春秋左传要义卷十三上
若在晋国而筮，何得云筮仕于晋？又辛甲、辛有，并是周人，何故辛廖独为晋大夫？今知不然者，传以毕万是毕国子孙，今乃筮仕于晋，言于晋以对毕耳，非谓筮时在他国也。案昭十五年传云：「及辛有之二子董之晋，于是乎有董史。」注云：「辛有，周人，二子适晋为大史。」则辛氏虽出于周，枝流于晋。刘▯用服氏之説，以为毕万在周筮仕于晋，又以晋国不得有姓辛，而规杜过，其义非也。
译如果在晋国占卜，怎么能说是在晋国占卜仕途呢？况且辛甲、辛有都是周人，为什么唯独辛廖是晋国大夫？现在知道并非如此，是因为《左传》认为毕万是毕国的子孙，如今他在晋国占卜仕途，是说在晋国占卜以对应毕国，并不是说占卜时他在其他国家。查考《左传》昭公十五年记载：“等到辛有的两个儿子董氏迁往晋国，于是晋国有了董氏史官。”杜预注解说：“辛有是周人，他的两个儿子前往晋国担任大史。”那么辛氏虽然源于周朝，但分支流落到了晋国。刘炫采用服虔的说法，认为毕万在周朝占卜仕途于晋国，又因为晋国不能有辛姓，从而指责杜预的错误，他的观点是不对的。
【八】魏后为诸侯公侯复始之验。
必复其始。正义曰：万是毕公之后，公侯之子孙，必当复其初始。言此人子孙又将为公侯也。及春秋之后，三家分晋，而魏为诸侯，是其筮之验也。
【九】丧终吉。祭为禘。荘公丧未阕，别立庙祭。
注三年至示讥。正义曰：僖三十三年传曰：凡君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀于主，烝尝禘于庙。禘祀为吉祭，説丧事而言禘，知禘是丧终而吉祭也。襄十五年，晋悼公卒，十六年传称晋人答穆叔云：以寡君之未禘祀，知三年丧毕乃为禘也。丧毕而为禘祭，知致新死之主于庙也。新主入庙，则逺主当迁。知其迁入祧者，祭法云：天子七庙，有二祧，则祧是逺祖庙也。周礼守祧掌守先王先公之庙祧，其遗衣服藏焉。庙之逺主，其庙既迁，主无所处，固当迁入祧也。郑▯以二祧为文王武王之庙，迁主入庙，当各从其班，穆入文祧，昭入武祧。礼诸侯五庙，更无别祧，则当谓太祖之庙为祧也。逺主初始入祧，新死之主又当与先君相接，故礼因是而为大祭，以审序昭穆，故谓之禘。禘者谛也，言使昭穆之次审谛而不乱也。荘公以其三十二年八月薨，至此年五月，唯二十二月，故丧制未阕也。公羊传曰：其言于荘公何？未可以称宫庙也。曷为未可以称宫庙？在三年之中矣。三年之中未得以礼迁庙，而特云荘公，知为荘公别立庙，庙成而吉祭也。僖八年禘于太庙，文二年大事于太庙，宣八年有事于太庙。彼言大事、有事，亦禘祭也。则禘礼必于太庙。今未可以吉祭而为吉祭，又不于太庙，故详书以示讥也。既云吉禘，又云于荘公，是其详也。
【十】髙傒来，平鲁乱；值新君立，遂结盟。
注：盖髙至美称，正义曰：荘二十二年，及齐髙傒盟于防。自尔以来，不见经传，故云盖髙傒也。往年仲孙湫劝齐侯，使寜鲁难。今而髙子适鲁，知齐侯使来平鲁乱也。当齐侯初命髙子之时，庆父未出，僖公未立。及其至鲁，值僖公新立，因遂与鲁结盟而立之。不云齐侯使者盟，非齐侯之命，故不称使也。齐侯不使之盟，而髙子辄为盟者，齐侯使之来平鲁乱，新君既立，遂盟而安之，亦足称齐侯之意。其盟非専擅也。鲁人不能自安，髙子盟以安之，鲁人贵之，故不书其名。子者，男子之美称，故呼之曰髙子。《谷梁传》曰：其曰来，喜之也；其曰髙子，贵之也。盟立僖公也。
【十一】宫中门有闱、闺、閤之等。
释宫》云：宫中之门谓之闱，其小者谓之闺，小闺谓之閤。彼就小门之内，更别以为二名。大率宫中之门皆小，故云宫中小门也。名之曰武，则其义未闻。
【十二】季子以私恩存孟氏，故畧庆父罪。
叔牙云：「庆父材者，始有党。庆父之心，本其恶未显见，故季子隠之，而书其卒，若自死然。」庆父弑二君，其罪巳章着，计当书其诛杀。季子推亲亲之恩，欲同之。叔牙存孟氏之族，故畧其罪，不书杀也。又不可全同叔牙，故又不书卒。庆父子孙终为孟氏，是季子推亲亲之恩，枉正法耳。
【十三】周社、亳社之间，执政所在。
注两社至所在正义曰：王者取五色之土封以为社，若封诸侯，随方割其土，包之以白茅，赐之使立国社。鲁是周之诸侯，故国社谓之周社。哀四年亳社灾，是鲁国有亳社。《谷梁传》曰：「亳社者，亳之社也。亳，亡国也。亡国之社以为庙屏戒也。」则亳社在宗庙之前也。《周礼》小宗伯掌建国之神位，右杜稷，左宗庙，则诸侯亦当然。定二年雉门及两观灾，则两观在雉门外也。《礼运》云：「昔者仲尼与于蜡賔，事毕出游于观之上。」蜡祭在庙，故出庙而游于观也。由此言之，宗庙社稷在雉门之外，分左右厢也。郑▯考校礼文，以为鲁制三门库雉路，天子诸侯皆三朝圗。宗人之嘉事，则有路寝庭。朝日出视朝，则在路门之外。其询国危，询国迁，询立君，《周礼》朝士所掌外朝之位者，乃在雉门之外耳。雉门之外，左有亳社，右有周社，间于两社，是在两社之间。朝庭询谋大事，则在此处，是执
