春秋左传要义卷三十一

译早晨就下葬，《士丧礼》记载早晨便下葬，与《礼记》的记载完全相同。由此可知，周代的礼制规定不在宗庙中停灵，而此处以及《僖公八年》的传文都说“不在宗庙中停灵”，认为这是不合礼制的，这说明在即将下葬的时候，灵柩不经过宗庙，而不是说将尸体停放在宗庙之中。

译【二】季孙派人砍伐树木制作棺材，匠庆在蒲圃砍伐树木。《诗经》说“九月修筑场圃”。毛亨传注说：“春夏种植蔬菜叫圃，秋冬收割禾黍叫场。”种植蔬菜的地方叫圃，处理禾黍的地方叫场。〇圃和场其实是同一片土地，所以杜预用场来解释圃。圃的名字叫蒲。槚树是制作棺材的木材，知道是季孙种植的，想为自己做棺材。不按正道获取叫做略，现在的法律中略人、略卖人就是这种意思。季孙所说的略，是命令匠庆去砍伐别人的树木。官府并非没有可用的木材，季孙心里不想让丧事办得完美，请求木材不合他的心意，他愤怒于匠庆这次请求，便命令他砍伐树木来做棺材。匠庆又愤恨季孙未必没有可用的木材，所以砍伐了季孙种植的槚树。他的意思是说：你派我去掠夺别人，我就只掠夺你。季孙命令他去做掠夺的事，匠庆奉命去掠夺，即使自己遭受掠夺，也不能阻止他。寇贼叫做御，御就是抵御的意思，所以解释为止。季孙原本打算不要棺材，没想到现在传文只说取木材做棺材罢了，还不知道是否能在殡庙举行虞祭。不虞就是不反哭，不反哭就不能记载葬礼。如今定姒去世，葬礼完备，是因为匠庆的话，于是每件事都符合礼制，所以经文没有不同的记载。

【三】齐国、宋国请求让邾国、滕国成为附庸，如今鲁国请求让鄫国成为附庸。

附庸是依附于大国，鄫国乃是子爵，却想要归属鲁国，这是因为春秋时期，小国不能独自与天子沟通，大多依附于大国。二十七年，齐国人请求让邾国成为附庸，宋国人请求让滕国成为附庸，邾国、滕国尚且依附于人，何况鄫国更小呢。所以杜预把它比作须句、颛臾这类国家，须句也是子爵，只是帮助鲁国缴纳贡赋罢了。当时鲁公只有七岁，不能自己谋划，大概是国内共同制定了这个计策，让相者代替鲁公说出这番话。

【四】根据这个，太康、少康之间还有一百年的间隔，与《史记》略有不同。

《夏本纪》说：禹生启，启生太康，太康是禹的孙子。被后羿所排斥。《书序》说：“太康失去国家，是因为淫逸放纵而失国。”《本纪》又说：“太康去世，弟弟仲康即位。”《尚书·仲征》说：“只有仲康开始统治四海。”孔安国说：“后羿废黜太康，而立他的弟弟仲康为天子。”那么仲康是后羿所立的，只是后羿掌握实权，仲康不能除掉他罢了。《哀元年》传称：“有过国的浇杀了斟灌，从而灭掉了后相。后相依附斟灌，所以浇灭掉了他。”这说明后相立为天子后，才出来依附斟灌，那么后相的即位，大概也是后羿所立的。这篇传文说“后羿取代夏朝政令”，说“不修民事，寒浞杀了后羿”，说“夺取他的国家”，那么后羿必定自立为天子了。应当是驱逐了后相，后羿才自立。后相依附斟灌，斟寻继承夏朝国统，还尚未灭亡，大概与后羿并称王。等到寒浞杀了后羿，凭借后羿的家室生了浇，浇已经长大，自己能够用兵，才开始灭掉后相。后相死后，才生了少康。少康生了杼，杼又年长，已经能够诱捕豷，方才灭掉寒浞并即位。计算少康成长的年龄：太康失国，到少康继承国家，还有一百年的时间，才灭掉有穷氏。根据这篇传文，夏朝的动乱很严重。而《夏本纪》说：“仲康去世，儿子相即位；相去世，儿子少康即位。”都不提后羿、寒浞的事，这是司马迁说法的疏漏。

