春秋左传要义卷四
》之文为之主説。虽名通义，义不通也。故先儒皆依《周礼》、《左传》、《尔雅》之文而为之説。
译以《》中的文字作为主要依据来阐述义理。虽然名义上说是贯通义理，但实际上义理并未真正贯通。因此，前代的儒者都依据《周礼》、《左传》、《尔雅》中的文字来阐述义理。
【七】治兵，振旅，二文其礼皆同。
释诂：「文治兵，振旅，坐作进退，其礼皆同，所异者惟长防先后耳。」释天云：「出为治兵，尚威武也；入为振旅，反尊卑也。」孙炎曰：「出则防贱在前，贵勇力也；入则尊老在前，复常法也。」《庄八年谷梁传曰：「出曰治兵，习战也；入曰振旅，习战也。」《公羊传》曰：「出曰治兵，入曰振旅，其礼一也，皆习战也。」是其礼同也。何休《公羊》为：「出曰祠兵。」休云：「杀牲飨士卒。」郑▯《诗笺》引《公羊》亦作「治兵」，是其所见本异也。此「治兵」「振旅」，亦四时教之，但于三年大习，详其文耳。《周礼》「春教振旅，秋教治兵」者，四时教民，各以其宜，春即止兵，収众专心于农；秋即缮甲厉兵，将威不轨，故异其文耳。桓二年传例曰：「凡公行，告于宗庙；反行，饮至。」彼「饮至」在庙，知此言「饮至」，亦饮于庙。
【八】数军实，谓车、徒、器械及所获。
军之资实，惟有车徒器械。猎则有所获。《诗序》“车攻”美宣王修车马备器械，因田猎而选车徒。故知数军实者，数车徒器械及所获也。《説文》云：“械，器之总名。”虞喜云：“器械，谓铠甲兠鍪也。”《宣十二年传》言楚国无日不讨军实而申儆之。”《襄二十四年传》曰：“齐社搜军实，使客观之。”二注并云：“军器不言车徒及所获者，彼无猎事。”
【九】取猥杂之物，非诸侯所亲。
若夫至及也，正义曰：山林之实，谓材木樵薪之类；川泽之实，谓蓤芡鱼蟹之属。此皆器用之所资，须贱人所守掌，非人君所宜亲及之也。此虽意谏观鱼，广言小事故，注云：取此杂猥之物以资器傋，非诸侯所亲也。杂猥，谓诸杂猥碎也。资，谓器之资财，待此以备器之所用及所盛，皆是也。《谷梁传》曰：礼，尊不亲小事，卑不尸大功。鱼，卑者之事也。公观之，非正，与此同也。若然，《月令》季冬命渔师始渔，天子亲往尝鱼，先荐寝庙。彼礼天子亲往，此讥公者，彼以时鱼絜美取之，以荐宗庙，特重其事，天子亲行，意在敬事鬼神，非欲以为戱乐。隐公观鱼，志在游戱，故讥之也。
【十】晋始封至韩赵魏分晋
晋国侯爵谱》云：姬姓，武王子唐叔虞之后也。成王灭唐而封之，今太原晋阳县是也。燮父改之曰晋。燮父之孙成侯，徙都曲沃，今河东闻喜县是也。穆侯徙都绛。鄂侯二年，鲁隐公之元年也。定公三十一年，获麟之岁也。出公八年，而《春秋》之传终矣。出公十七年卒。自出公以下五世八十二年，而韩、赵、魏灭晋。
【十一】将万问羽？万是舞之大名不同羽？