译【八】魏国后来成为诸侯，这是公侯复归初始地位的验证。
必定会恢复其初始地位。《正义》说：万是毕公的后代，公侯的子孙，必定应当恢复其初始的地位。意思是说此人的子孙又将担任公侯。等到春秋之后，三家分晋，魏国成为诸侯，这就是占卜的应验。
【九】丧事结束则吉利。祭祀称为禘。庄公的丧期未满，另外立庙祭祀。
注：从三年到示讥。《正义》说：《左传》僖公三十三年传记载：凡是国君去世，哭丧完毕就附祭于祖庙，附祭后制作神主，在神主前单独祭祀，在宗庙进行蒸、尝、禘祭。禘祭属于吉祭，谈论丧事却提到禘祭，可知禘祭是丧事结束后的吉祭。襄公十五年，晋悼公去世，十六年传中称晋人回答穆叔说：因为我国君尚未进行禘祭，可知三年丧期结束后才举行禘祭。丧期结束举行禘祭，可知是将新去世的神主迎入宗庙。新神主入庙，那么远祖的神主就应当迁出。知道迁入祧庙的原因，是因为《祭法》说：天子有七座宗庙，有两座祧庙，那么祧就是远祖的庙。《周礼》中守祧掌管守护先王先公的庙和祧，他们的遗存衣物收藏在那里。宗庙中远祖的神主，其庙既已迁出，神主无处安放，自然应当迁入祧庙。郑玄认为两座祧庙是文王和武王的庙，迁出的神主入庙，应当各自跟随其班次，穆庙的神主入文王祧，昭庙的神主入武王祧。礼制规定诸侯有五座宗庙，没有另设的祧庙，那么就应当称太祖的庙为祧庙。远祖神主最初迁入祧庙，新去世的神主又应当与先君相接，因此礼制借此举行大祭，以审察排列昭穆次序，所以称为禘。禘就是谛，意思是使昭穆的次序审察明确而不混乱。庄公在鲁庄公三十二年八月去世，到这一年五月，只有二十二个月，所以丧制尚未结束。《公羊传》说：经文说“于庄公”是什么意思？因为还不可以称其为宫庙。为什么还不可以称其为宫庙？因为还在三年之中。三年之中还不能用礼制迁庙，而特别提到庄公，可知是为庄公另外立庙，庙建成后进行吉祭。僖公八年禘祭于太庙，文公二年大事于太庙，宣公八年有事于太庙。那些说大事、有事的，也是禘祭。那么禘礼必定在太庙举行。现在不可以举行吉祭却举行了吉祭，又不在太庙举行，所以详细记载以示讥讽。既然说吉禘，又说于庄公，这就是详细记载。
【十】高傒前来，平定鲁国的动乱；恰逢新君即位，于是结盟。
注：大概高傒到美称。《正义》说：庄公二十二年，与齐国高傒在防地结盟。从此以后，经传中没有再见到他，所以说大概高傒。去年仲孙湫劝谏齐侯，让齐侯平息鲁国的祸难。现在高子来到鲁国，可知是齐侯派他来平定鲁国的动乱。当齐侯刚命令高子的时候，庆父还未出逃，僖公还未即位。等到他到达鲁国，恰逢僖公新即君位，于是与鲁国结盟并拥立僖公。经文不说齐侯派使者结盟，因为这不是齐侯的直接命令，所以不称使。齐侯没有派他结盟，而高子擅自结盟，是因为齐侯派他来平定鲁国的动乱，新君已经即位，于是结盟以安定局势，这也足以符合齐侯的心意。他的结盟并非专断擅权。鲁国人不能自己安定，高子结盟使他们安定，鲁国人看重他，所以不书写他的名字。子是男子的美称，所以称他为高子。《谷梁传》说：经文说“来”，是欢喜他；说“高子”，是看重他。这是结盟拥立僖公。
【十一】宫中的门有闱、闺、閤等等级。
《释宫》说：宫中的门叫做闱，其中小的叫做闺，小闺叫做閤。那是在小门之内，再分别定为两个名称。大致宫中的门都小，所以说宫中小门。命名为武，那么它的含义未曾听闻。
【十二】季子因私恩保全孟氏，所以略去庆父的罪过。
叔牙说：“庆父有才能，起初有党羽。庆父的心，本来他的恶行尚未明显显现，所以季子隐忍，而记载他的去世，好像自然死亡一样。”庆父杀害两位国君，他的罪过已经明显，按理应当记载他被诛杀。季子推崇亲亲之恩，想要与他相同。叔牙保全孟氏的家族，所以略去他的罪过，不记载被杀。又不能完全同于叔牙，所以也不记载去世。庆父的子孙最终成为孟氏，这是季子推崇亲亲之恩，枉曲正法罢了。
【十三】周社、亳社之间，是执政所在。
注：两社到所在。《正义》说：王者取五色之土封立为社，如果分封诸侯，就按方位割取那里的土，用白茅包裹，赐给他让他建立国社。鲁国是周的诸侯，所以国社称为周社。哀公四年亳社发生火灾，这是鲁国有亳社。《谷梁传》说：“亳社者，亳的社。亳，是亡国。亡国之社作为庙屏警戒。”那么亳社在宗庙之前。《周礼》小宗伯掌管建立国家的神位，右边是社稷，左边是宗庙，那么诸侯也应当如此。定公二年雉门及两观发生火灾，那么两观在雉门外。《礼运》说：“从前仲尼参加蜡祭的宾客，事情完毕后出游于观上。”蜡祭在庙，所以出庙而游于观。由此说来，宗庙社稷在雉门之外，分左右两厢。郑玄考校礼文，认为鲁制三门库雉路，天子诸侯都有三朝图。宗人的嘉事，则在路寝庭。朝日出视朝，则在路门之外。那些询问国家危亡，询问国家迁徙，询问立君，《周礼》朝士所掌管的外朝之位，乃在雉门之外。雉门之外，左边有亳社，右边有周社，介于两社之间，是在两社之间。朝廷询谋大事，则在此处，是执