【五】杀了夷羿，灭掉寒浞，立少康。

孔安国说：“羿，是诸侯的名字。”杜预说：“是有穷国君的称号，这与孔安国的说法不同。”羿善于射箭，这是《论语》中的文辞。《说文解字》说：“羿，是帝喾的射箭官员。”贾逵说：“羿的先祖，世代担任先王的射箭官员，所以帝喾赐给羿弓矢，让他掌管射箭。”《淮南子》说：“尧的时候十个太阳同时出现，尧派羿射落九个太阳。”《楚辞·天问》说：“羿弹射太阳中的乌鸦，解开羽毛。”《归藏·易》也说：“羿弹射十个太阳。”这些话虽然不合常理难以取信，但要说帝喾时有羿，尧时也有羿，那么羿是善于射箭的称号，不再是人的名字。如果相信那些话，那么不知道这个羿的名字是什么？寒是国名，伯明是寒国国君的名字。这篇传文两次提到“夷羿”，所以把夷当作姓氏。家众指的是羿的家臣众人，背叛羿而跟随寒浞，为寒浞而杀了羿。《孟子》说：“杀羿的是逢蒙。”樵烛既然烧完了，剩下的余烬叫做烬。两国的余烬，指的是浇所杀的人中，死亡之余遗留逃脱的百姓。他们想报父兄的仇，所以靡得以收拢并利用他们。有穷氏于是灭亡，指的是寒浞灭亡。武罗、伯因、熊髠、尨圉，本是后羿抛弃的人，寒浞也不用他们，失去人才是国家的重大祸患，所以提及这些来规劝悼公。

【六】文王天命未改，未得天命，百官所以为武王。

《晋语》称文王访问辛尹。贾逵认为辛甲是尹，佚则辛甲，是文王的臣子而没有等到武王，只是文王的时候，天命未改，未得天命，百官官箴王阙，所以认为是武王时的太史。

【七】百官箴。王阙如。扬雄、崔骃等都仿照它写作。

阙指过失，太史号令百官，每个官员各自撰写箴辞，来告诫君王。就像箴石治疗疾病一样，所以名叫箴。说官箴，是各自根据所掌管的职务来撰写箴辞，虞人掌管狩猎，所以以狩猎为箴。汉成帝时，扬雄喜爱《虞箴》，于是仿照它作了十二州、二十五官的箴。后来丢失了九篇，后汉崔骃，崔骃的儿子崔瑗，崔瑗的儿子崔寔，世代补全缺失的部分。等到临邑侯刘騊駼，大傅胡广，各自有所增补，共四十八篇。胡广于是编排并题写，署名为《百官箴》

译》，都是仿照这篇《虞箴》来创作的。

译【八】君王称帝，帝王称王

后人称呼前代，有时用“王”来指代“帝”，有时用“帝”来指代“王”。《史记》对于夏、殷两代的君王，都称为帝，这是因为后羿篡位称王，所以用“帝”来称呼他。

【九】夷狄荐居，意为逐水草而居

《释言》说：“荐，是再次的意思。”孙炎说：“荐，是草木再次生长。也就是荐是聚集的意思。”《服防》说：“荐，是草。意思是狄人追随水草而居住，迁徙没有固定的地方。”刘〇按语：“《庄子》说‘麞鹿吃荐’，也就是荐是草。服虔的说法是对的。”

【十】就像现在俗语说的委顿

注：顿，是毁坏的意思。正义说：顿，是指挫伤折坏。现在俗语说委顿，就是这个意思。

【十一】鲁国人避陈子游父亲的讳，把藩改为番，读音为皮。

注：番县的正义说：《鲁国地理志》说：“番读如藩屛的藩，意思是鲁国的南藩。”汝南人陈子游担任鲁相，子游是藩的儿子，国人避讳，于是改读皮音并写成番字，从此不再改回【见白褒《鲁国记》】