注「万舞也」。正义曰：案《公羊传》曰：「万者何？干舞也。籥者何？羽舞也。」则万与羽不同。今传云「将万焉」，问羽数于众仲，是万与羽为一者。万羽之异，自是《公羊》之说。今杜直云「万舞也」，则万是舞之大名也。何休云：「所以仲子之庙惟有羽舞，无干舞者，妇人无武事，独奏文乐也。」刘▯云：「《公羊传》曰『万者』云云，『籥者』云云，『羽者』为文，『万者』为武。武则左执朱干，右秉玉戚；文则左执籥，右秉翟。」此传将万问羽，即似万羽同者，以当此时万羽俱作，但将万而问羽数，非谓羽即万也。经直书羽者，与传互见之。注「六六三十六人」。正义曰：何休说如此。服防以用六为六八四十八，大夫四为四八三十二，士二为二八十六。杜以舞势宜方行列，既减，即每行人数亦宜减，故同何説也。或曰：襄十一年，郑人赂晋侯以女乐二八，为二佾之乐，知自上及下行皆八人，斯不然矣。彼传见晋侯减乐之半以赐魏绛，因歌钟二肆，遂言女乐二八为下半乐，张本耳，非以二八为二佾。若二八即是二佾，郑人岂以二佾之乐赂晋侯？岂以一佾之乐赐魏绛？
【十二】鲁唯文周庙得用八，他公亦▯用。
注鲁惟至用六正义曰襄十二年传曰鲁为诸姬临于周庙是鲁立文王之庙也文王天子自然用八礼记祭统曰昔者周公旦有勲劳
译【七】治兵和振旅，这两项的礼仪都是相同的。
《释诂》说：“治兵、振旅，坐起进退，它们的礼仪都相同，不同的只是长防的先后次序罢了。”《释天》说：“出师叫治兵，崇尚威武；入师叫振旅，恢复尊卑秩序。”孙炎说：“出师时防贱者在前，崇尚勇力；入师时尊老者在先，恢复常法。”《庄公八年》《谷梁传》说：“出师叫治兵，是演习战斗；入师叫振旅，也是演习战斗。”《公羊传》说：“出师叫治兵，入师叫振旅，它们的礼仪是一样的，都是演习战斗。”这说明它们的礼仪是相同的。何休注解《公羊传》说：“出师叫祠兵。”何休说：“杀牲祭祀以飨士卒。”郑玄《诗笺》引用《公羊传》也写作“治兵”，这是他所见的版本不同。这里的“治兵”“振旅”，也是四季教习的内容，只是在三年大演习时，详细记载其礼仪罢了。《周礼》说“春季教习振旅，秋季教习治兵”，是因为四季教习民众，各自顺应其适宜时节，春季就停止军事行动，收拢众人专心务农；秋季就修缮铠甲磨砺兵器，将要威慑不轨之人，所以它们的名称不同罢了。《桓公二年》传例说：“凡是国君出行，要向宗庙告祭；返回时，在宗庙饮酒至醉。”那“饮至”是在宗庙进行的，由此知道这里说的“饮至”，也是在宗庙饮酒。
【八】清点军实，指的是战车、步兵、器械以及所获得的猎物。
军队的物资，只有战车、步兵和器械。田猎则有所收获。《诗经·车攻》序言说：“赞美宣王修治车马备办器械，借田猎来选拔车兵和步兵。”所以知道清点军实，就是清点战车、步兵、器械以及所获得的猎物。《说文解字》说：“械，是器物的总称。”虞喜说：“器械，指的是铠甲和头盔。”《宣公十二年》传中说：“楚国没有一天不整顿军实并申诫警惕。”《襄公二十四年》传中说：“齐国在社日搜检军实，让客人观看。”这两处的注释都说：“军器不提战车、步兵及所获猎物，是因为那里没有田猎之事。”
【九】获取杂乱琐碎的物品，不是诸侯所应亲自过问的。
