春秋左传要义卷十六
」其传云：「乱则妖灾生。」《洪范》曰：「狂恒雨若。」此皆假之隂阳以为劝戒，神道助教，非实辞也。
译它的传文说：“社会动乱，妖异灾祸就会产生。”《洪范》说：“君主狂悖，就会经常下雨。”这些都是借助阴阳灾异来作为劝诫，利用神道辅助教化，并非真实的言辞。
【六】邾执鄫子，用之；犹经恶楚，用蔡世子。
诸侯盟于曹南。鄫子欲往防之，未至于曹。诸侯既罢，以邾既盟讫，故如邾防之。本意欲徃防盟，未至于曹，诸侯已去。其实至于邾国，故书防盟于邾，言其意欲盟也。宋公知其在邾，故使邾子执之。昭十一年，楚执蔡世子友用之，与此执鄫子用之，皆恶其无道，直书用之，言其若用畜牲，所以恶楚、宋也。恶宋而以邾自用为文者，南面之君，善恶自专，不得托之他命，事实恶宋，亦所以恶邾也。传称用之于社，而经不书于社，故云赴不及也。刘▯规过云：「执蔡世子友用之，不言冈山，此何须云于社？」
【七】书梁亾自取之
释例》曰：「作事不时，则怨讟动于民。彼梁伯者，虚兴无虞之功，诈称无害之寇，遂沟其宫以荡百姓之心，开大国之志，是妖衅之先徴，自亡之实应。故不言秦灭梁，而以自亡为文。」
【八】汴从河出睢从汴出
释例》曰：「汴水自荥阳受河，睢水受汴，东经陈留、梁国、谯郡、沛国，至彭城县入泗。凡水首从水出，谓之受；流归他水，谓之入。《汉书》之例为然。言汴从河出，睢从汴出也。」
【九】亳社始用人睢旧用人
刘▯云：「案昭十年，季平子伐莒，献俘，始用人于亳社。彼亳社旧不用人，杜何以知此社杀人而用祭乎？今知不然者，彼传云『始用人于亳社』，故知旧来不用。此云『使邾文公用鄫子于次睢之社』，既不言『始』，明知旧俗用之。刘取彼而规杜过，非也。」
【十】六畜不相为用，若祭马不用马。
周礼》校人祭马祖。郑▯云：「马祖，天驷也。」《孝经》说曰：「房为龙马，六畜之言先祖者，唯此一文而已。」以外牛羊之等，其祖不知为何神也。谓若祭马先，不用马畧，举一隅，据有文者言之耳。沈氏云：「《春秋》说天苑主牛，又有天鸡、天狗、天豕，以马祖类之。」此等各有其祖。
【十一】齐桓存三亡国，犹曰薄徳。
注三：亡国鲁、卫、邢。正义曰：齐语云：「鲁有夫人庆父之乱，二君弑死，国絶无嗣。桓公使髙子存之。狄人攻邢，桓公筑夷仪以封之。狄人攻卫，卫人出庐于漕，桓公城楚丘以封之。」是也。卫则狄灭之矣。鲁、邢不灭而言亡者，美大齐桓之功耳。薄徳欲因乱取鲁，缓救邢、卫。
【十二】书新作南门更造之文。
二十年注鲁城至文也。正义曰：鲁城南门本名稷门，今新作者，新修彼稷门，更令髙大，因改名髙门。此事非有所据，鲁人相传云然。今时鲁人其言有如此也。新者，易旧之意；作者，兴事之辞。皆是更造之文。
【十三】鲁城南有四门，今髙大稷门。失土功之时。
传唯言啓塞从时，不知啓塞之言意何所谓？服防云：阖扇所以开，键闭所以塞。月令：仲春修阖扇，孟冬修键闭。从时，从此时也。传既云作门不时更发，从时之例，则啓塞之事当是城门之类，安得以为阖扇键闭细小之物乎？杜云：城郭谓之塞，亦得从壊时而治之。所以春秋筑城，毎云书不时者，谓非因破壊而辄修理，故谓之不时。释例曰：门户、道桥、城郭、墙堑，官民之开闭，不可一日阙者也，故特随壊时而修之，皆当其时而讫，不必用土功之常时也。故传记云：书不时，又曰啓塞从时，重发以明二义，其他急事亦包之也。鲁城南面三门，隠公元年开一门，故今南有四门。僖公意更缮治髙大稷门，非啓塞之义，而以日至之后兴功，故经书春。传曰：书不时，言失土功之时。
【十四】雩得雨则书「雩」，不雨则书「旱」。
正义曰：春秋之例，旱则修雩。雩必为旱，而经或书雩，或书旱者，雩而得雨，喜雩有益，书雩不书旱；雩不得雨，则书旱，明灾成。此时雩不获雨，故书旱也。
【十五】方下种而书，夏大旱，旱而不书饥。
周之夏即今之二月、三月、四月也。于时方欲下种，此月不雨，未能成灾；而书“夏大旱”者，此后虽得少雨，而终是不堪生殖。从夏及秋，五稼悉皆不收。不收之后，择最旱之月而书之，故书“
译【六】邾国拘捕鄫子，将他用于祭祀；这如同《春秋》经文憎恶楚国，将蔡国世子用于祭祀一样。
诸侯在曹国南部会盟。鄫子想要前往防备他们，还没有到达曹国。诸侯已经散去，因为邾国已经参加了盟会，所以鄫子前往邾国进行防备。他本意是想去防备盟会，还没到曹国，诸侯就已经离开了。实际上他到了邾国，所以经文记载“在邾国防备盟会”，是说他本意想要参加盟会。宋公知道他在邾国，所以让邾子拘捕了他。昭公十一年，楚国拘捕蔡国世子友并将他用于祭祀，与此处拘捕鄫子并将他用于祭祀，都是因为憎恶他们无道，直接记载“用之”，意思是像使用牲畜一样使用他们，以此来表达对楚国和宋国的憎恶。憎恶宋国却以邾国自行决定为文辞，是因为作为面向南方的君主，善恶由自己专断，不能假托于他人的命令，事实是憎恶宋国，这也是为了憎恶邾国。传文说在社庙中使用他，而经文不记载在社庙，所以说是因为报丧来不及。刘规过说：“拘捕蔡国世子友并将他用于祭祀，不记载在冈山，这何必说在社庙呢？”