【十二】杜预采纳郑众麻发相半的解释，不采纳郑〇关于髽的说法。

髽的形制，礼制中没有明文规定，前代的儒者各自凭己意解说。郑众认为是用枲麻与头发各半打结，马融认为是把布弯曲做成头巾，高四寸，戴在额头上。郑〇认为是去掉纚而只扎发髻。按《檀弓》记载：南宫縚的妻子，是孔子兄长的女儿。南宫縚母亲去世，孔子教导他如何髽发说：“你不要太高，你不要太宽。”郑〇说：从从是指太高，扈扈是指太宽。如果用布高四寸，就有定规，何必担心太高、太宽而教导他呢？如果像郑〇所说去掉纚而空露发髻，那么头发上本来就没有丧服了。丧服中女子在娘家为父亲服髽衰三年，空露发髻，怎么能与衰服配合而称为髽衰呢？鲁国人迎接丧事都髽发，难道只是空露发髻去迎接丧事吗？凶服以麻为表，髽字从髟，是头发的丧服。杜预认为郑众的说法更优，所以采用他的说法，说麻发合结，也应当是麻发各半。当时鲁师大败，遭遇丧事的人很多，妇人迎接儿子、迎接丈夫，不能备齐凶服，只有髽发而已。同路迎接丧事，以髽发互相吊唁。传文中说鲁国从此开始髽发，是指从此以后就把髽发作为吊唁的服饰，即使是吉服的人，也髽发来吊唁别人。《檀弓》说：“鲁国妇人髽发来吊唁，是从台鲐战败开始的。”郑〇说：当时家家有丧事，髽发互相吊唁，知道从此开始髽发，是指开始用髽发互相吊唁。髽发依照丧服，妇人为斩衰三年的髽发，所以《丧服》说：“女子在娘家，用箭笄髽衰三年”就是这个意思。齐衰一年的也髽发，所以《檀弓》说：“南宫縚妻子的姑母去世，孔子教导她髽发”就是这个意思。妇人吊唁的服饰，郑注《檀弓》说：“大夫的妻子穿锡衰，士的妻子穿疑衰，都用吉笄无首，素总。”

【十三】在善道防备吴国，在柤、钟离防备吴国。公羊传认为是排斥吴国。

五年注鲁卫至地阙。正义说：凡是说“及”的，都是鲁君命令，让他与对方同行，所以称及。传文中说晋国将要为吴国会合诸侯，让鲁卫先去防备，鲁卫都受命于晋，不是鲁君命令蔑让林父防备吴国，所以不说及。下文戚之防，吴国排在列国之中，书公防晋侯云云，吴人鄫人在戚。这里不把吴国排在林父之下，而单独说防吴，是因为吴人先在善道，蔑与林父去那里防备他们，所以说防吴。十年在柤防吴，成公十五年在钟离防吴，都是吴国在那地方，去那里防备他们，所以特别说防吴。公羊传认为是排斥吴国，说春秋内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，所以特别说防吴来排斥它。左氏没有这个意思。

【十四】楚国人讨伐陈国叛乱，是因为令尹子辛贪婪。

释例说：陈国背叛楚国，罪在子辛。共王既不能明法示教，来严肃大臣；陈国背叛那天，又不能严断威刑，来向小国谢罪，反而包庇罪人，兴兵讨伐。军队在外经年，对陈国施加礼遇，陈国的怨恨更加深厚。于是愤怒而归罪于子辛。子辛的贪婪，虽然足以取死，但共王用刑失去了节制。所以君子评论，认为不该用刑。君子这话，只是针对杀公子申与壬夫二人而已。此注又兼言杀子反，是因为传文中说共王无信，尤其指责共王。背盟而败于鄢陵，以及杀子反，都是共王无信的事，所以追述它。

【十五】虞书，成、允、成功，传为夏书，杜预认为是逸书。

成允成功，这是《虞书·大禹谟》的文字。禹是夏王，所以传称《夏书》。杜预没见到古文，所以称逸书。

【十六】国君亲临大夫丧礼，位置在阼阶，面向西。

《丧大记》说：“大夫的丧礼，将大敛，已经铺好绞紟衾衣，国君到，主人迎接，先入门右。巫止于门外。国君释菜，祝先入，升堂。国君就位序端。《士丧礼》，国君如果有赐，则视敛。已经布衣，国君到，国君升自阼阶，面向西以国君亲临士丧。面向西知道亲临大夫丧，就位序端的，也是面向西。”

