春秋左传要义卷二十九

译有军队的人绘制奇异的图案，没有军队的只用素帛。子重担任将领，自然应当树立熊虎之旗。

【十二】传言子反醉酒，与《吕氏春秋》记载不同。

译注：谷阳子反内竖正义说：郑玄说竖是未成年男子的称呼，所以杜预认为是内竖。查考《吕氏春秋》记载：楚共王与晋厉公在鄢陵交战，楚军战败，共王受伤。临战时，司马子反口渴求水喝，竖阳糓端着酒进献给他。子反说：“退下酒。”竖阳糓说：“不是酒。”子反说：“退下酒。”竖阳糓又说：“不是酒。”子反接过酒喝掉了。子反这个人，嗜好喝酒，贪杯而不能戒绝。醉酒后战争结束，共王想再次作战，派人去召司马子反，子反以心疾推辞。共王驾车前往探视，进入帐中，闻到酒气便返回，说：“今天的战斗，我亲自受伤，所依靠的是司马，而司马又这样，我没有人和他再作战了。”于是便撤军离去，斩杀司马子反以正典刑。这与《左传》记载不同的原因，是《左传》依据简牍本纪，而《吕氏春秋》采录传闻异辞，所说既不同，文字也有差异。

【十三】篡弑的君主既然已经列于防地会盟，就不再讨伐。

诸侯废立君主，应当由天子决定。但春秋时期，王政不行。如果篡弑而立，那么诸侯霸主既然已经列于防地会盟，便是已成为君臣关系，他人不得杀他，邻国不得再讨伐。往年为戚之防，主要是为了讨伐曹国。但晋侯既然已经列于防地会盟，盟约结束后才逮捕他，所以曹人认为他无罪。宣公元年防于平州，以安定公位。齐国并非诸侯霸主却得以安定公位，安定者纵然不是诸侯霸主，却是强大的邻国。既然能参与防地会盟，就是党羽援手。晋国如果讨伐鲁国，齐国必定救援。于是晋国竟然不伐鲁国，这是由于防地会盟齐国而公位得以安定。

【十四】诸侯归国，称名或不称名，都听从告状者的说法。

诸侯不称名，诸侯失地，称名灭同姓名，这是诸侯称名者，是罪责之事。那告状者也衡量事情的好坏，厌恶的则以名告。所以《释例》说：蔡侯般弑父自立，楚子想显行刑诛，以彰显霸主功业，诱骗而杀之。蔡人深怨，所以称名以告。《春秋》从而书之。是告状者认为他有罪，则称名以告；认为他无罪，则告不以名。这曹人诉君无罪，晋侯从而释放他，说他无罪而归，所以晋人不以名告。下文说：晋侯说子臧返回，我归还他的君主是对的，晋人告其归也。

【十五】《国语》记载郤至的话与此不同，所以有人怀疑《国语》不是左丘明所作。

《周语》记载郤至见召桓公，与之语，召桓公以告单襄公，并非郤至自与襄公语，襄公论郤至将死荅召桓公语耳，并非语诸大夫，其文与此小异，其意与此大同，《周语》详而此传略，先贤或以为《国语》非丘明所作，为其或有与传不同故也，骤称其伐，谓数数自伐其功，《周语》说郤至自伐之言多矣，其辞不可具载。

【十六】郤至称伐越，次欲求晋政。

《周语》曰：“郤至自称己有大功，欲求晋国之政。召桓公谓之曰：‘吾子则贤矣，晋国之举，不失其次，吾惧政之未及子也。’至谓召桓公曰：‘何次之有？先大夫荀伯，下军之佐以为政；赵宣子未有军行而以为政。今栾伯自下军往，是三子也，吾又过之无不及也。若佐新军而以之为政，不亦可乎？’将必求之，是掩上功。”

【十七】九月，用郊。从史文公谷谓：“用者，不宜用。”