【七】记载梁国灭亡，是梁国自取灭亡。
《释例》说：“做事不合时宜，怨恨就会在民众中产生。那个梁伯，凭空兴起没有必要的功业，诈称没有危害的寇敌，于是挖掘沟渠环绕他的宫室以动摇百姓的心，开启了大国的野心，这是灾祸的先兆，是自取灭亡的实际应验。所以不记载秦国灭掉梁国，而是以自取灭亡为文辞。”
【八】汴水从黄河分出，睢水从汴水分出。
《释例》说：“汴水在荥阳接受黄河水，睢水接受汴水，向东经过陈留、梁国、谯郡、沛国，到彭城县流入泗水。凡是水的源头从另一条水流出，称为‘受’；水流归入其他水，称为‘入’。《汉书》的体例就是这样。所以说汴水从黄河分出，睢水从汴水分出。”
【九】亳社开始使用人祭，睢水边的社庙旧俗就使用人祭。
刘氏说：“查考昭公十年，季平子攻打莒国，献俘，开始在亳社使用人祭。那时亳社旧俗不使用人祭，杜预怎么知道这个社庙杀人用来祭祀呢？现在知道不是这样的，那时传文说‘开始在亳社使用人祭’，所以知道旧俗不使用。这里说‘让邾文公在睢水边的社庙使用鄫子’，既然没说‘开始’，就知道旧俗是使用人祭的。刘氏引用那件事来指责杜预的错误，是不对的。”
【十】六畜之间不互相作为祭品使用，比如祭马不用马。
《周礼》中校人祭祀马祖。郑玄说：“马祖，是天驷星。”《孝经》解释说：“房宿是龙马，六畜中说到祖先的，只有这一处。”至于牛、羊等，它们的祖先不知道是什么神。比如祭马祖，不用马，略举一个例子，根据有文献记载的来说罢了。沈氏说：“《春秋》说天苑主管牛，又有天鸡、天狗、天豕，用马祖来类推。”这些各自有它们的祖先。
【十一】齐桓公保存了三个灭亡的国家，还被称为德行浅薄。
注三：灭亡的国家是鲁、卫、邢。正义说：《齐语》说：“鲁国有夫人庆父的祸乱，两位国君被杀，国家断绝没有继承人。桓公派高子去保存它。狄人攻打邢国，桓公修筑夷仪来封给邢国。狄人攻打卫国，卫国人逃到漕地居住，桓公修筑楚丘来封给卫国。”就是这样。卫国是被狄人灭掉的。鲁国、邢国没有灭亡却称为灭亡，是为了美化齐桓公的大功。德行浅薄是因为他想趁着动乱夺取鲁国，对救援邢国、卫国迟缓。
【十二】记载新建南门，是重新建造的文辞。
二十年注鲁城到文也。正义说：鲁城南门本来叫稷门，现在新建的，是新修那个稷门，让它更加高大，因此改名为高门。这件事没有确凿依据，是鲁国人相传如此。现在鲁人的说法有像这样的。新，是改变旧有的意思；作，是兴办事情的词。都是重新建造的文辞。
【十三】鲁城南面有四个门，现在使稷门高大。失去了土木工程应有的时节。
传文只说开启和关闭要顺随时节，不知道“开启和关闭”这话是什么意思？服虔说：门扇用来开启，门闩用来关闭。《月令》说：仲春修理门扇，孟冬修理门闩。顺随时节，就是顺从这些时节。传文既然说建造门不合时宜而重新发起，顺随时节的例子，那么开启和关闭的事情应当是城门之类，怎么能认为是门扇、门闩这样细小的东西呢？杜预说：城墙叫作塞，也可以顺从毁坏的时候去修理。所以《春秋》修筑城墙，每次说记载不合时宜，是指不是因为毁坏而擅自修理，所以称为不合时宜。《释例》说：门户、道路桥梁、城墙、墙壕，官府和百姓的开启关闭，不能一天缺少，所以特别顺从毁坏的时候去修理，都应当在适当的时候完成，不一定使用土木工程的常规时节。所以传文说：记载不合时宜，又说开启关闭顺随时节，重复发出以阐明两层意思，其他紧急的事情也包含在内。鲁城南面有三个门，隐公元年开凿了一个门，所以现在南面有四个门。僖公想要重新修缮使稷门高大，这不是开启关闭的意思，而在冬至之后兴动工事，所以经文记载在春天。传文说：记载不合时宜，是说失去了土木工程应有的时节。
【十四】求雨得到雨就记载“雩”，没下雨就记载“旱”。
正义说：《春秋》的体例，干旱就举行求雨仪式。求雨一定是因为干旱，而经文有时记载求雨，有时记载干旱，是因为求雨得到了雨，高兴求雨有益，就记载求雨不记载干旱；求雨没有得到雨，就记载干旱，表明灾害已成。这时求雨没有得到雨，所以记载干旱。
【十五】正当播种时记载，夏天大旱，干旱却不记载饥荒。
周朝的夏天就是现在的二月、三月、四月。这时正要播种，这个月不下雨，还不能形成灾害；而记载“夏天大旱”，是因为此后虽然下了点雨，但最终还是不能生长庄稼。从夏天到秋天，五种庄稼全都不收。不收之后，选择最干旱的月份来记载，所以记载“
夏大旱”也。刘▯云：“大旱而不书饥者，传云是嵗也，饥而不害，故不书饥。”