至于“至”是到达的意思，正义说：山林的物产，指的是木材柴薪之类；川泽的物产，指的是菱角芡实鱼蟹之类。这些都是器具用品所需要的物资，必须由地位低下的人掌管，不是国君所应亲自过问的。这里虽然意在劝谏观鱼，广泛提及小事，所以注释说：获取这些杂乱琐碎的物品来资助器具，不是诸侯所应亲自过问的。杂乱琐碎，指各种杂乱细碎的东西。资助，指器具的资财，等待这些来备办器具的使用及盛放，都是如此。《谷梁传》说：礼制，尊贵者不亲自处理小事，卑贱者不独占大功。捕鱼，是卑贱者的事。国君观看，不合正道，与此相同。如果这样，《月令》说季冬命令渔师开始捕鱼，天子亲自前往品尝鱼，先献给寝庙。那礼制天子亲自前往，这里讥讽国君，是因为那是按时令取洁净美好的鱼，用来献给宗庙，特别重视这件事，天子亲自行动，意在敬事鬼神，并非想以此作为游乐。隐公观鱼，志在游玩嬉戏，所以讥讽他。
【十】晋国始封至韩赵魏分晋
《晋国侯爵谱》说：晋国是姬姓，是武王子唐叔虞的后代。成王灭唐而封给他，就是现在的太原晋阳县。燮父改国号为晋。燮父的孙子成侯，迁都到曲沃，就是现在的河东闻喜县。穆侯迁都到绛。鄂侯二年，是鲁隐公元年。定公三十一年，是获麟的那一年。出公八年，《春秋》的传就终结了。出公十七年去世。从出公以下五世八十二年，韩、赵、魏灭了晋国。
【十一】将万问羽？万是舞的大名，不同于羽？
注释“万舞也”。正义说：查《公羊传》说：“万是什么？是干舞。籥是什么？是羽舞。”那么万和羽是不同的。现在传文说“将万焉”，向众仲询问羽的数目，这是把万和羽当作一样的。万和羽的区别，自然是《公羊传》的说法。现在杜预直接说“万舞也”，那么万是舞的大名。何休说：“所以仲子庙只有羽舞，没有干舞，是因为妇人没有武事，只演奏文乐。”刘炫说：“《公羊传》说‘万者’云云，‘籥者’云云，‘羽者’是文舞，‘万者’是武舞。武舞则左手持朱干，右手持玉戚；文舞则左手持籥，右手持翟。”这篇传文将万问羽，似乎万和羽相同，是因为当时万和羽都表演，只是将万而问羽的数目，并非说羽就是万。经文只写羽，是与传文互相补充。注释“六六三十六人”。正义说：何休是这样说的。服虔认为用六佾是六八四十八人，大夫四佾是四八三十二人，士二佾是二八十六人。杜预认为舞势适宜方形行列，既然减省，那么每行的人数也适宜减省，所以同何休的说法。有人说：襄公十一年，郑人贿赂晋侯以女乐二八，是二佾之乐，知道从上到下每行都是八人，这不对。那传文见晋侯减乐的一半赐给魏绛，因为歌钟二肆，就说女乐二八是下半乐，这是铺垫，并非以二八为二佾。如果二八就是二佾，郑人岂能以二佾之乐贿赂晋侯？岂能以一佾之乐赐给魏绛？
【十二】鲁国只有文王庙得用八佾，其他公庙也用六佾。
注释“鲁惟至用六”。正义说：襄公十二年传说：“鲁国为诸姬临于周庙”，这是鲁国立了文王的庙。文王是天子，自然用八佾。《礼记·祭统》说：“昔者周公旦有勲劳”
于天下成王康王赐之以重祭朱干玉戚以舞大武八佾以舞大夏此天子之乐也康周公故以赐鲁明堂位曰命鲁公世世祀周公以天子之礼乐是周公之庙用八也传曰始用六佾则知以前用八何休云▯齐也下效上之辞鲁之▯效必有所因故本其▯之所由言由文王周公庙用八佾他公之庙遂因仍▯而用之今隐公详问众仲众仲因明大典公从其言于仲子之庙初献六羽故传亦因言始用六佾谓仲子之庙用六佾他公则仍用八也至襄昭之时鲁犹皆亦用八故昭二十五年公羊传称昭公谓子家驹曰吾何▯哉荅曰朱干玉戚以舞大夏八佾以舞大武此皆天子之礼也是昭公之时僣用八也此减从正礼尚书于经若更僭非礼无容不书自此之后不书僣用八佾知他庙僣而不改故杜自明其证其后季氏舞八佾于庭知唯在仲子庙用六也