季氏亡则鲁不昌。正义曰：服防云，谓季友出奔，鲁弑二君。案传，子般既死，乃云成季奔陈；闵公既死，乃云成季适邾。皆君死乃出奔，非由出奔乃致君死。杜虽无注，义必不然。当谓季友子孙与鲁升降，从此以后，季氏世为上卿，终于春秋。礼记称悼公之丧，季昭子问为君何食。以后虽则无文，当是与鲁俱灭也。
【十五】离变干，故云同复于父，敬如君所。
此虽六五爻变，不取《周易》之文，筮者推演卦意，自为其辞也。离是干子，还变为干，故云“同复于父”，言其尊与父同也。国人敬之，其敬如君之处，所言其贵与君同也。《説卦》“干为君父”，言其身之尊，则云“同复于父”；言其为人所敬，则云“敬如君”。所属意异，故分为二也。
【十六】衞戴公立十数日，亦称一年。
戴公名申，世本、世家、文经传皆云：「十二月，狄入卫，卫人东徙，渡河，收集离散，乃立戴公。」此年之末，文公即位，计戴公为君不过十数日耳。言立一年卒者，灭而复兴，不是嗣位，故成丧为諡。文公继世而立，明年始为元年，故戴公虽复日少，亦称一年。年表亦以此年为戴公元年。今定本云：「以其年卒。」
【十七】鱼轩，鱼服，以鱼兽之皮为饰。
注：鱼轩至为饰，正义曰：「诗云『象弭鱼服』，此云『鱼轩』，则用鱼为饰。其皮可以饰器物者，唯鱼兽耳，故云以鱼皮为饰。」陆玑《毛诗义疏》云：「鱼兽似猪，东海有之，其皮背上有斑文，腹下有纯青，今人以为弓鞬步义者也。其皮虽干燥，为弓鞬矢服，经年海水将潮及天阴，毛皆起水，潮还及晴，则毛复如故。虽则数千里外，可以知海水之潮，自相感也。」
【十八】归，重锦三十两，两五寻。
注重锦至匹也。正义曰：服防云重牢也。杜以其遗夫人贵美不贵牢，故以为锦之熟细者。杂记曰：纳币一束，束五两，两五寻，八尺曰寻。则五寻四丈谓之两，者分为两段故也。谓之匹者，两两合卷，若匹偶然也。
【十九】臯落氏赤狄别种
宣十五年，晋师灭赤狄潞氏。潞则上党潞县，在晋之东。此云伐东山臯落氏，知此亦在晋东，是赤狄别种也。臯落，其氏族也。此族之人，狄之渠帅也。
【二十】杜以骊姬、二五、奚齐、曲沃证辛伯之言。
注《骊姬至本》成正义曰：辛伯之语，先有成文。其内▯之徒，不为晋发。故刘▯云：二五嬖贱，不得为二政。大子不以曲沃作乱，不得为大都。而杜云：骊姬为内▯，二五为外▯，奚齐为嬖子，曲沃为大都者。今删定以为：辛伯之言虽不为晋要，晋国之乱事理相当，故杜以事托之。二五为耦，垦伤晋室。曲沃彊大，大子奔之，又筑屈与蒲，终为祸难。但此据大子，故以曲沃为文。刘君不达此防，而为规过，违传意也。
【二十一】齐仲孙因出疆来省难，嘉而字之。
冬，齐仲孙来。仲孙，齐大夫，以事出疆，因来省难，非齐侯命，故不称使也。还，使齐侯务寜鲁难，故嘉而字之。来者，事实省难，其志也，故经但书仲孙之来，而传寻仲孙之志。正义，传称仲孙湫，则名湫而字仲孙也。杜言以事出彊，或使向他国，因来省鲁难。明年即有髙子来盟，是齐侯用其言，鲁人知其事，不书其名，嘉而字之。杜云称字嘉之，则仲孙是字，犹楚之孙伯，或亦以孙为字也。
【二十二】毕万筮仕，遇屯之比。
初，毕万筮仕于晋，遇屯【▯【震下坎上，屯】之比【▯【坤下坎上，比】屯初九变而为比。屯固，比入，吉孰大焉？其必蕃昌。屯险难，所以为坚固；比本亲宻，所以得入。震为土，震变为坤，车从马。震为车，坤为马。正义曰：《晋语》云：“司空季子占公子重耳之筮云：‘震，车也。’”《坤彖》云：“利牝马之贞。”是坤为马也。下注：“震为足，震为长男，坤为母，坤为众”，皆《説卦》文也。足居之，震为足；兄长之，震为长男；母覆之，坤为母；众归之，坤为众。六体不易，初一爻变，有此六义，不可易也。合而能固，安而能杀，公侯之
译季氏灭亡，鲁国就不会昌盛。《正义》说：服虔认为，这是指季友出奔，鲁国弑杀了两位国君。查考《左传》，子般死后，才说成季奔陈；闵公死后，才说成季适邾。都是国君死后才出奔，并非因为出奔才导致国君死亡。杜预虽然没有注解，但道理必定不是这样。应当是说季友的子孙与鲁国的兴衰相始终，从此以后，季氏世代担任上卿，直到春秋末期。《礼记》记载悼公丧事时，季昭子询问为君守丧吃什么。此后虽然文献没有记载，但应当是与鲁国一同灭亡的。
【十五】离卦变为乾卦，所以说“同复于父”，“敬如君所”。