十七年，注九月至。史文正义曰：传例启蛰而郊，今九月郊祀，是非礼明矣。《公羊传》曰：“用者何？用者不宜用也。九月非所用郊也。”《谷梁传》曰：“夏之始，可以承春；以秋之末，承春之始，葢不可矣。九月用郊，用者不宜用也。”贾逵以二传为説，诸书“用者不宜用也”。《释例》曰：“辛丑用郊，文异而丘明不发传，因时史之辞，非圣贤意也。若不言用，则事叙不明，所谓辞穷非圣人，故造此用以示义也。”

【十八】范文子、叔孙昭子皆祈死而死。

刘炫以为士夑及昭子之卒适与死防，非自杀。今知非者，以传云：“使祝宗祈死”，又云：“祝我，使我速死，无及于难。”是其欲死之意。叔孙昭子心怀忧惧，亦与此同。身皆并卒，故知自裁。若其二人之卒适与死防，春秋之内惟有两人，愿死何得自死，皆与相当。故杜斟酌传文，以为自杀。刘以为偶然而死，以规杜失，非也。何休膏肓以为人生有三命：有寿命以保度，有随命以督行，有遭命以摘暴。未闻死可祈也。故杜以为因祷自裁也。传记此事者，欲见厉公无道，贤臣忧惧。

【十九】声伯梦食琼瑰，为含象。

琼是玉之美者，《广雅》云：“珉，瑰，珠也。”《吕靖韵集》云：“珉，瑰，火齐珠也。”含者，或用玉，或用

译珠，所以梦见吃珠玉是含着珠玉的象征。《诗经》毛传说：“琼瑰，是次于玉的石头。”《礼纬》说：“天子含玉用珠，诸侯用玉，大夫用碧。”声伯得到琼瑰这件事，查考《周礼》天子含玉用玉，那么《礼纬》的文字不能完全依据，或许珠玉兼有，所以《释例》说：“珠玉称为含。”

译【二十】悼公周是晋襄公的曾孙。

《晋世家》记载：“悼公周，他的祖父是捷，捷是晋襄公的小儿子，未能继承君位，封号为桓叔。桓叔生了惠伯谈，惠伯谈生了悼公周。因此周是襄公的曾孙。”

【二十一】三郤在榭中谋划。榭是讲习武事的殿堂。

《楚语》说：“榭不过是讲习军事实务的地方。”可见榭是讲武堂。传文中说将在榭中谋划，似乎人还未到，榭还在路上。下文说：“在各自的位置上杀死了驹伯、苦成叔”，位置是坐的地方，说明已经到达榭中了。

【二十二】杀三郤，杀胥童，都写成了为国讨伐的文字。

厉公因私欲杀害三郤，那么三郤是无罪的。经文应当直接说“晋杀其大夫”，不应称其名。又胥童是被栾书、中行偃所杀，这纯粹是两方互相残杀。如今经文将二者都写成了为国讨伐的文字，所以传文解释，说“百姓不拥护郤氏，郤氏有罪”。刘炫说：“杜预说三郤并非因无罪而记载，正是不书‘盗’字，书‘盗’即表示无罪。”杜预又说：“郤氏失去民心，胥童扰乱法度……

【二十三】晋侯按侯爵之礼下葬，用七乘车。如今厉公只用一乘车。

《周礼·大行人》规定：“上公副车九乘，侯伯七乘，子男五乘。”这是指生前副贰之车。其送葬也应当如此。如今只有一乘，是不以君礼安葬。因为晋是侯爵，所以特指侯礼七乘。诸侯各自依据命数，并非都是七乘。襄公二十五年传：“齐人安葬庄公，下车七乘。”杜预认为特言七乘，说明七乘并非旧制。所以该注说：“齐国旧依上公礼用九乘，因为齐曾为侯伯，因而沿用九乘。九乘不是侯的正法，所以此处以正法而言。”