译（这是记载）“夏季发生大旱”啊。刘宝楠说：“大旱却没有记载饥荒，是因为《左传》说这一年虽然饥荒，但并未造成灾害，所以没有记载饥荒。”
【十六】尫，是女巫尫弱，或云病人。
周礼·女巫职》云：“旱暵则舞雩。”此以为旱欲焚之，故知巫尫女巫也。并以巫尫为女巫，则尫是劣弱之称，当以女巫尫弱故称尫也。或以为尫非巫也，巫是祷神之人，尫是瘠病之人，二者非一物也。尫是病人，天恐雨入其鼻，俗有此说，不出传记义或当然，故两解之也。《檀弓》云：“嵗旱，穆公召县子而问焉曰：‘天久不雨，吾欲暴尫而奚若？’曰：‘天则不雨而暴人之疾，子虐无乃不可。’”与郑▯云：“尫者面乡天，觊天哀而雨之。”又曰：“然则吾欲暴巫而奚若？”郑▯云：“巫主接神，亦觊天哀而雨之。”彼欲暴人疾而求雨，故郑▯以为觊天哀而下雨；此欲烧杀以求雨，故杜以为天哀之而下雨，意异故解异也。《礼记》既言暴尫，又别暴巫，尫非一物。记言暴人之疾，则尫是病人，或说是也。
【十七】有别国而不能自通，私属诸侯者。
二十二年，注「须句」至「须句」，正义曰：「上传云『须句子』，则『须句子』爵，故云虽别国而不能自通，为鲁私属。若襄公之世鄫国属鲁，故知如颛臾之比，畧不备书也。」
【十八】秦晋迁戎，伊川辛有言验。
昭九年传曰：「先王居梼杌于四裔，故允姓之奸居于▯州。伯父恵公归自秦，而诱以来，是此戎为允姓也。」彼注云：「▯州今敦煌，则陆浑是敦煌之地名也。徙之伊川，复以陆浑为名，故至今为陆浑县。」十一年传称：「伊洛之戎同伐京师，则伊洛先有戎矣。」而以今始迁戎为辛有言验者，盖今之迁戎始居被髪祭野之处，故耳。
【十九】协比其邻近，则昏姻甚回旋。
诗曰：「至孔云」。正义曰：「诗小雅正月之篇也。毛传云：「洽，合；邻，近。」云，旋也。言王者和合亲比其近亲，则昏姻甚回旋而相归附。其诗之意，欲令王亲亲以及逺。」
【二十】敬之天惟显思
敬之至易哉？正义曰：「诗，周颂，羣臣进戒成王之辞。言为国君者宜敬之哉，敬之哉！天之道，唯明见思。言天之临下，善恶必察。奉承天命不易哉！言其承天命甚为难。」
【二十一】举今兠鍪以释古胄。
说文》云：胄，兠鍪首铠也。书传皆云胄无兠鍪之文，言兠鍪，举今以晓古，盖秦汉以来语。
【二十二】诸侯门官，盖天子虎贲氏之类。
诸侯之礼，亾其官属，不可得而知。此门官，盖亦天子虎贲氏之类，故在国则守门，师行则在君左右，近公故尽死也。
【二十三】虽及胡耉，获则取之。
言用兵之法，前敌无问彊弱，不可遗留。虽及胡耉，获则取之，有何恩义于二毛之人？諡法：保民耆艾曰胡，胡是老之称也。释诂云：耉，夀也。舍人曰：耉，觏也。血气精华，觏竭言色赤黑如狗矣。孙炎曰：耉，面如冻黎，色似浮垢，老人夀徴也。
【二十四】鼓以声气，金有止鼔之时。
言金鼓以声气，谓金鼓佐士众之声气。下文“声盛致志者”，谓士众由闻金鼓声气满盛，能致勇武之志，以击前敌为此，前敌儳岩未陈，鼓而击之可也。注：不言金，当以金有止众之时，不是尽以声气故也。《周礼》：“鼓人掌教六鼓四金之音声，以节声乐，以和军旅，以正田役。以金錞和鼓，以金镯节鼓，以金铙止鼓，以金铎通鼓。”是錞、镯、铎皆助鼓以声气，其铙则鸣之以止鼓。《大司马》教战法，亦云“三刺之后乃鼓退，鸣铙且却”。哀十一年传书曰：“此行也，吾闻鼓而已，不闻金矣。”杜云：“鼓以进军，金以退军。不闻金，言将死也。”是金有止鼓之时，非尽用以声气。注：不言金，见此意也。
【二十五】礼无二适而郑文有两夫人。《
芈是楚姓，姜是齐姓，故云楚女、齐女耳，亦无明文言之。二者共以夫人冠之，盖俱是夫人。礼无二适，而有两夫人者，当时僣恣，不如礼也。
【二十六】俘馘
释诂》云：俘，取也；馘，获也。李巡云：囚敌曰俘，伐执之曰取。郭璞曰：今以获贼耳为馘。《毛诗》传曰：杀而献其耳曰馘。郑笺云：馘，所格者左耳也。然
译【十六】“尫”是指女巫身体瘦弱，或者说是病人。
《周礼·女巫职》中说：“遇到大旱就举行舞雩求雨。”这里认为是因为大旱想要焚烧（求雨），所以知道“巫尫”就是女巫。既然都把“巫尫”当作女巫，那么“尫”就是瘦弱的意思，应当是因为女巫瘦弱所以称为“尫”。也有人认为“尫”不是女巫，女巫是祈祷神灵的人，“尫”是瘦弱生病的人，两者不是同一事物。“尫”是病人，上天担心雨水进入他们的鼻子，民间有这样的说法，但这不出于传记记载，或许也是合理的，所以两种解释都保留。《檀弓》中说：“年成干旱，鲁穆公召见县子问道：‘上天长久不下雨，我想暴晒病人怎么样？’县子说：‘上天不下雨，却暴晒人的疾病，您这样虐待百姓恐怕不可以。’”郑玄解释说：“‘尫’是面向上天，希望上天哀怜而降雨。”又说：“那么我想暴晒女巫怎么样？”郑玄解释说：“女巫主管沟通神灵，也是希望上天哀怜而降雨。”那里想要暴晒病人来求雨，所以郑玄认为是希望上天哀怜而下雨；这里想要烧杀来求雨，所以杜预认为是上天哀怜而下雨，用意不同所以解释也不同。《礼记》既然说了暴晒“尫”，又另外说暴晒女巫，说明“尫”不是同一事物。经文说暴晒人的疾病，那么“尫”就是病人，或许这种说法是对的。