这虽然是六五爻变，但不取用《周易》的原文，筮者推演卦意，自己创作了卦辞。离是乾的子，又变回乾，所以说“同复于父”，是说其尊贵与父亲相同。国人尊敬他，其尊敬如同对待君主一样，是说其尊贵与君主相同。《说卦传》说“乾为君父”，说其身之尊贵，就说“同复于父”；说其为人所敬，就说“敬如君”。所指意义不同，所以分为两句。
【十六】卫戴公即位十几天，也称一年。
戴公名申，《世本》、《世家》、《文经传》都记载：“十二月，狄人入侵卫国，卫人向东迁徙，渡过黄河，收集离散的人，于是拥立戴公。”这一年年底，文公即位，计算戴公做国君不过十几天罢了。说即位一年去世，是因为国家灭亡后复兴，不是正常继位，所以成丧定谥。文公继位，第二年才作为元年，所以戴公虽然天数少，也称一年。《年表》也将这一年作为戴公元年。现在的定本作：“以其年卒。”
【十七】鱼轩，鱼服，用鱼兽的皮做装饰。
注：鱼轩至为饰，《正义》说：“《诗经》说‘象弭鱼服’，这里说‘鱼轩’，就是用鱼做装饰。其皮可以用来装饰器物的，只有鱼兽，所以说用鱼皮做装饰。”陆玑《毛诗义疏》说：“鱼兽像猪，东海有这种动物，其皮背上有斑纹，腹下纯青，现在人用它做弓鞬和步义。其皮虽然干燥，做成弓鞬和箭服，经过多年海水涨潮及天阴时，毛都会吸水竖起，潮退及天晴，毛又恢复原状。虽然远在数千里外，可以知道海水的涨潮，是相互感应。”
【十八】归，重锦三十两，两五寻。
注：重锦至匹也。《正义》说：服虔说重是牢实的意思。杜预认为赠送夫人贵在精美不贵在牢实，所以认为是锦中熟细的。《杂记》说：纳币一束，束五两，两五寻，八尺叫寻。那么五寻四丈叫两，是因为分为两段。叫匹，是因为两两合卷，像匹偶然一样。
【十九】皋落氏是赤狄的别种
宣公十五年，晋军灭赤狄潞氏。潞就是上党潞县，在晋国东面。这里说伐东山皋落氏，知道这也位于晋国东面，是赤狄的别种。皋落，是其氏族名。这个族的人，是狄人的首领。
【二十】杜预用骊姬、二五、奚齐、曲沃来证明辛伯的话。
注《骊姬至本》成《正义》说：辛伯的话，先有定论。其内乱之类，不是为晋国而发。所以刘炫说：二五卑贱，不能成为二政。太子不以曲沃作乱，不能成为大都。而杜预说：骊姬是内乱，二五是外乱，奚齐是嬖子，曲沃是大都。现在删定认为：辛伯的话虽然不为晋国而发，但晋国的乱事理相当，所以杜预以事托之。二五为耦，伤害晋室。曲沃强大，太子奔往那里，又筑屈与蒲，终成祸难。但这依据太子，所以以曲沃为文。刘君不明白这个道理，而进行规过，违背了传意。
【二十一】齐仲孙因出疆来省难，嘉而字之。
冬，齐仲孙来。仲孙，齐大夫，因事出疆，趁机来省视鲁国灾难，不是齐侯命令，所以不称使。回来，使齐侯致力于平息鲁国灾难，所以嘉许而称其字。来者，事实省难，其志也，所以经文只书仲孙之来，而传文追寻仲孙之志。《正义》，传称仲孙湫，则名湫而字仲孙。杜预说因事出疆，或出使他国，趁机来省视鲁难。明年就有高子来盟，是齐侯用其言，鲁人知其事，不书其名，嘉而字之。杜预说称字嘉之，则仲孙是字，犹如楚之孙伯，或者也以孙为字。
【二十二】毕万筮仕，遇屯之比。
初，毕万在晋国筮仕，遇屯【震下坎上，屯】之比【坤下坎上，比】屯初九变而为比。屯固，比入，吉孰大焉？其必蕃昌。屯险难，所以为坚固；比本亲宻，所以得入。震为土，震变为坤，车从马。震为车，坤为马。《正义》说：《晋语》说：“司空季子占公子重耳之筮云：‘震，车也。’”《坤彖》说：“利牝马之贞。”是坤为马也。下注：“震为足，震为长男，坤为母，坤为众”，皆《说卦》文也。足居之，震为足；兄长之，震为长男；母覆之，坤为母；众归之，坤为众。六体不易，初一爻变，有此六义，不可易也。合而能固，安而能杀，公侯之
卦也。比合屯固，坤安震杀，故曰“公侯之卦”。正义曰：震之为杀，传无明文。《晋语》云：“震，车也。”车有威武。昭二十五年传云：“为刑罚、威狱，以类其震曜杀戮。”是震为威武杀戮之意，故震为杀也。
译这是卦象。比卦与屯卦相合而坚固，坤卦代表安泰，震卦代表杀戮，所以称其为“公侯之卦”。正义解释说：震卦之所以代表杀戮，在传文中没有明确的记载。《晋语》中说：“震，代表车。”车具有威武之气。《左传》昭公二十五年传中说：“制定刑罚、威严的狱法，以类比震卦所象征的威严、显耀与杀戮。”由此可见震卦具有威武杀戮的含义，所以震卦代表杀戮。
【二十三】荥在河南，其北亦称荥。
及狄人战于荥泽，卫师败绩，遂灭卫。此荥泽当在河北。正义曰：《禹贡》豫州荥波既潴，导沇水入于河，溢为荥。是荥在河南。此时卫都河北，为狄所败，乃东徙渡河，故知此荥泽当在河北。但况水入河乃泆，被河南多，故专得荥。其北虽少，亦称荥也。