【二十四】士华免身为大夫却称士，官职掌管刑罚。

因为华免是大夫，所以士是士官。士官掌管刑罚，所以让他杀死国佐。在夫人的宫室，有朝见群妾的地方，所以称为内宫之朝。大概是齐侯召他入内与之谈话而杀了他。

【二十五】内宫之朝，夫人宫有朝见群妾之处【阙】

【二十六】为君应当服斩衰，杜预认为厉公被弑绝嗣，没有丧制。

辛巳距乙酉五日，先确定所修之政，等到初一早晨而后施行，所以用了五日。《晋语》说：“正月乙酉，公即位。”孔晁说：“二月即位，说正月是记录者错误。”厉公被杀而嗣绝，所以悼公从外入继，即位之日，即命百官施布政教，与居丧即位，其礼不同。《释例》说：“厉公被杀，悼公从外绍立，本非君臣，无丧制。”如果这样，《礼记·丧服小记》说：“与诸侯为兄弟者服斩。”郑玄说：“指卿大夫以下。与尊者为亲，不敢以轻服。”服斩之言诸侯，说明虽在异国，犹来为三年。计算厉公是文公的曾孙，悼公是文公的玄孙，有缌麻之亲，法当服斩，而说无丧制，是因为悼公的父亲祖父离开晋国到周，与本亲隔绝，无往来恩义。厉公既被杀，悼公即被迎立，迎立他为晋君，即与厉公地位相当，且安葬厉公用车一乘，国内尚不以为君，不可责悼公服斩。纵使当为之斩衰，而别立亦非嗣矣。

【二十七】晋用四卿，其父祖皆有功劳。

《晋语》说：“让吕宣子佐下军，说：‘邲之战，吕锜佐知庄子于下军，俘获楚公子谷臣与连尹襄老，以免其子。鄢陵之战，亲自射中楚王而败楚师，以定晋国，而不后其子，不可不崇也。’让彘共子将新军，说：‘武子之季，文子之母弟也。武子宣法以定晋国，文子勤身以定诸侯，二子之德，其可忘乎？’所以以彘、季屏其宗，让令狐文子佐之，说：‘昔克潞之役，秦来图败晋功，魏颗以其身退秦于辅氏，亲止杜回，其勋铭于景钟，至于今不忘，其子不可不兴也。’彼言吕宣子，魏相也；彘共子，士鲂也；令狐文子，魏颉也。又说：‘吕宣子卒，公以赵文子能恤大事，使佐下军。赵武，父祖功名显著，故不复序之。’是四人父祖，皆有劳于晋国。”

【二十八】择惇惠、文敏、果敢、慎靖为公族大夫。

《晋语》说：栾伯请设公族大夫，公说：“荀家惇惠，荀防文敏，黡也果敢无忌，慎靖膏梁之性，难正也。故使惇惠者教之，文敏者道之，果敢者谂之，慎靖者修之。使兹四人者为公族大夫也。”公族大夫职掌教诲，故使训卿之子弟，令之共俭孝弟也。《晋语》说：韩献子老，使公族穆子受事于朝，辞曰：“厉公之乱，无忌备公族，弗能死。”孔晁说：“备公族大夫，则韩无忌先为公族大夫，今言使为之者，悼公始命百官，更改新授之。”

【二十九】用孤卿御右四人，皆公知其能。

《晋语》曰：“君知士

译贞子志向专一、学识广博，且能广泛推行教化，所以让他担任大傅；知道右行辛善于运用历法来宣示物候、确定农功，所以让他担任司空；知道栾纠善于驾驭车马以合乎正道，所以让他担任戎御；知道荀宾有勇力而不暴戾，所以让他担任戎右。这四个人，都是晋文公了解他们的才能而任用他们罢了。范武子担任大傅时是孤卿，士蒍担任司空时是卿，他们都是前代有才能的人，他们的法规可以遵循，所以让这两位大夫担任这些官职并修明其法规。这两个人都是大夫，并非孤卿。

译【三十】晋国设置三行，没有几年，中行、右行都因事被罢免。

僖公二十八年，晋国设置三行。三十一年就废除了，改为五军。设置三行没有多少年，这里说屠击将右行，不知道这个人就是屠击的子孙。是因为他的祖先世代担任屠击吗？正由于荀林父将中行，于是以中行为氏，所以说这个人先前将右行，因此以右行为氏罢了。