译在天下，成王、康王赐给鲁国重祭，赐朱干玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》，这是天子的礼乐。因为周公的缘故，所以赐给鲁国。《明堂位》说：“命令鲁公世世代代祭祀周公，使用天子的礼乐。”因此周公的庙使用八佾。《左传》说“开始使用六佾”，就知道以前使用八佾。何休说：“‘始’，齐也，是下效上的辞。鲁的‘始’效必定有所因由，所以推究其‘始’的由来，说由文王、周公的庙使用八佾，其他公的庙就因袭而使用它。现在隐公详细询问众仲，众仲于是阐明大典，隐公听从他的话，在仲子的庙初次献祭六羽，所以《传》也因而说‘开始使用六佾’，是说仲子的庙使用六佾，其他公的庙就仍然使用八佾。到了襄公、昭公的时候，鲁国还都使用八佾，所以昭公二十五年《公羊传》记载昭公对子家驹说：‘我有什么过错呢？’回答说：‘朱干玉戚以舞《大夏》，八佾以舞《大武》，这都是天子的礼乐。’这是昭公的时候僭用八佾。这减省是遵从正礼，尚书于经，如果更加僭越非礼，没有不记载的。从此之后不记载僭用八佾，知道其他庙僭用而不改正，所以杜预自明其证。其后季氏在庭院舞八佾，知道只有在仲子庙使用六佾。”
【十三】大夫书卒不书▯
公子彄卒。注：大夫书卒，不书▯。▯者，臣子之事，非公家所及。正义曰：《檀弓》下云：“君于大夫将▯，吊于宫。君亲吊之，而不书者，吊丧问疾，人君之常。假有得失，不足褒贬。”
【十四】八方之风凡二说
夫舞所以节八音而行八风。注：八音，金、石、丝、竹、匏、土、革、木也。八风，八方之风也。以八音之器播八方之风，手之舞之，足之蹈之，节其制而叙其情。正义曰：舞为乐主，音逐舞节，八音皆奏，而舞曲齐之，故舞所以节八音也。八方风气，寒暑不同，乐能调隂阳，和节气，八方风气由舞而行，故舞所以行八风也。八风，八方之风者，服防以为八卦之风：干音石，其风不周；坎音革，其风广莫；艮音匏，其风融；震音竹，其风明庶；巽音木，其风清明；离音丝，其风景；坤音土，其风凉；兊音金，其风阊阖。沈氏云：案《乐纬》云：坎主冬至，乐用管；艮主立春，乐用埙；震主春分，乐用鼓；巽主立夏，乐用笙；离主夏至，乐用弦；坤主立秋，乐用磬；兑主秋分，乐用钟；干主立冬，乐用柷敔。此八方之音，既有二説，未知孰是，故两存焉。
春秋左传要义卷四
<经部,春秋类,春秋左传要义》>
钦定四库全书
春秋左传要义卷五
宋 魏了翁 撰
隐公六年至十一年
【一】和而不盟曰平，平后乃盟。
六年注和而不盟曰平正义曰宣十五年宋人及楚人平传载其盟辞昭七年燕暨齐平传称盟于濡上似平皆有盟而云不盟者平实解怨和好之辞非要盟也彼自既平之后别为盟耳此与定十年及齐平皆传无盟事定十一年及郑平下乃云叔还如郑涖盟平后乃盟知平非盟也
【二】渝平传谓更成，服氏谓更为约束，结平。