【十七】杞桓公与成公同盟，所以赴告用名。

释例说：“杞伯姑容，未与襄公同盟，而事逮其父

译采用同盟的礼仪，大概是延续友好关系的道义。因为担心被误解为前往吊唁，且对方并非自己所盟之君，所以《春秋传》说：“初次报丧时称名，是因为彼此结为同盟的缘故。”

译【十八】华臣与乐辔互相戏弄，称为“调戏”。

二十八年，《左传》记载庆氏的门客观看优伶表演，到了鱼里，这说明“优”是戏弄的名称。《晋语》中有优施，《史记·滑稽列传》中有优孟、优旃，他们都擅长戏弄，于是以“优”著称。这说明“优”就是戏弄的意思。

【十九】向戌，大概是华臣、子罕喜好乐辔，乐辔忍下忿怒以求安宁。

服虔说：“这是说子罕不偏袒同族，也驱逐乐辔，以正国法，这是忠心的极致。”等到乐辔射向他的家门，他畏惧顺从华臣的惩罚，又像起初那样善待乐辔，这就是吞下软弱、吐出刚强，丧失了志向。《左传》所以举出此事，是为了阐明《春秋》大义，善恶都显现出来。杜预认为，在《春秋》时代，国君弱小，臣子强大，没有不掩盖过失、掩饰罪过的，把互相容忍当作治国之道。向戌想要掩盖华臣的过错，子罕不怨恨乐辔，都是忍下忿怒以求安宁的事情，不足以成为大的过失。

【二十】季武子代替父亲担任卿，去朝见大国。

昭公二年，晋国的韩宣子来聘问。《左传》说：“告知是为了处理政事而来朝见。”大国的执政卿尚且来朝见，小国知道这个传言中的“见”，是指刚开始代替父亲成为正卿，前往朝见大国。

【二十一】堆筑土山作为掩护，称为环绕城墙修筑土山和女墙。

兵书中攻城有堆筑土山的方法。宣公十五年《公羊传》说：“子反登上土山窥视宋国城墙。”这说明土山是堆筑的土山，使它与城墙一样高以便攻城。说环绕城墙，就是环绕着城墙；知道环绕整个城墙，堆筑土山。

【二十二】迁移莱国国君，寄居在小邾国。

将莱国迁移到郳国。《正义》说：郳国就是小邾国。二年《左传》说：滕国、薛国、小邾国没有来朝见，都是因为齐国的缘故。小邾国依附于齐国，所以灭掉莱国而将它的国君迁移到小邾国，让他寄居在那里度过余生。

【二十三】惊蛰时节举行郊祭，现在占卜春分之后太晚了。

《周礼》大宰的职掌说：“祭祀五帝，提前十天，率领办事人员占卜日期。”那么将要祭祀时，在十天之前预先占卜，大概是一旬占卜一次。惯例称“惊蛰时节举行郊祭，是建寅之月”，这里四月占卜了三次，大概是三月占卜了两次，四月又占卜了一次。春分之前，仍然属于惊蛰节气之内，按法度仍然可以举行郊祭。根据《左传》献子的话，三次占卜都在春分之后，那么第一次占卜就已经太晚了，所以三次占卜都涉及春分。牛已经称为牺牲，是已经占卜了日期，牺牲已经备妥，却又占卜郊祭，这与僖公时的情况同样受到讥讽。