【十七】有独立的国家却不能自行与周王室沟通，私下隶属于诸侯的情况。
僖公二十二年，注“须句”至“须句”，正义说：“上文说‘须句子’，那么‘须句子’是有爵位的，所以说虽然是独立的国家却不能自行沟通，成为鲁国的私属。就像襄公时代的鄫国隶属于鲁国，所以知道像颛臾这类情况，大致不再详细记载了。”
【十八】秦国和晋国迁徙戎人，伊川辛有的预言得到验证。
昭公九年传曰：“先王将梼杌安置在四方边远之地，所以允姓的奸邪之人居住在瓜州。伯父惠公从秦国回来，引诱他们前来，这就是说这些戎人是允姓。”那里的注释说：“瓜州就是现在的敦煌，那么陆浑就是敦煌的地名。把他们迁徙到伊川，又用陆浑作为地名，所以至今还有陆浑县。”十一年传称：“伊洛之戎一同攻打京师，那么伊洛地区先前就有戎人了。”而把现在迁徙戎人作为辛有预言的验证，大概是因为现在迁徙的戎人开始居住在披发祭祀荒野的地方，所以如此。
【十九】协调亲近那些邻近的人，那么婚姻关系就会非常回旋往复。
《诗》说：“至孔云”。正义说：“这是《诗·小雅·正月》的篇章。毛传说：‘洽，是合的意思；邻，是近的意思。’云，是回旋的意思。说王者和合亲近他的近亲，那么婚姻关系就会非常回旋往复而相互归附。这首诗的意思，是希望君王由亲近亲人推广到远方。”
【二十】敬之天惟显思
敬之至易哉？正义说：“《诗》，属于周颂，是群臣进谏告诫成王的言辞。说作为国君的人应当敬畏啊，敬畏啊！上天的道理，只有明显可见的思虑。说上天监察下界，善恶必定明察。奉行承受天命不容易啊！说承受天命非常困难。”
【二十一】列举现在的兜鍪来解释古代的胄。
《说文》说：“胄，是兜鍪，头部的铠甲。”书籍和传记中都只说“胄”，没有“兜鍪”的文字，提到“兜鍪”，是列举现在的说法来让人明白古代的说法，大概是秦汉以来的用语。
【二十二】诸侯的门官，大概是天子虎贲氏那一类。
诸侯的礼仪，其官属已经失传，无法得知。这个门官，大概也是天子虎贲氏那一类，所以在国内就守卫宫门，军队出行就在国君左右，因为靠近国君所以拼死效命。
【二十三】即使是年老的人，抓获了就抓走。
说的是用兵的方法，前线敌人不论强弱，不可遗留。即使是年老的人，抓获了就抓走，对头发花白的人有什么恩义呢？谥法说：保护百姓且长寿曰胡，“胡”是老年的称呼。《释诂》说：“耉，长寿。”舍人说：“耉，是觏。”血气精华，觏尽枯竭，脸色赤黑像狗一样。孙炎说：“耉，脸色像冻过的黎色，颜色像浮垢，是老人长寿的征兆。”
【二十四】鼓用来振奋士气，金有停止击鼓的时候。
说金鼓用来振奋士气，是指金鼓辅助士兵的声威气势。下文“声盛致志者”，是说士兵因为听到金鼓声威气势旺盛，能够激发勇武的志向，以此来攻击前线敌人，因为前线敌人阵型杂乱未列好，击鼓攻击是可以的。注：不提到金，应当是因为金有停止众人的时候，并不是完全用来振奋士气。《周礼》：“鼓人掌管教导六种鼓和四种金的音声，用来节制声乐，用来调和军旅，用来规范田猎役事。用金錞配合鼓，用金镯节制鼓，用金铙停止鼓，用金铎传达鼓令。”这是说錞、镯、铎都辅助鼓来振奋士气，而铙则是鸣响它来停止击鼓。《大司马》教导战法，也说“三次刺杀之后才击鼓撤退，鸣响铙并且后退”。哀公十一年传记载说：“这次行动，我只听到鼓声，没听到金声。”杜预说：“鼓用来进军，金用来退军。没听到金声，是说将要战死。”这是说金有停止击鼓的时候，并非完全用来振奋士气。注：不提到金，就是体现这个意思。
【二十五】礼制没有两位正妻，而郑文公却有两位夫人。
芈是楚国的姓氏，姜是齐国的姓氏，所以说楚女、齐女罢了，也没有明文记载。两者都冠以夫人之称，大概都是夫人。礼制没有两位正妻，却有两任夫人，是因为当时僭越放纵，不合礼制。
【二十六】俘馘
《释诂》说：“俘，是夺取；馘，是斩获。”李巡说：“囚禁敌人叫俘，讨伐擒获叫取。”郭璞说：“现在把斩获贼人的耳朵叫馘。”《毛诗》传曰：“杀敌并献上他的耳朵叫馘。”郑笺说：“馘，是所斩杀者的左耳。”
【二十七】楚霸主自许，故郑享以九献。
周礼·大行人》云：“上公九献，侯伯七献，子男五献。”案《仪礼》，主人酌以献宾，宾酢主人，主人又酌以酬宾，乃成一献之礼。九献者，九为献酬而礼始毕也。楚实子爵，以霸主自许，故郑以极礼待之。
【二十八】周礼，享宾客与祭祀不异。