传注「渝变至更成」正义曰：「渝变也」，释言「文变平者，变更前恶而复为和好，变即更之义，成则平之训。故传解「渝平」谓之「更成」。自狐壤以来，与郑不和，今日复和，故曰「更成」，言更复狐壤以前之好也。服防云：「为郑所获，释而不结平，于是更为约束以结之，故曰「渝平」。」案传：「公赂尹氏而与之逃归，非郑所释，安得释而结平也？」
【三】唐叔受封，九宗五正，遂世为晋强家【又见定四年】
注翼晋至大夫正义曰：唐叔始封，受怀姓九宗，职官五正者，谓周成王灭唐，始封唐叔，以怀氏一姓九族，乃是先代五官之长子孙赐之。言五官之长者，谓于殷时为五行官长，令褒宠唐叔，故以其家族赐之耳。今云“顷父之子嘉父”者，以顷父旧居职位名号，章显嘉父新为大夫，未甚着见，故繋之于父。诸繋父为文者，义皆同此也。
【四】滕非亡于齐景世，本服注皆误。
滕侯卒。正义曰：谱云，滕姬姓，文王子错叔绣之后，武王封之，居滕，今沛郡公丘县是也。自叔绣至宣公十七世，乃见《春秋》隐公以下。《春秋》后六世而齐灭之。《世本》云，齐景公亡滕。案齐景之卒，在滕隐之前。《世本》言隐公之后仍有六世为君，而云齐景亡滕，为谬，何甚！《服防》昭四年注亦云，齐景亡滕，是不考校而谬言之。《地理志》云，沛郡公丘县故滕国也，周文王子错叔绣所封，三十一世为齐所灭。
【五】五等总称诸侯
传凡诸至礼经正义曰：诸侯者，公侯伯子男五等之总号。侯，训君也。五等之主，虽爵命小异，而俱是国君，故总称诸侯也。
【六】戎朝发币于公卿，如晋诣公府卿寺。
注：朝而至卿寺。正义曰：朝于天子，献国之所有，亦发陈财币于公卿之府寺。如今日者，如晋时诸州年终遣防计之吏，献物于天子，因令以物诣公府卿寺。然自汉以来，三公所居谓之府，九卿所居谓之寺。《风俗通》曰：府，聚也。公卿牧守府，道德之所聚也。藏府、私府，财货之所聚也。寺，司也。庭有法度，令官所止，皆曰寺。《释名》曰：寺，嗣也。治事者相嗣续于其内。
【七】陈五父防如忘志不在
防如忘，正义曰：防谓口含血也。
译【十三】大夫记载死亡不记载哭泣
公子彄去世。注：大夫记载死亡，不记载哭泣。哭泣，是臣子的事，不是公家所涉及的。正义说：《檀弓》下篇说：“国君对于大夫将要哭泣，在宫中吊唁。国君亲自吊唁，而不记载的原因，是吊丧问疾，是国君的常事。假使有得失，不足以褒贬。”
【十四】八方之风共有两种说法
舞蹈是用来节制八音并推行八方之风的。注：八音，是金、石、丝、竹、匏、土、革、木。八风，是八方之风。用八音的乐器来播送八方之风，手舞足蹈，节制其制度而抒发其情感。正义说：舞蹈是音乐的主宰，音律追随舞蹈的节拍，八音都演奏，而舞曲使之整齐，所以舞蹈用来节制八音。八方风气，寒暑不同，音乐能调和阴阳，协调节气，八方风气通过舞蹈而推行，所以舞蹈用来推行八风。八风，即八方之风，服虔认为八卦之风：乾音石，其风为不周；坎音革，其风为广莫；艮音匏，其风为融；震音竹，其风为明庶；巽音木，其风为清明；离音丝，其风为景；坤音土，其风为凉；兑音金，其风为阊阖。沈氏说：查考《乐纬》说：坎主冬至，乐用管；艮主立春，乐用埙；震主春分，乐用鼓；巽主立夏，乐用笙；离主夏至，乐用弦；坤主立秋，乐用磬；兑主秋分，乐用钟；乾主立冬，乐用柷敔。这八方之音，既然有两种说法，不知道哪个正确，所以都保留下来。