【二十四】祭祀不祈求，却通过祭祀获得福佑，所以说祈求农事。

查《孝经》说：“孝没有比尊敬父亲更大的，尊敬父亲没有比配享天帝更大的，那么周公就是这样的人。”从前周公在郊祀时以后稷配享天帝，在明堂宗祀时以文王配享上帝，只说配享而祭祀，没有说祈求农事。《郊特牲》解释郊祭天地的意义说：“万物本源于天，人本源于祖先，这就是配享上帝的缘故。”郊祭，是大大地报答本源、回归初始。《宣公三年公羊传》说：“郊祭为什么一定要祭祀稷？王者一定要以自己的祖先配享。王者为什么一定要以自己的祖先配享？从内部发出的没有匹配就不能施行，从外部到来的没有主人就不能停止。”何休说：“天道幽暗不明，所以推举人道来承接它。不用文王配享，是因为重视本源、尊崇初始的意义。”根据这些文献，那么郊祭天帝，是因为万物本源于天，所以祭天以报答本源。神灵必须配享，所以推举祖先配享天帝，只是报答生成之恩，不是祈求未来的福佑。这篇传文专门说郊祀后稷主要是为了祈求农事，这是有偏差的。祭祀是为了报答过去，不是祈求未来的福佑。只是祭祀被明神所享用，将用来在未来招致福佑。未来获得多福，是由祭祀得到的。《礼器》说：“君子说祭祀不祈求，祭祀者心意虽然不祈求，实际上福佑因祭祀而降临，通过祭祀获得福佑，这就是祈求的意义。”宗庙祭祀，是顺着生者侍奉死者，尽到孝顺之心，不是祈求耕种庄稼的利益。少牢馈食，是大夫的祭礼。祭祀的末尾，尸祝告主人，让你从天接受福佑，适宜在田中种植庄稼。那难道是为了田产而祭祀吗？是神灵以适宜田产的福佑赐福罢了。郊祭天地的意义，也是由此而来。神灵以人为主，人以谷物为生命，人以精诚的心意侍奉天帝，天帝以适宜庄稼的福佑保佑人，因此称之为祈求农事，本意并不是祈求农事。《诗经·噫嘻》序说：“春夏向天帝祈求谷物。”《礼记》仲春之月，《月令》说：“这个月，天子在元日向天帝祈求谷物。”这就是郊祭天地的祭祀。下面紧接着说：“于是选择吉日，天子亲自装载耒耜，亲自耕种帝籍田。”这是郊祭之后才耕种。献子的这番话，正与礼制相合。《孝经》只说尊敬父亲，主要叙述孝子的心志，本意没有说郊祭天地的祭祀，无从得出祈求谷物的言论。何休的《膏肓》，执着于那一点来驳难这一点，追思想象，也令人叹息。

【二十五】惊蛰在建寅之月，中气是耕作的记录，春分。

《释例》说：历法正月节气，立春、惊蛰为中气；二月节气，惊蛰、春分为中气。这是说惊蛰是夏正建寅之月的中气。《月令》祈求谷物之后，就选择日期耕种。初次耕种也在正月。《左传》说已经耕种了却占卜郊祭，适宜不听从。这是说这次占卜的时候，已经涉及春分的节气。时节过去就不再可以郊祭，所以说耕种是指春分。解释献子说的耕种，是指春分的节气，不是说春分才开始可以耕种。《释例》又说：僖公、襄公在夏四月占卜郊祭，只讥讽他们不应该占卜，不讥讽他们四

译郊祭不可在郊外举行。孟献子说：“惊蛰之后才举行郊祭，郊祭之后才开始耕种。耕种指的是春分时节。”意思是说，到了惊蛰就应当占卜是否举行郊祭，不可超过春分。这里说占卜在春分之后进行，所以孟献子讥讽它。根据传文中献子的这番话，郊祭天帝的礼仪必定使用周历的三月。而《杂记》中说：“孟献子说：‘正月冬至，可以祭祀上帝；七月冬至，可以祭祀祖先。七月举行禘祭，是孟献子所实行的。’”这两处都称引孟献子，但说法不同，必定有一处错误。《礼记》是后人所辑录，《左传》应当更符合事实。如果“七月举行禘祭，是孟献子所实行”属实，那么在孟献子时代，应当有七月举行禘祭的记录。烝祭、尝祭如果过时举行就会记载，禘祭如果过时举行也应当记载。为什么在孟献子时代没有记载七月举行禘祭呢？足以证明《礼记》中的话并非出自孟献子。

译【二十六】穆子引用《行露》篇说：“没有才能的人不可以占据官位。”