飨礼既亡，庭实所有及所加笾豆，无以言之。然郑注《周礼》享礼兼燕礼、食礼与飱礼，略同。《掌客》云“饔饩之礼”云云，其笾豆之物者，《周礼》笾人云云，此等所陈，虽为祭祀，下云宾客亦如之，是宾客与祭祀不异。故三十年飨有昌歜、白黒、形盐，公食大夫礼亦有昌本之属。此云加笾豆六品，必是此等之物，但传文不具，无以言之。
【二十九】秦楚不与中国准
传称楚成得臣帅师伐陈，则是楚之贵卿也，而称人者，释例曰：「楚之君臣最多混错，此乃楚之初兴，未娴周之典礼，告命之书自生异同，犹秦之僻陋，不与中国准，故成二年以上，春秋未以入例也。」如杜彼言，楚不以得臣名告，故称人耳。
【三十】策名委质
策，简策也；质，形体也。古之仕者，于所臣之人，书已名于策，以明系属之也。拜，则屈膝而委身体于地，以明敬奉之也。名系于彼所事之君，则不可以贰心，辟罪。
【三十一】杞用夷礼贬书子
何休膏肓难左氏云：「杞子卒，岂当用夷礼死乎？」故解之。此杞成公始行夷礼，以终其身，故于卒贬之。于时杞实称伯，唯此独称子，是仲尼以文贬之，言如夷狄之大国耳。
【三十二】晋语书「野人与块复于夀星」。
晋语》云：“过五鹿，乞食于野人。野人举块以与之。公子怒，将鞭之。子犯曰：‘天赐也，民以土服，又何求焉？’天事必象，十二年必获此土。二三子志之。嵗在夀星，及鹑尾，其有此土乎？天以命矣。复于夀星，获于诸侯。天之道也。由是始之，有此其戊申乎？所以申土也。”再拜稽首，受而载之。
【三十三】娶辟同姓，畏黩未必皆是灭姓。
男女至不蕃。正义曰：礼取妻不取同姓，譬违礼而取，故其生子不能蕃息昌盛也。《晋语》曰：同姓不昏，惧不殖也。又曰：异姓则异徳，异徳则异类，异类虽近，男女相及以生民也。同姓则同徳，同徳则同心，同心则同志，同志虽逺，男女不相及，畏黩故也。黩则生怨，怨乱育灾，育灾灭姓。是故取辟同姓，畏乱灾也。《周礼》不得取同姓，彼遂演说其意耳，未必取同姓者皆灭姓。
【三十四】广俭，文礼肃寛，忠力。
广而至能力，正义曰：「广大者失于奢僣，故美其能俭也；文华者失于傲慢，故美其能有礼也；能敬者失于褊急，故美其能寛容也；忠诚者未必有力，故美其能勤也。」此四者，毎两事相反而美，其能兼有之。
【三十五】懐嬴奉匜沃盥
说文》云：“匜，似羮魁，柄中有道，可以注水，盥澡手也。从臼，水临皿。”然则匜者，盛水器也。盥，谓洗手也。沃，谓浇水也。懐嬴奉匜盛水，为公子浇水，令公子洗手。既而以湿手挥之，使水湔汚其衣。《晋语》说此事云：“公子欲辞司空季子，子犯、子余劝取之。”乃归女而纳币，且逆。孔晁云：“归懐嬴，更以贵妾礼迎之也。”
【三十六】富辰以封国属周公，其实歴武、成、康。
伯仲叔季，长幼之次也。故通谓国衰为叔世，将亡为季世。昔周公伤彼夏殷二国叔世，疎其亲戚，令使宗族之不同心以相匡辅，至于灭亾。故封立亲戚为诸侯之君，以为蕃篱屏蔽周室。言封此以下文武周公之子孙为二十六国也。此二十六国，武王克商之后，下及成康之世，乃可封建毕矣。非是一时封建，非尽周公所为。富辰尽以其事属周公者，以武王克殷，周公为辅，又摄政制礼，成一代大法。虽非悉周公所为，皆是周公之法，故归之于周公耳。昭二十八年传曰：「昔武王克商，光有天下，兄弟之国十有五人，姬姓之国四十人。」彼言由其克商乃得封建兄弟，归功于武王耳，亦非武王之时已建五十五国
译【二十七】楚国以霸主自居，所以郑国用九献之礼来款待它。
《周礼·大行人》说：“上公九献，侯伯七献，子男五献。”根据《仪礼》，主人斟酒献给宾客，宾客回敬主人，主人再斟酒酬谢宾客，这才完成一献之礼。九献，就是经过九次献酬，礼仪才算完毕。楚国实际上是子爵，却以霸主自居，所以郑国用最高规格的礼仪对待它。
【二十八】周礼中，款待宾客与祭祀没有区别。
飨礼已经失传，庭实中所陈列的以及所增加的笾豆，无法详细论述。然而郑玄注释《周礼》时认为，享礼兼有燕礼、食礼和飱礼，大致相同。《掌客》篇说“饔饩之礼”等等，其中笾豆的物品，《周礼》笾人篇有所记载，这些陈列的物品，虽然用于祭祀，下文说宾客也如此，可见宾客与祭祀没有区别。所以三十年飨礼中有昌歜、白黒、形盐，公食大夫礼中也有昌本之类。这里说增加笾豆六品，必定是这类物品，只是传文记载不全，无法详述。
【二十九】秦国和楚国不与中原各国标准一致
传文称楚国的成得臣率领军队讨伐陈国，这是楚国的重臣，却称为“人”，《释例》说：“楚国的君臣名分最多混淆错乱，这是因为楚国初兴，不熟悉周朝的典礼，告命的文书自然产生差异，就像秦国偏僻简陋，不与中原各国标准一致，所以直到成公二年以后，春秋才将其纳入体例。”如果按照杜预的说法，楚国没有以得臣的名字上报，所以称为“人”罢了。
【三十】策名委质
策，是简策；质，是形体。古代做官的人，对于所臣服的人，将自己的名字写在简策上，以明确隶属关系。拜，则是屈膝并将身体伏在地上，以表明恭敬奉承。名字系于所侍奉的君主，就不可以怀有二心，避免获罪。