春秋左传要义卷四
<经部,春秋类,春秋左传要义》>
钦定四库全书
春秋左传要义卷五
宋 魏了翁 撰
隐公六年至十一年
【一】和解而不结盟称为平，平定之后才结盟。
六年注和解而不结盟称为平。正义说：宣公十五年宋国人同楚国人平定，传文记载了他们的盟辞；昭公七年燕国同齐国平定，传文称在濡上结盟，似乎平定都有结盟，而说“不盟”的原因，是“平”实际上是解怨和好的辞令，并非一定要结盟。他们自己在平定之后另外结盟罢了。这与定公十年同齐国平定，传文都没有结盟的事；定公十一年同郑国平定，下文才说叔还到郑国主持结盟，是平定之后才结盟，可知平定不是结盟。
【二】渝平，传文说是重新和好，服氏说是重新订立约束，结定和平。
传注“渝变至更成”。正义说：“渝”是改变的意思，《释言》说“文”是改变，“平”是和好，改变以前的敌对而重新和好，改变就是更替的意思，成就是平的训释。所以传文解释“渝平”为“更成”。自从狐壤之战以来，与郑国不和，今天又和好，所以叫“更成”，是说重新恢复狐壤以前的友好关系。服虔说：“被郑国所俘获，释放而不结定和平，于是重新订立约束来结定它，所以叫‘渝平’。”查考传文：“公贿赂尹氏而让他逃归，并非郑国所释放，怎么能说释放而结定和平呢？”
【三】唐叔受封，九宗五正，于是世代成为晋国的强大家族【又见定四年】
注翼晋至大夫。正义说：唐叔开始受封，接受怀姓九宗，职官五正，是说周成王灭唐，开始封唐叔，把怀氏一姓九族，乃是先代五官之长的子孙赐给他。说五官之长，是说在殷朝时为五行官长，为了褒奖宠信唐叔，所以把他的家族赐给他罢了。现在说“顷父之子嘉父”，是因为顷父旧居职位名号，彰显嘉父新成为大夫，尚未显著，所以系连于父亲。所有系连父亲为文的，意义都与此相同。
【四】滕国并非亡于齐景公时代，原本服注都有错误。
滕侯去世。正义说：谱说，滕国是姬姓，文王子错叔绣的后代，武王封他，居住在滕，现在沛郡公丘县就是。从叔绣到宣公十七世，才见于《春秋》隐公以下。《春秋》后六世而齐国灭掉它。《世本》说，齐景公灭掉滕国。查考齐景公去世，在滕隐公之前。《世本》说隐公之后仍有六世为君，却说齐景公灭滕，错误，多么严重！《服防》昭公四年注也说，齐景公灭滕，是不考校而错误地说的。《地理志》说，沛郡公丘县是故滕国，周文王子错叔绣所封，三十一世被齐国所灭。
【五】五等爵位总称为诸侯
传凡诸至礼经。正义说：诸侯，是公侯伯子男五等的总号。侯，训为君。五等之主，虽然爵命小有差异，而都是国君，所以总称为诸侯。
【六】戎朝见，向公卿赠送财物，如同晋国到公府卿寺。
注：朝见而至卿寺。正义说：朝见天子，献纳国家所有的物品，也向公卿的府寺赠送财物。如同今天，如同晋时各州年终派遣计吏，献物给天子，因而让他们带着物品到公府卿寺。然而自汉朝以来，三公所居称为府，九卿所居称为寺。《风俗通》说：府，是聚集。公卿牧守的府，是道德所聚集的地方。藏府、私府，是财货所聚集的地方。寺，是司。庭有法度，令官所止，都叫寺。《释名》说：寺，是嗣。治事者相嗣续于其内。
【七】陈五父防如忘，志不在
防如忘，正义说：防是口含血的意思。