【二十四】四马曰乗，衣襌复具曰称。
周礼·校人》云：「乗马一师四圉，圉养一马，故云四马曰乗。以乗车并师五人，必驾四马故也。」《丧大记》曰：「袍必有表，不禅衣必有裳，谓之一称。是衣襌复具曰称。」
春秋左传要义巻十三上
钦定四库全书
春秋左传要义巻十三下
宋 魏了翁 撰
僖公元年至四年
【一】鲁僖闵公庶兄
鲁世家：僖公名申，荘公之子，闵公庶兄，其母成风所生也。恵王十八年即位，是嵗嵗在鹑首。
【二】齐师救邢，次聂北。三传异义。
齐帅诸侯之师救邢，次于聂北者，案兵观衅，以待事也。次例在荘三年。正义曰：「公谷以为齐、宋、曹皆是侯伯之身，公羊称不与诸侯専封，故变称师。此时邢不灭，何以言封？左氏将卑师众称师。」
【三】邢许自迁宿阳强
传称「师逐狄人，具邢器用而迁之」，则是诸侯迁邢也。而文作「邢自迁者」，以邢迁如归。《公羊传》曰：「迁者何？其意也。迁之者何？非其意。」邢迁于夷仪，许迁于白羽，皆是其国之意。宋人迁宿，齐人迁阳，他人强迁。
【四】书姜氏薨不言杀讳之
传在闵二年者，彼因孙于邾，遂终言之。实齐人杀之，讳故不言杀也。夫人薨，例不书地，地者，明其在外而薨。若言夫人自行至夷，遇疾而薨，齐人乃以其丧归耳。
【五】公谷以书氏去姜为贬，左氏无贬。
注《僖公至阙文》正义曰：齐人治哀姜之罪，取而杀之，则位絶于鲁，非复鲁之夫人。其死不合书之于策，以僖公请而葬之外，欲固齐以居厚，内存母子不絶之义，故具书于经。薨葬备礼，讳之若言无罪而自死然。既讳其杀，不宜有贬。《公羊传》曰：「夫人何以不称姜氏？贬。曷为贬？与弑公也。」《谷梁传》曰：「其不言姜，以其杀二子，贬之也。」或曰：为齐桓讳杀同姓也。贾逵云：杀子轻，故但贬姜。以薨葬备礼，知其无所贬责。
【六】君亲之恶讳，虽有例而无常准。
注掩恶至可也。正义曰：《坊记》曰：「善则称君，过则称巳，则民作忠；善则称亲，过则称巳，则民作孝。」是掩恶扬善之义，义存君与亲也。君亲之恶，务欲掩之，是故圣贤作法，通有讳例。讳虽有例，而事无定体，或讳大不讳小，或讳小不讳大，皆当时臣子率巳之意而为之隠，故无深浅常准。隠十年，《公羊传》曰：「于外大恶书，小恶不书；于内大恶讳，小恶书。」必如彼言，是有常准。歴检《春秋》，都无定例。纳鼎恶于易，田讳田而不讳鼎；公入小于公出，讳入而不讳孙。是其无常准也。既无常准，随讳深浅，旧史有所辟讳，圣贤因而从之，以通人事之理，故容有掩恶之法。
【七】齐威救邢，逐狄师，无私取。
邢人溃而奔，师弃其家之器物。师逐狄人，为之敛聚，皆撰具以还。邢人师人无所私取，善齐桓委任得人，用兵严整也。
【八】侯伯救患分灾谓州长
注：侯伯至谷帛，正义曰：此因齐侯发例，齐侯之为侯伯，当是王之二伯，此言州长，必是九州之长，得州牧于其竟内，亦当救患讨罪，以州牧亦掌此事故，言州长以包之，有灾害者分之财物，知分者分谷帛也。
【九】书城楚丘与城邢异，邢已迁。
此决城邢也。彼既迁讫，乃为城之。不言城夷仪，而言城邢。邢已迁也。此则先城楚丘，将以封卫。言城楚丘，不言城卫。卫未迁也。
【十】防江人黄人三传义异
公羊、谷梁皆云：“江人、黄人，逺国之辞，言其实是君也。以其逺国降而称人。”贾云：“江、黄称人，刺不度徳善邻，恃齐背楚，终为楚所灭。”其意虽异，皆以“江人、黄人”为国
译【二十三】荥水在黄河以南，其北岸也称荥。
在荥泽与狄人作战，卫国军队大败，于是卫国被灭。这个荥泽应当在黄河以北。《正义》说：《禹贡》记载豫州的荥波已经蓄水，疏导沇水流入黄河，溢出形成荥水。因此荥水在黄河以南。当时卫国都城在黄河以北，被狄人打败，于是向东迁徙渡过黄河，所以知道这个荥泽应当在黄河以北。只是沇水流入黄河后溢出，黄河以南较多，所以专门称为荥。其北岸虽然较少，也称荥。
【二十四】四匹马称为“乗”，单衣和复衣都具备称为“称”。
《周礼·校人》说：“每四匹马配备一名师和四名圉人，圉人饲养一匹马，所以说四匹马称为‘乗’。因为乘车连同师共五人，必定要驾驭四匹马的缘故。”《丧大记》说：“袍子必须有里衬，不穿单衣必定要有下裳，这称为‘一称’。这就是说单衣和复衣都具备称为‘称’。”
春秋左传要义卷十三上
钦定四库全书
春秋左传要义卷十三下
宋 魏了翁 撰
僖公元年至四年
【一】鲁僖公是闵公的庶兄
《鲁世家》：僖公名申，是庄公的儿子，闵公的庶兄，他的母亲是成风。惠王十八年即位，这一年岁星在鹑首。
【二】齐军救援邢国，驻扎在聂北。三传解释不同。