【三十一】杞国使用夷狄之礼，被贬称为子
何休在《膏肓》中驳难左氏说：“杞子去世，难道应当用夷狄之礼死吗？”所以对此进行解释。这是杞成公开始实行夷狄之礼，并坚持到死，所以在去世时被贬称。当时杞国实际上称伯，唯独这里称子，这是孔子用文字贬低他，意思是像夷狄的大国一样。
【三十二】《晋语》记载“野人用土块回复寿星”。
《晋语》说：“经过五鹿，向野人乞食。野人举起土块给他。公子生气，要鞭打他。子犯说：‘这是天赐，百姓以土服从天命，还求什么呢？’天意必定有象征，十二年必定获得这块土地。各位记住它。岁星在寿星，到达鹑尾，大概会获得这块土地吧？天命已定。回到寿星，从诸侯那里获得。这是天道。由此开始，会有戊申这一天吗？用来申述土地。”再拜稽首，接受土块并装载起来。
【三十三】娶同姓为妻，畏惧亵渎未必都是灭族。
男女之间极度不繁衍。正义说：礼制娶妻不娶同姓，违背礼制而娶，所以所生的子女不能繁衍昌盛。《晋语》说：同姓不婚，是害怕不能繁殖。又说：异姓则德行不同，德行不同则类别不同，类别不同即使亲近，男女相交以生民。同姓则德行相同，德行相同则心意相同，心意相同则志向相同，志向相同即使疏远，男女也不相交，是畏惧亵渎的缘故。亵渎则产生怨恨，怨恨混乱滋生灾祸，滋生灾祸导致灭族。因此娶妻避开同姓，是畏惧混乱灾祸。《周礼》规定不得娶同姓，他于是阐述其意，未必娶同姓的人都灭族。
【三十四】广而能俭，文而能礼，肃而能宽，忠而能勤。
广而能勤力，正义说：“广大者容易失于奢侈僭越，所以赞美他能节俭；文华者容易失于傲慢，所以赞美他能守礼；能敬者容易失于狭隘急躁，所以赞美他能宽容；忠诚者未必有力，所以赞美他能勤勉。”这四者，每两件事相反却相美，他能兼有之。
【三十五】怀嬴捧着匜浇水洗手
《说文》说：“匜，像羹魁，柄中有通道，可以注水，用于洗手。从臼，水临皿。”那么匜是盛水的器具。盥，是洗手。沃，是浇水。怀嬴捧着匜盛水，为公子浇水，让公子洗手。然后用湿手挥动，使水溅污他的衣服。《晋语》叙述此事说：“公子想推辞司空季子，子犯、子余劝他接受。”于是归嫁女子并纳币，而且迎娶。孔晁说：“归嫁怀嬴，改以贵妾之礼迎娶她。”
【三十六】富辰将封国归于周公，其实历经武王、成王、康王。
伯仲叔季，是长幼的次序。所以通称国势衰微为叔世，将要灭亡为季世。从前周公哀伤夏殷两国的叔世，疏远亲戚，使得宗族不同心互相匡辅，以至于灭亡。所以封立亲戚为诸侯之君，作为藩篱屏蔽周室。说封立以下文武周公的子孙为二十六国。这二十六国，武王克商之后，下至成康之世，才能封建完毕。不是一时封建，不全是周公所为。富辰将此事全归于周公，是因为武王克殷，周公为辅，又摄政制礼，成就一代大法。虽然不全是周公所为，都是周公之法，所以归于周公。昭公二十八年传文说：“从前武王克商，光有天下，兄弟之国十五人，姬姓之国四十人。”那里说因为克商才得以封建兄弟，归功于武王，也不是武王之时已建五十五国。
，其后不复封人也。昭二十六年传曰：「昔武王克殷，成王靖四方，康王息民，并建母弟以蕃屏周。」昭九年传曰：「文武成康之建母弟以屏蕃周，则康王之世尚有封国，非独周公时也。」且见于经传者，管叔、蔡叔、霍叔，周公摄政之初，以流言见黜，则三叔之国已是武王封矣。《尚书·康诰》之篇，周公营洛之时，始封康叔于卫；《洛诰》之篇，周公致政之月，始封伯禽于鲁。书传称成王削桐叶为珪，以封唐叔。如此之类，不得为武王封也。凡蒋、邢、茅、胙、祭，周公之▯也。岂周公自封哉？固当成王即政之后，或至康王之时始封之耳。
译此后便不再分封诸侯了。《左传·昭公二十六年》记载：“从前周武王攻克殷商，周成王平定四方，周康王使百姓休养生息，同时分封同母兄弟作为周朝的屏障。”《左传·昭公九年》记载：“周文王、武王、成王、康王分封同母兄弟以作为周朝的屏障，那么到了康王时期仍有分封诸侯之事，并非只有周公摄政时期才有。”况且在经传中有所记载的管叔、蔡叔、霍叔，在周公摄政初期，因流言蜚语被废黜，那么这三位叔父的封国已经是武王时期所封的了。《尚书·康诰》一篇，是周公营造洛邑之时，开始将康叔分封于卫国；《尚书·洛诰》一篇，是周公还政于成王的当月，开始将伯禽分封于鲁国。经传中记载成王削桐叶为玉圭，以此分封唐叔。像这类情况，不能算是武王所封。至于蒋、邢、茅、胙、祭这些诸侯国，都是周公的庶子。难道周公会自己分封他们吗？这肯定是在成王即位之后，或者直到康王时期才开始分封的罢了。
【三十七】马杜以二叔为夏殷末郑贾谓管蔡。
郑众、贾逵皆以二叔为管叔、蔡叔，伤其不和睦而流言作乱，故封建亲戚。郑▯《诗笺》亦然。案其封建之中，方有管、蔡，岂伤其作乱，始封建之？马融以为夏、殷叔世，故杜同之。