【三十一】周朝的校人不隶属于大御，这是传述诸侯的制度，或者是新法。

校正《周礼·校人》：校人掌管王马的政令。襄公九年传曰：“命令校正出马”，知道他是主管马匹的官员。《周礼·校人》不隶属于大御，这大概是诸侯兼官，或者是悼公的新法。此传所说的各种官职，都不能与《周礼》相同。

【三十二】校人主管养马，这里的校正却是辅助训练驾驭。

这里训练各种驾驭者，所谓“诸”是指驾驭车辆的人。假设国家有十辆车，每辆车有一个驾驭者，都命令这个官职来教导他们。戎士崇尚节义，所以训练他们，使他们懂得义。像羊斟之类的人，就是不懂义的。《周礼》校人只主管养马，不管驾驭的事。这里说校正隶属于他，却说训练驾驭，大概是命令校正辅助御戎来训练驾驭。

【三十三】车右训练勇士，共同执行时差。

所训练的勇力之士，都称为车右。假设国家有一千辆车，每辆车有一个车右，总共命令这个官职训练勇力之士，他们容易失于强暴，像魏犫之类的人，不顺从上级命令，所以训练他们使他们共同执行时差，不犯法。

【三十四】《国语》中，晋国军官的名称与此稍有不同。

《晋语》说：“晋悼公知道祁奚果断而不放纵，让他担任元尉；知道羊舌职聪敏严肃敏捷，让他辅佐他；知道魏绛勇敢而不混乱，让他担任元司马；知道张老有智慧而不欺诈，让他担任元候；知道铎遏寇恭敬而信实刚强，让他担任舆尉；知道借偃敦厚遵循旧职而恭俭，让他担任舆司马；知道程郑端正而不放纵，而且喜好进谏而不隐瞒，让他担任赞仆。”《晋语》都称颂他们的才能而任用他们。称赞晋悼公善于知人。说“元尉”、“元司马”、“元候”的，这些都是中军的官职，“元”是大。中军尊贵，所以称大。“舆尉”、“舆司马”的，都是上军的官职。“舆”是众。官职与诸军相同，所以称众。跟随车的是卒，在车上的为乘。让这中军与上军的军尉、司马各自教导他们的军卒，使他们相亲以听从上级的命令。

【三十五】乘马御训练，群驺使他们懂礼。

《周礼》掌管驾车的官职没有名叫驺的。襄公二十三年传称丰防为孟氏的御驺，那么驺也是驾驭的一类。《月令》季秋，天子于是教田猎，命令仆夫七驺都驾车，载上旌旗，那么驺是主管驾车的官职。郑玄说七驺是指趣马，为主管为各官驾车解套的人。《周礼》趣马下士掌管驾车解套的法规，是驺为主管驾车的官职，驾车以供给驾驭者。程郑为乘马御，是驾驭者中尊贵的，所以命令主管驾车的官职也隶属于他。校人职说良马三乘为皂，皂有一趣马，趣马下士三皂为系，系有一驭夫，驭夫中士六系为廐，廐有一仆夫，仆夫上士。天子有十二闲，邦国有六闲。郑玄说每廐为一闲，闲有二百一十六匹。按那样计算，每廐有十八个趣马，六闲的驺有一百八十人，都隶属于程郑而让他总领。戎车贵强力，乘车尚礼容，所以训练群驺使他们懂礼，令他们教导马匹进退合乎礼法。

【三十六】卿总领群职，公族大夫以下各主一事。

晋国设立六卿，卿下各有统领群官，不止一个。凡六官中在民上为长者的，都是有德有能的人，是民众所褒誉的。让魏相以下至程郑为乘马御以上，共有八条官职：魏相等为卿，一；荀家等为公族大夫，二；士渥浊为大傅，三；右行辛为司空，四；弁纠为御戎，五；荀宾为右，六；祁奚为中军尉至借偃为司马，七；程郑为乘马御，八。自公族大夫以下七条，都说让担任某事，而卿下不说让担任，因为卿总摄群职，不是偏主一事的缘故。公族、大傅、司空不说某官属马的，因为他们当官自主，更没有其余官职来隶属。那祁奚为中军尉及羊舌职、张老、魏绛、铎遏寇、借偃，虽然是几个官职，总为一条，让训练卒乘，相亲以听命。

