，只有赵盾、许止、楚公子比、公子弃疾是特例，其余都依据赴告。

《春秋》经文记载赵盾弑君，而《左传》说灵公不像君主，以此来阐明体例。这弑君应当称君主，弑君的不是赵盾但经文不改变文字，是为了显示良史的心意，深深责备执政的大臣。《左传》特别记载仲尼说：“越过国境才能免罪”，说明赵盾也应当受罪。医生如果不是三代行医，就不服用他的药，这是古人的谨慎告诫。人子的孝道，应当尽心尝试祈祷罢了，药物的配伍，不是所熟悉的。许止身为国家继承人，国家并非没有医生，却轻率果断地进药，所以罪责等同于弑君。这两者虽然推究其本心，但《春秋》不赦免，大概是为了教化而做长远防范。楚灵王对百姓无道，按体例应当称国名来记载弑君。公子比首先起兵自立，楚国人众离散归附，而灵王自缢而死，所以把公子比当作弑君的主谋。公子比既然得到国家，国人惊乱，公子弃疾从而煽动，公子比害怕而自杀，都是公子弃疾的缘故，所以记载“公子弃疾杀公子比”。左氏的义例只到这里为止，其余细微差异都依据赴告。刘贾、许颍认为君主恶行波及国家朝廷，就称国名来记载弑君；君主恶行波及国人，就称人来记载弑君。考察《左传》中郑灵公、宋昭公，经文不同而体例相同，所以重新说明以统一它们。儿子弑杀父亲，又担心与其他臣子不同，也特别阐明其没有不同。既然不区分别国的人与人，而《左传》说：“莒纪公在国内多行无礼，太子仆凭借国人弑杀他。”经文只称国名不称人，知道国名与人虽然言语有别，但事情是一样的。杜预说细微差异依据赴告的，宋国的蒙泽，楚国的干溪，都是在国内弑君，捷不记载蒙泽；齐国的商人、卫国的州吁，都是公子，而州吁不称公子。诸如此类，所有不同的，都依据赴告。

【三十三】君主失去地位，臣子出奔，都是他们自取。

弑君的体例，有君主罪责、臣子罪责的不同。而诸侯出奔，都不记载驱逐君主的人。因为定罪臣子，是因为君主被弑，未必都是因为君主无道，所以设立臣子罪责的文字，以显示君主有无罪的情况。死者，是国家君主而被臣子驱逐，全都是不能稳固地位，罪责都在君主。所以杜预《诸侯出奔例》说：“诸侯出奔的，都是被迫驱逐而苟且免死，不是自己出奔。”仲尼的经文，更隐去驱逐者的主名，以自奔为文字，是责备他们不能自我安定、自我稳固，所犯的过错不仅仅是被驱逐的臣子。蔡侯朱虽然无罪，根据他失去地位出奔，也是他的过错。这是说驱逐君主无罪、臣子的文意。

春秋左传要义卷二十二

<经部,春秋类,春秋左传要义》>

钦定四库全书

春秋左传要义卷二十三

宋 魏了翁 撰

宣公四年至十一年

【一】越椒射楚子，箭射中车辕和鼓架，钉在钲上。

及鼓跗着于丁宁。正义说：车上不能放置簨虡来悬挂鼓，所以制作鼓架，像殷代的楹鼓一样。说钉在丁宁上，那么丁宁是器物。《晋语》说：“征伐时备齐钟鼓，宣扬其罪。作战时用淳于和丁宁，警戒其民。”这是丁宁用于作战。《周礼》鼓人用金錞和鼓相和。郑玄说：錞就是淳于，形状圆如碓头，用金镯节制鼓声。郑玄说：镯就是钲，形状像小钟，军队行进时鸣响它作为鼓的节拍。所以錞就是淳于，镯就是丁宁。因此先儒都认为镯是钲的别名，丁宁就是钲。

【二】兵车没有车盖，用笠毂抵御寒暑。

服虔说：笠毂是车毂上的盖子像斗笠，用来遮蔽车毂上方以抵御箭矢。另一种说法是车毂上的铁器。或者说是兵车旁边覆盖车轮的帷幔叫笠毂。杜预认为那些说法不妥，所以改为这个说法。这个说法也是凭意推测，与常理较为相符罢了。注：兵车没有车盖，尊贵的人就让笾人拿着斗笠，靠着车毂站立以抵御寒暑，名叫笠毂。

【三】诸侯嫁女给大夫，记载嫁，不记载归。

诸侯嫁女给大夫，就派大夫做主婚人，而记载在经文中，是因为行礼时尊卑不相等，所以派大夫做主婚人罢了。那女子嫁到其他家族，因为先公的遗体许配给人，必须告于宗庙，所以记载它。嫁到诸侯的，都记载其归，这里不记载归，是因为比诸侯低一等。不是齐国的夫人，不能说归于齐。如果说归于齐高氏，那就是下嫁大夫，不是公的匹敌，所以不能记载其归。

【四】女子出嫁，应当称夫家宗族，因为反马才成为妇。

女子既然出嫁，应当称夫家宗族。宋国的荡伯姬，就是这件事。叔姬已经嫁给高氏，却还说子叔姬，是因为她新嫁到夫家，反马才成为妇，现在刚来反马，所以用父母的称呼来说。