齐国率领诸侯的军队救援邢国，驻扎在聂北，这是按兵不动观察敌情，等待时机。驻扎的体例在庄公三年。《正义》说：“《公羊传》和《谷梁传》认为齐、宋、曹都是诸侯本人，因为《公羊传》说不赞成诸侯擅自封国，所以改称为‘师’。此时邢国没有灭亡，为什么说封国？《左传》认为将领地位低而军队众多称为‘师’。”
【三】邢国和许国自行迁往宿阳和强
传文说“军队驱逐狄人，准备好邢国的器物而迁移他们”，那么就是诸侯迁移邢国。而经文写作“邢自行迁移”，是因为邢国迁移如同回家。《公羊传》说：“‘迁’是什么意思？是顺从其意愿。‘迁之’是什么意思？是不顺从其意愿。”邢国迁往夷仪，许国迁往白羽，都是他们国家的意愿。宋人迁移宿国，齐人迁移阳国，是他人强行迁移。
【四】记载姜氏去世不说被杀，是避讳
传文在闵公二年，那里因为孙于邾，于是最终记载。实际上是齐国人杀了她，避讳所以不说杀。夫人去世，体例不记载地点，记载地点，是为了表明她在外面去世。如果说夫人自己走到夷地，生病去世，齐国人只是把她的灵柩送回来罢了。
【五】《公羊传》和《谷梁传》认为记载姓氏去掉姜是贬义，《左传》没有贬义。
《僖公至阙文》注《正义》说：齐国人追究哀姜的罪责，抓来杀了她，那么她在鲁国的地位就断绝了，不再是鲁国的夫人。她的死不应该记载在简策上，因为僖公请求而将她葬在外面，想要巩固齐国以居住丰厚之地，内心保存母子不断绝的情义，所以详细记载在经文中。去世和安葬都具备礼仪，避讳得好像说无罪而自死一样。既然避讳她的被杀，就不应该有贬义。《公羊传》说：“夫人为什么不称姜氏？是贬义。为什么贬义？参与弑君。”《谷梁传》说：“不称姜，是因为她杀了两个儿子，贬义。”有人说：是为齐桓公避讳杀同姓。贾逵说：杀儿子罪轻，所以只贬姜。因为去世和安葬都具备礼仪，知道没有什么可贬责的。
【六】君主和亲人的恶行要避讳，虽然有体例但没有固定的标准。
注“掩恶”至“可也”。《正义》说：《坊记》说：“好事归功于君主，过错归咎于自己，那么百姓就会效忠；好事归功于亲人，过错归咎于自己，那么百姓就会孝顺。”这是掩盖恶行宣扬善行的意义，意义在于君主和亲人。君主和亲人的恶行，务必想要掩盖，所以圣贤制定法则，通例都有避讳。避讳虽然有体例，但事情没有固定的形态，有的避讳大的不避讳小的，有的避讳小的不避讳大的，都是当时臣子根据自己的心意来为他们隐瞒，所以没有深浅的固定标准。隐公十年，《公羊传》说：“对于外面的大恶记载，小恶不记载；对于内部的大恶避讳，小恶记载。”如果一定像那样说，就有固定的标准。全面检查《春秋》，都没有固定的体例。纳鼎的恶行在易，田讳田而不讳鼎；公入小于公出，讳入而不讳孙。这就是没有固定标准。既然没有固定标准，随着避讳的深浅，旧史有所避讳，圣贤因而顺从，以通达人事的道理，所以容许有掩盖恶行的方法。
【七】齐威救援邢国，驱逐狄军，没有私自拿取。
邢国人溃散而逃跑，军队丢弃了他们的家当器物。军队驱逐狄人，为他们收集整理，都准备好归还。邢国人和军队没有私自拿取，称赞齐桓公委任得人，用兵严整。
【八】诸侯霸主救援祸患分担灾祸称为州长
注：侯伯至谷帛，《正义》说：这是因齐侯而发例，齐侯作为侯伯，应当是王的二伯，这里说州长，必定是九州之长，在其境内得到州牧，也应当救援祸患讨伐罪过，因为州牧也掌管这些事，所以说州长以包罗之，有灾害的分给他们财物，知道分的是分谷帛。
【九】记载筑楚丘城与筑邢城不同，邢国已经迁移。
这是决断筑邢城。那里已经迁移完毕，才为他们筑城。不说筑夷仪城，而说筑邢城。邢国已经迁移了。这里则是先筑楚丘城，将要用来封卫。说筑楚丘城，不说筑卫城。卫国还没有迁移。
【十】江人和黄人三传解释不同
《公羊传》、《谷梁传》都说：“江人、黄人，是远方国家的说法，说他们其实是国君。因为他们是国家遥远而降低称为‘人’。”贾逵说：“江、黄称为‘人’，讽刺他们不估量德行善待邻国，倚仗齐国背离楚国，最终被楚国所灭。”他们的意思虽然不同，都认为“江人、黄人”是国家
君亲来。杜以诸侯之贬，不至称人，则此称人者，皆是其国之大夫耳。齐桓威徳稍盛，逺国来服，谦以接逺，故与宋公防之。
译君主亲自前来。杜预认为，按照诸侯被贬的体例，不应称“人”，那么这里称“人”的，都是该国的卿大夫罢了。齐桓公的威望和德行逐渐兴盛，远方的国家前来归服，他谦逊地接待远方之人，所以与宋公相会。
【十一】城楚丘而封卫
封者，聚土之名也。天子之建诸侯，必分之土地，立其疆界，聚土为封，以记之。故建国谓之封国。旧是卫国，今云封者，以其君死国灭，更封建之。
【十二】礼过他国必假道
聘礼云：「若过他邦，至于竟，使次介假道，束帛将命于朝，下大夫取以入告，出许。」是礼，过他国必假道也。聘尚假道，况乎伐国？故请以璧马假借也。《谷梁传》曰：「借道乎虞【十三】将假道，故言虞能病冀，晋不能报虢。