【三十七】大国三卿，晋有四军八卿。

大国三卿，是正法当时晋国设置六卿，为三军的将佐，都是统帅。于是晋国又设置新军，共有四军，八卿。只是新军有时设置有时废除，所以传中不列举罢了。

【三十八】郑玄、何休各言五霸，霸无定限。

霸者把也。把持王政。郑玄说：天子衰微，诸侯兴起，所以叫霸。夏有昆吾，商有豕韦、大彭，周有齐桓、晋文，这是最强的。所以书传通称那五人为五霸。但霸是强国所为，天子既衰，诸侯无主，如果有强者，就经营霸业，其数量没有定限。而何休认为霸不过

译第五，不承认悼公为霸主，凭借乡野浅陋的学问，足以激怒他人。《传》中称文公、襄公为霸主，襄公继承文公之后，延续其霸业，后来逐渐衰弱，到悼公时才重新强盛，所以说他复兴了霸业。

译【三十九】称“入”、称“复归”、称“归”、称“复入”，这是《春秋》的体例。

解释体例说：凡是离开自己国家的人，通常指国君、臣子以及公子的母亲、弟弟。如果国家迎接他并立为国君，原本没有君位就称“入”，原本有君位就称“复”。齐桓公小白进入齐国，是因为原本没有君位；卫侯郑回到卫国，是恢复他的君位。如果是诸侯拥立他，无论原本有无君位都称“归”，卫国的孙林父、蔡国的季就是这种情况。如果本人是叛乱的首领，就称“复入”，晋国的栾盈就是这种情况。这就是用来表明外部和内部援助的区别，辨别逆顺的用词。所以《春秋》经文纠正鱼石、卫衎的记载以表明旧有的制度，《左传》称引体例来总体阐明这一点。卫国人在邢国迎接公子晋，按理应该称“入”，但为了褒扬他得到民众支持，所以改称“归”。公子友对国家忠诚，是国人所思慕的，所以闵公为了恢复他的地位而举行落姑之盟。卫国的公子晋断绝君位而在邢国，鲁国的季子势力微弱而逃亡，他们都得到民众的期望，享有国家或家族，因此圣人看重他们，在文字上加以区别。庄公六年，五个国家的诸侯违抗王命，拥立卫朔，为了夸大这件事，所以称王的人为“王人”，称卫朔为“子突”。卫朔害怕有违逆众人的罪过，而以国家迎接的名义报告，华元实际上是代表国家迎接，想挟持晋国来增强自己的势力，所以以外部拥立的名义报告。《春秋》跟随记载下来，以显示这两个人的实情。韩国、魏国拥有与大国匹敌的强大力量，陈国、蔡国拥有恢复国家的开端，所以晋国的赵鞅、楚国的公子比都称“归”，遵循诸侯拥立的体例，说明这不是晋国、楚国所能控制的。侯獳因为爱戴国君而请求，所以曹伯有国家迎接的用词；许国刚刚恢复国家，所以许叔有国家迎接的文字。这些都是当时的史官依据周代的典章制度来揭示当时事情的实情。《左传》体例说诸侯拥立称“归”，现在检查经文中所有称“纳”的，都有兴兵相见、拥立的事情，不需要体例而自然明白，所以只说“纳”而不再说“归”。卫侯郑、曹伯负刍都被拘禁在周王室，晋国、鲁国请求让他们回国。郑国记载为“归于卫”，负刍称“归”，都是从京师出发，事情相同而文字不同，这是因为体例的本意在于“归”，不因为其他文字而改变意义。贾氏又认为各国回国称所从出的国家，是因为所从出的国家有力量。考察楚国公子比离开晋国而不返回，这是外部没有援助，但经文记载“自晋”；陈侯、吴国的蔡侯庐都是平王所封，可以说有力量，但不说“自楚”，这些都是明显的证据。