这是《诗经》国风《召南》《行露》的首章。意思是说，行人走路，难道不想早晚赶路吗？但早晚赶路，就会有很多露水打湿自己。其义理在于，不合礼法的事，不可以妄自行动。穆子引用它，是说没有相应才能的人，不可以妄自占据官位。

【二十七】穆子解释“靖共正直”的含义。

这是《诗经》小雅《小明》篇，意思是说，人如果能安靖恭敬地居于职位，喜爱正直的人，与他们共同在朝廷任职，那么神明就会听从而顺从，应当降下大福给你。既然引用了诗文，又阐述其含义：能忧念百姓，这就是“德”；端正自己的内心，这就是“正”；能用自己的正道去纠正他人的邪曲，这就是“直”。这德、正、直，三者兼备，就是“仁”。人如果能这样，神明就会听从而顺从，大福就会降给他。

【二十八】礼仪规定登阶时，臣子要比君主晚一级。

《聘礼》记载，国君在大门内及庙门迎接宾客。国君作揖进入，站在中庭。引导宾客，宾客又作了三次揖到达台阶前，谦让三次。国君登上两级台阶。郑玄说：“先于宾客登上两级，也是想要君主走一级，臣子走两级。意思是君主先登上两级，然后臣子才开始登上一级，这就是礼仪规定登阶时，臣子应当比君主晚一级。”

【二十九】穆叔解释“退食委蛇”的诗句。

这是《诗经》《羔羊》篇，意思是说，贤良的大夫退朝后吃饭，从公门回到私门，从容自得的样子。然而“委蛇”，是顺从的样子。这首诗的意思，是说顺从。现在孙子身为臣子，却让自己处于君主的位置，这是违背正道而不顺从。以违背正道的方式装作顺从，这个人必将遭到毁弃折损，不能终其职位。

【三十】晋悼公恢复霸业，所以鲁公询问朝聘的次数。

昭公三年，郑国的子太叔说：“晋文公、晋襄公称霸时，命令诸侯每三年聘问一次，每五年朝见一次。自从晋襄公以后，晋国的德行稍微衰落，诸侯朝聘不再有固定的标准。现在晋悼公重新修习霸业，再次会合诸侯，所以鲁公朝见晋国并询问朝聘的次数。关于多少次的记载，经传中没有文字依据。子太叔的话，没有说明悼公的法令，而是远述文公、襄公的命令，那么悼公的这个命令还是同文公、襄公一样的，并不是另外制定新的法令。”

【三十一】晋国八卿和睦

八卿和睦。正义说：“八卿，根据《九年传》：荀罃统领中军，士匄辅佐他；荀偃统领上军，韩起辅佐他；栾黡统领下军，士鲂辅佐他；赵武统领新军，魏绛辅佐他。”

【三十二】〇俞不敢接受彤弓，范匄接受它，是懂得礼仪。

文公四年，〇俞来聘问，为赋《彤弓》。〇俞不敢承受赋《彤弓》的荣耀，而宣子接受了，所以解释其含义：那首诗是用彤弓来比喻〇俞，所以〇俞不敢接受；这首赋《彤弓》，其意义在于晋君，不是针对范匄，所以范匄接受它，而懂得这是合乎礼仪的。

春秋左传要义卷三十一

宝庆年间，朱端常弹劾魏了翁欺世盗名，皇帝下诏将他降三级官职，安置在靖州居住。当时湖湘、江浙的士人不远千里，背着书箱跟随他学习，于是魏了翁著成《九经要义》，考订精密，都是前代儒者所未曾论述的。可惜宋末权奸扰乱朝政，把礼乐经术当作次要之事，刻版不全，后世没有原本流传。虽然有好古勤学之士，将其收藏于名山石室，即使是残篇断简，也亲手抄录珍藏，如同白璧夜光，不轻易示人。现在甘泉先生有魏了翁所著的《春秋要义》三十一卷，藏在怀古阁中，拿出来给我看。我捧读三天，才读完，因此在后面记下几句话。时间是万历戊申年中秋后三日，龙池山樵彭年。