服防以为冀为不道伐鄍三门，谓冀伐晋也。冀之既病，亦唯君故，谓虞助晋也。将欲假道，称前恩以诱之。案传，荀息以宝假道，公尚虑虞不许，则晋之于虞旧非与国。若其尝经助晋，则是昔来通好，何忧乎不许？而请进国之美寳，尚畏宫之竒谏乎？故杜以为冀自伐虞，虞自报冀，以虞能报冀，晋不能报虢。言已弱，以示其耻；言虞彊，以説其心。此虽无文理，必然也。
【十四】恶虞贪贿，故以虞为兵主。
如传之言，直云防虞伐虢，伐虢未知谁为兵主。但下云「先书虞贿」，故也。若虞为兵主，自当在先，不须云「先书虞」也。明晋实为主，而仲尼先书虞。
【十五】言竖貂始漏师为齐乱张本。
注：寺人至，张本正义曰：周礼内宰之属，有内小臣、奄上士四人，寺人王之正内五人，内竖倍寺人之数。寺人掌王之内人及女宫之戒令，内竖掌内外之通令，皆掌妇人之事。是内小臣以下皆用奄人为官也。郑▯云：竖，未冠者之官名。然则此人名貂，防童为内竖之官，以为齐侯所宠，后虽年长，遂呼为竖貂焉。此时为寺人之官，故称寺人貂也。言漏师者，漏泄师之宻谋也。漏师已是大罪，此云「始者」，言其终又甚焉，故言「始」以为齐乱。张本【十六】僖不雨，每时一书，又书得雨，与文公异。
三年注一时至为灾。正义曰：一时不雨则书首月者，解去冬今春也。书首月者皆竟时不雨，次月不雨不复书也。故夏四月不雨，五月不雨不复书，六月得雨乃书之。此由不雨日久方始追书其事，每时一书所以详其文也。不于去年冬十月及今年正月不雨注，必于夏四月不雨注者，以下有六月雨文。二年自十有二月不雨至于秋七月，十三年自正月不雨至于秋七月，二者皆摠书不雨，又不书得雨之月，与此年书不雨文异者。《谷梁传》曰：一时言不雨者，闵雨也。闵雨者，有志乎民者也。六月雨，雨云者，喜雨也。喜雨者，有志乎民者也。文二年传曰：厯时而不言不雨，文不忧雨也。不忧雨者，无志乎民也。言僖有忧民之志，故每时一书；文无忧民之志，是以厯时总书。贾逵取以为説，杜既不注，或亦史异辞也。
【十七】徐舒相去逺，而越境灭国。
诸侯相灭亡者多是土壤邻接，思启封疆。今检杜注，徐在下邳，舒在庐江，相去甚遥，而越境灭国，无传无注，不知所以。襄十三年传例曰：「凡书取，言易也。用大师焉，曰灭。」
【十八】蔡溃，遂伐楚。因行而侵蔡。
四年注：遂两事之辞。正义曰：桓八年，祭公来，遂逆王后于纪。《公羊传》曰：「遂者何？生事也。」谓本无向纪之心，至鲁始生意。《谷梁传》曰：「遂继事之辞也。」此云两事之辞，谓既有上事，复为下事，不以本谋有心、无心为异也。此齐侯先有伐楚之心，因行而侵蔡耳。
【十九】许男卒不地内桓师
许男新臣卒。正义曰：成十三年，曹伯庐卒于师。此不言“于师”者，《谷梁传》曰：“诸侯死于国，不地；死于外，地；死于师，何为不地？内桓师也。”注云：齐桓威徳洽着，诸侯安之，虽卒于外，与其在国同。贾逵云：不言“于师”，善防主，加礼。若卒于国，《左氏》无此义。
【二十】楚子本遣屈完观齐，完自求盟。
公羊传》曰：屈完者，何？楚大夫也。何以不称使？尊屈完也。曷为尊屈完？以当桓公也。其意言屈完，楚之贵者，尊之以敌齐侯。若屈完足以自専，无假君命，不为楚子所使，故作自来之文，服防取以为説，岂当
译【十一】筑城于楚丘并封立卫国
“封”是聚土立标的名称。天子分封诸侯时，必定划分土地，确立疆界，聚土为标，以此作为标记。所以建立国家称为封国。这里原本就是卫国，现在说“封”，是因为卫君去世、国家灭亡，重新进行封建。
【十二】礼仪规定经过他国必须借道
《聘礼》说：“如果经过别的国家，到达边境时，派遣副使借道，带着束帛向朝廷传达使命，下大夫接受后入宫禀告，出来时得到允许。”这是礼仪规定，经过他国必须借道。聘问尚且需要借道，何况是攻打他国呢？所以请求用璧玉和马匹来借道。《谷梁传》说：“向虞国借道【十三】将要借道，所以说虞国能伤害冀国，晋国不能报复虢国。”
服虔认为冀国是不讲道义地攻打鄍三门，是指冀国攻打晋国。冀国已经受到损害，也是因为您的缘故，是指虞国帮助晋国。将要借道时，称颂以前的恩惠来诱导虞国。根据传文，荀息用宝物借道，晋侯还担心虞国不允许，那么晋国和虞国过去并不是盟国。如果虞国曾经帮助过晋国，那就是向来通好，何必担心不允许呢？而请求进献国家的美宝，还害怕宫之奇的谏言吗？所以杜预认为冀国自己攻打虞国，虞国自己报复冀国，因为虞国能报复冀国，晋国不能报复虢国。说自己弱小，以显示自己的耻辱；说虞国强大，以取悦虞国的心意。这虽然没有文理依据，但必然是这样。
【十四】厌恶虞国贪图贿赂，所以把虞国作为军事行动的主帅。