【四十】“塞夷庚”意思是切断吴国和晋国之间的要道。

夷，平的意思。《诗经·序》说：“由庚，万物得以遵循它们的道路，所以庚是道路的意思。”这里说“以塞夷庚”，下文说“而惧吴晋”，知道这是指堵塞吴国和晋国往来的要道。吴国和晋国往来的路线经过彭城，楚国夺取彭城来封给鱼石，想要以此切断吴国和晋国的往来。

【四十一】鲁国国君去世和安葬符合礼制的只有成公。

在此以前，庄公、宣公死在路寝，桓公、庄公、僖公、文公、宣公都记载了安葬。现在在这位成公去世的记载下说“道”，在安葬的记载下说“书顺”。单独发出传文，是因为隐公、桓公、闵公都是被人杀害，僖公死在小寝，文公死在台下，都是他们去世不符合正道。庄公、宣公虽然死在路寝，但庄公时子般被杀，宣公时归父出逃，国家不安定，不是符合正道和顺礼。符合正道和顺礼的，只有成公。所以传文在这里发出。解释体例说：鲁国国君去世和安葬大多不符合礼制，只有成公死在路寝，五个月安葬，国家安静，世子继承君位，所以传文看到庄公的迟缓，举出成公记载顺礼来概括它，这是正确的。

春秋左传要义卷二十九

钦定四库全书

春秋左传要义卷三十

宋 魏了翁 撰

襄公元年至四年上

【一】周王去世，而传文解释朝聘为合乎礼制，是因为报丧的消息还没有传到。

注：辛酉九月十五日，正义说：明确说出这一天，是想说明下文冬天朝聘是在十月初，因为距离周王去世的日子很近，报丧的人还没有到，所以如此。《礼记·曾子问》说：“诸侯相见，作揖谦让进入大门，不能完成礼仪，废弃的有几种？”孔子说：“六种：天子去世，太庙失火，日食之后，夫人的丧事，雨水沾湿衣服失去仪容，就废弃礼仪。”这是说周王去世应当废弃礼仪。现在传文解释这次朝聘，都说合乎礼制，知道这次冬天朝聘是在十月初，报丧的消息还没有到，因为他们都没有听到丧讯，所以得以用吉礼行礼，而传文褒扬他们。

【二】彭城不是宋国的土地，记载围困宋国的彭城。

《公羊传》说：宋国的华元为什么和诸侯围困宋国的彭城？是为了替宋国讨伐。替宋国讨伐是怎么回事？鱼石逃到楚国，楚国为他讨伐宋国，夺取彭城来封给鱼石。成公十八年传文说：楚国讨伐彭城，接纳鱼石在那里，用三百辆战车戍守然后返回。西鉏吾说：助长诸侯的奸邪，而侵占他们的土地，不说是“取”，说是楚国的城邑而说“披地”，这是助长奸邪。《左氏》的意思，也是认为楚国用彭城封给鱼石作为国家。孔子追述并联系到宋国，有两个用意。在这里替宋国讨伐鱼石，应该联系到宋国，而且又不成功。这是为了叛人，让他们得以夺取国君的城邑。

【三】称为宋国的意志，郑国的意志，是取两国原本的意志。

虽然实际上不是宋国的土地，而联系到宋国，是成全宋国人的意志。孔子修《春秋》，而传文在这两条，特意说称为宋国的意志，称为郑国的意志，是因为孔子所修的《春秋》，或者褒扬或者贬斥，都是孔子的意志，不是取国人的意志。这宋国的意志、郑国的意志，是因为虽然是孔子所修，还是取两国原本的意志的缘故。考察下文十年戍守，郑国的虎牢传文说：“不是郑国的土地，说将要归还。”杜预说：“联系到郑国，以显示晋国的意志。”就是这种情况。