【三十八】释文昭武穆周公嗣。
文之昭者，自后稷以后，一昭一穆。文王于次为穆，故文子为昭，武子为穆。昭二十八年，传称武王兄弟之国十五人，此十六，彼十五者，人异故说异耳，非武王时十五而周公加一也。此十六国所在之地，蔡、郕、鲁、卫、郜、曹、滕七国，当时皆在，已经解讫。霍在闵元年，原在隠十一年，郇在此年春，亦已解讫。其毛、耼阙，故唯解管、雍、毕、酆也。武、穆四国，晋时见在，故唯解应、韩、邘也。周公之▯，邢国见在，隠七年解讫。凡祭阙，故唯解蒋、茅、胙也。
【三十九】召穆公合宗族，作《周公常棣》乐歌。
常棣》之诗，周公所作，故《周语》说此事云：“周文公之诗曰”，即明是周公作也。召穆公，厉王时人，于时周徳既衰，兄弟道阙，召穆公思周徳之不善，致使兄弟之恩阙，收合宗族于成周，为设燕防，而作此周公乐歌之诗曰《常棣》之木，华鄂鄂然，外发之时，岂不韡韡而光明乎？以众华俱外发，实韡韡而光明，以喻兄弟众多而相和睦，岂不彊盛而有光辉乎？言兄弟和睦，实彊盛而有光辉。兄弟和睦则彊盛如是，然则凡今日天下之人，欲致此韡韡之盛，莫如兄弟之相亲。其四章曰：“兄弟或有自不相善，可争讼于墙内；若有他人侵之，则同心合意外御其他人之侵侮也。”
【四十】常棣是周公作，召合族在宣王时。
召穆公，厉王、宣王之臣。诗《江汉》序云：“命召公平淮夷。”经曰：“王命召虎。”是也。思周徳之不善，故知是厉王之时。周徳衰微，兄弟道阙也。召穆公于东都防宗族，盖当宣王之时。若当厉王之时，天子疎之。召公虽则聚防，不能使之亲也。于防之上，作此周公之乐歌，欲感切宗族，使相亲也。刘▯云：“杜云《常棣》诗属小雅，明是周公所作也。”
【四十一】棠棣，一名棣。鄂鄂然，不韡韡乎？
常棣，棣，释木文也。舍人曰：「常棣一名棣。」郭璞曰：「今闗西山中有棣树，子似樱桃，可啖。」鄂鄂，然华外发者，华聚而发于外，鄂鄂然而光明也。不韡韡乎？言其实韡韡也。
【四十二】南汜，东汜，各随所近言。
南汜是襄城县南，则郑之西南之境，南近于楚，西近于周，故王处于汜，及楚伐郑师于汜，皆以为南汜。其东汜在中牟县南，去郑城既近，三十年秦晋围郑，秦军汜南，故为东汜，各随其所近而言也。
【四十三】释地平天成。杜与孔传暗合。
孔安国云：「水土治曰平，五行序曰成。水土既治，是地平其化；五行既序，是天成其施。」杜虽不见孔传，于义亦不相违也。
【四十四】吊丧不答拜。宋吊周丧，特拜，谢之。
礼吊丧之法，皆主人拜其吊者，谢其勤劳，吊者不答拜，以其为事而来，不自同于宾客。此皆据吊及主人敌礼以上，若其臣下来吊，则主人不拜。宋是先代之后，以敌礼待之，故拜其来吊，其余诸侯则否。
【四十五】宋大夫荡妻书，宋荡伯姬。
伯姬，鲁女，而以宋荡冠之知为宋大夫荡氏妻也。妇者，对姑之文。姑即伯姬，故知自为子来逆妇。《公羊传》曰：“宋荡伯姬者，何？荡氏之母也。其称妇，何？有姑之辞也。”《谷梁传》曰：“妇人既嫁，不逾竟。是妇人越竟逆妇，非礼也。以非礼故书之。”纪裂繻来逆女，此云逆妇者，姑自来逆，故即称妇也。
【四十六】杜注洮为鲁地误
八年，盟于洮。杜云：“曹地，三十一年，鲁始得曹田。此时不得为鲁地，注误耳。”
【四十七】卫文公既▯，成公不称爵。
释例曰：文公欲平莒于鲁，未终而薨，故卫子防父之志，鲁人由此亦修文公之好。此孝子之至感，而人情之所笃故成公虽已免丧，至于此盟，防降以在丧自名，犹武王伐纣称大子发
译【三十七】马融认为“二叔”是指夏、殷末年的郑贾，而郑众、贾逵则认为“二叔”是指管叔、蔡叔，因为哀伤他们不和睦而散布流言作乱，所以分封亲戚。郑玄的《诗笺》也是这样认为的。查考分封的诸侯中，当时就有管、蔡，难道是因为哀伤他们作乱，才开始分封他们吗？马融认为夏、殷末年，所以杜预赞同他的说法。
【三十八】解释文王的昭穆次序以及周公的继承。文王的昭者，自后稷以后，一昭一穆。文王在次序中为穆，所以文王的儿子为昭，武王的儿子为穆。昭公二十八年，《左传》称武王的兄弟之国有十五人，这里说有十六人，那里说十五人，是因为所指的人不同所以说法不同罢了，并不是武王时只有十五人而加上周公才成为十六人。这十六国所在的地方，蔡、郕、鲁、卫、郜、曹、滕七国，当时都在，已经解释完毕。霍在闵公元年，原在隐公十一年，郇在这年的春天，也已经解释完毕。其中毛、耼缺失，所以只解释管、雍、毕、酆。武、穆四国，晋时还在，所以只解释应、韩、邘。周公的〇，邢国还在，隐公七年已解释完毕。凡祭缺失，所以只解释蒋、茅、胙。