如果按照传文所说，只是说防备虞国攻打虢国，那么攻打虢国不知道谁作为军事行动的主帅。但下文说“先记载虞国受贿”，所以如此。如果虞国是军事行动的主帅，自然应该排在前面，不需要说“先记载虞国”。这说明晋国实际上是主帅，而孔子先记载虞国。
【十五】说竖貂开始泄露军事机密，为齐国的动乱埋下祸根。
注：寺人到来，张本正义说：《周礼》内宰的属官中，有内小臣、奄上士四人，寺人掌管王宫内室五人，内竖的人数是寺人的两倍。寺人掌管王宫内室人员及女官的戒令，内竖掌管内外通行的命令，都掌管妇女的事务。因此内小臣以下都用奄人担任官职。郑玄说：竖，是未成年者的官名。那么这个人名字叫貂，小时候担任内竖的官职，被齐侯宠幸，后来虽然年长，仍然被称为竖貂。这时他担任寺人的官职，所以称寺人貂。说泄露军事机密，是指泄露军队的秘密谋划。泄露军事机密已经是重罪，这里说“开始”，是说最终更加严重，所以说“开始”为齐国的动乱埋下祸根。
【十六】僖公时期不下雨，每个季节都记载，又记载得到雨水，与文公时期不同。
三年注：一个季节到为灾。正义说：一个季节不下雨就记载第一个月，解释为从去冬到今春。记载第一个月的都是整个季节不下雨，第二个月不下雨就不再记载。所以夏四月不下雨，五月不下雨就不再记载，六月得到雨水才记载。这是因为不下雨时间长才开始追记这件事，每个季节都记载是为了详细记录。不在去年冬十月和今年正月不下雨时记载，而一定在夏四月不下雨时记载，是因为下文有六月下雨的记录。二年从十二月不下雨直到秋七月，十三年从正月不下雨直到秋七月，这两者都总括记载不下雨，又不记载得到雨水的月份，与这一年记载不下雨的文体不同。《谷梁传》说：一个季节说不下雨，是怜悯下雨。怜悯下雨，是有志于百姓的人。六月下雨，说下雨，是喜悦下雨。喜悦下雨，是有志于百姓的人。文二年传说：经历时间而不说不下雨，文公不忧虑下雨。不忧虑下雨，是没有志于百姓的人。说僖公有关心百姓的志向，所以每个季节都记载；文公没有关心百姓的志向，所以经历时间总括记载。贾逵采纳这种说法，杜预没有注释，或许也是史书文字不同。
【十七】徐国和舒国相距遥远，却跨越边境灭国。
诸侯互相灭亡大多是因为土地相邻，想要开拓疆域。现在检查杜预的注释，徐国在下邳，舒国在庐江，相距非常遥远，却跨越边境灭国，没有传文也没有注释，不知道原因。襄公十三年传例说：“凡是记载‘取’，是说容易。动用大军，称为‘灭’。”
【十八】蔡国溃败，于是攻打楚国。借机侵犯蔡国。
四年注：遂，两件事的连词。正义说：桓公八年，祭公来朝，于是从纪国迎回王后。《公羊传》说：“遂是什么意思？是生发的事。”指本来没有去纪国的心意，到了鲁国才产生念头。《谷梁传》说：“遂是继事的连词。”这里说是两件事的连词，指既有上件事，又做下件事，不以原本有心、无心为区别。这里齐侯先有攻打楚国的心意，借机侵犯蔡国罢了。
【十九】许男去世不记载地点，因为在国内桓公的军队中
许男新臣去世。正义说：成公十三年，曹伯庐死于军中。这里不说“于师”，《谷梁传》说：“诸侯死在国内，不记载地点；死在国外，记载地点；死在军中，为什么不记载地点？因为在国内桓公的军队中。”注释说：齐桓公的威德广布，诸侯安心，虽然死在国外，与在国内相同。贾逵说：不说“于师”，是赞美主持丧事的人，给予礼遇。如果死在国内，《左传》没有这种意义。
【二十】楚子本来派遣屈完观察齐国，屈完自己请求结盟。
《公羊传》说：屈完是谁？楚国的大夫。为什么不称“使”？是尊重屈完。为什么尊重屈完？因为他能抵挡桓公。意思是屈完是楚国的尊贵者，尊重他以敌对齐侯。如果屈完足以自作主张，不需要君命，不是楚子所派遣，所以写成自来的样子，服虔采纳这种说法，难道应当
然乎？故杜别为此解：楚子本使屈完如师，以观齐师之彊弱，彊则欲服，弱则欲拒。屈完覩齐之盛，因而求盟，盟非楚子之意，故不称使，以屈完自来盟为文。《谷梁传》曰：其不言使，权在屈完也。完之本意，欲即盟于军，齐桓喜其来服，退舍以礼。楚言来盟于师，书屈完之意也。盟于召陵，书实盟之所也。
译难道是这样吗？所以杜预另外对此做出解释：楚成王原本派遣屈完前往齐军，是为了观察齐军力量的强弱，如果齐军强大就打算臣服，如果齐军弱小就打算抗拒。屈完看到齐军声势盛大，于是请求结盟，结盟并非楚成王的本意，所以史书不记载“派遣”，而是以屈完自行前来结盟来行文。《谷梁传》说：这里不记载“派遣”，是因为决断之权在屈完手中。屈完的本意，是想在军营中立即结盟，齐桓公欢喜他前来臣服，便退兵三十里以示礼遇。楚方说屈完前来军中结盟，史书记载的是屈完的主观意图。在召陵结盟，记载的是实际结盟的地点。