【三十九】召穆公聚合宗族，创作《周公常棣》乐歌。《常棣》这首诗，是周公所作，所以《周语》叙述这件事说：“周文公的诗说”，这就明确是周公所作。召穆公是周厉王时的人，当时周德已经衰微，兄弟之道缺失，召穆公思念周德的不善，致使兄弟之恩缺失，于是聚合宗族于成周，为他们设置宴饮，而创作这首周公的乐歌诗，说《常棣》这种树木，花朵鄂鄂然，向外开放的时候，难道不韡韡而光明吗？因为众多花朵都向外开放，确实韡韡而光明，用来比喻兄弟众多而相和睦，难道不强盛而有光辉吗？说兄弟和睦，确实强盛而有光辉。兄弟和睦就强盛如此，那么凡是今天天下的人，想要达到这种韡韡的兴盛，没有比得上兄弟相亲的。它的第四章说：“兄弟如果有彼此不和睦的，可以在墙内争讼；如果有外人侵犯他们，就同心合力抵御外人的侵侮。”
【四十】《常棣》是周公所作，召穆公聚合宗族在宣王时。召穆公是周厉王、周宣王的臣子。《诗经·江汉》序说：“命令召公平定淮夷。”经文说：“王命令召虎。”就是这样。思念周德的不善，所以知道是厉王之时。周德衰微，兄弟之道缺失。召穆公在东都聚合宗族，大概是在宣王之时。如果是在厉王之时，天子疏远他。召公虽然聚合，也不能使他们亲近。在聚合之上，创作这首周公的乐歌，想要感动宗族，使他们相亲。刘〇说：“杜预说《常棣》诗属于小雅，明确是周公所作。”
【四十一】棠棣，一名棣。鄂鄂然，不韡韡乎？常棣，棣，是解释木名的文字。舍人说：“常棣一名棣。”郭璞说：“现在关中山中有棣树，果实像樱桃，可以吃。”鄂鄂，是花朵向外开放的样子，花朵聚集而向外开放，鄂鄂然而光明。不韡韡乎？是说它确实韡韡。
【四十二】南汜，东汜，各自随着所靠近的地方来说。南汜在襄城县南，就是郑国的西南边境，南靠近楚国，西靠近周，所以王处于汜，以及楚伐郑师于汜，都称为南汜。那东汜在中牟县南，距离郑城既近，三十年秦晋围郑，秦军汜南，所以称为东汜，各自随着其所靠近的地方来说。
【四十三】解释地平天成。杜预与孔安国的传注暗中相合。孔安国说：“水土治理叫平，五行有序叫成。水土既治理，是地平其化；五行既有序，是天成其施。”杜预虽然没有看到孔传，在义理上也不相违背。
【四十四】吊丧不答拜。宋国吊周丧，特别拜谢，以表示感谢。礼制吊丧的方法，都是主人拜谢吊唁者，感谢他们的勤劳，吊唁者不答拜，因为他们是为事而来，不自同于宾客。这都是根据吊唁者及主人敌礼以上，如果是臣下来吊唁，则主人不拜。宋国是先代之后，以敌礼对待他们，所以拜谢他们来吊唁，其余诸侯则不拜。
【四十五】宋大夫荡的妻子书，宋荡伯姬。伯姬，是鲁国女子，而以宋荡冠之，知道是宋大夫荡氏的妻子。妇，是对姑的称呼。姑即伯姬，所以知道是自己作为子来迎娶妇。《公羊传》说：“宋荡伯姬者，何？荡氏之母也。其称妇，何？有姑之辞也。”《谷梁传》说：“妇人既嫁，不逾竟。是妇人越竟逆妇，非礼也。以非礼故书之。”纪裂繻来迎女，这里说迎妇者，姑自来迎，所以就称妇。
【四十六】杜注洮为鲁地错误。八年，盟于洮。杜预说：“曹地，三十一年，鲁始得曹田。此时不得为鲁地，注误耳。”
【四十七】卫文公既〇，成公不称爵。释例说：文公想要平莒于鲁，未终而薨，所以卫子防父之志，鲁人由此也修文公之好。此孝子之至感，而人情之所笃，故成公虽已免丧，至于此盟，防降以在丧自名，犹武王伐纣称大子发。
【四十八】晋侯请隧，欲以王礼▯。
隠元年传曰：「阙地及泉，隧而相见。」是阙地通路，曰隧也。天子之▯，棺重礼大，尤须谨慎。去圹逺而阙地通路，从逺处而渐邪下之。诸侯以下，棺轻礼小，临圹土而直县下之。故隧为王之▯礼，诸侯皆县柩而下，故不得用隧。晋侯请隧者，欲请以王礼▯也。
【四十九】齐以盟主自居，故讨鲁私盟，洮向。
齐人侵我，讨洮，向二盟，与莒和好。我亦无罪，而书“侵”者，于时晋文初起，诸侯无伯，齐侯是桓公之子，欲以盟主自居。鲁不告齐而私为此盟，非有正礼可辞，齐侯容得侵伐，故从本文。
【五十】师不可谓之假借，故以乞为名。
公羊传》曰：“乞者，何？卑辞也。曷为内外同辞？重师也。曷为重师？师出不正，反战不正，胜。《谷梁》亦同其意，以为兵凶器，战危事，用师必有死伤，不可必全得归，本不可谓之假借，故皆以‘乞’为名。”
【五十一】释犒劳以师枯槁，劳之。
犒者，以酒食饷馈军师之名也。服防云，以师枯槁，故馈之饮食劳苦，谓之劳也。《鲁语》云：使展喜以膏沐犒师。
【五十二】楚千二百年不得为十二世。
祝融、鬻熊，皆为楚之逺祖也。自祝融至鬻熊，司马迁不能纪其世。杜言十二世，不知出何书。故刘▯规杜云，计其间出有一千二百年。略而言之，则百年为一世，计父子为十二世，何以得近千二百年乎？今删定知不然者，以其间或兄弟、伯叔相及，皆为君故，年多而世少。或可转写误，刘更无别文，以意而规杜氏，未为得也。
【五十三】熊挚适子不得立，自弃于防。
传言熊挚有疾，是以失楚。明是适子有疾，不得嗣位。《楚世家》无其事，不知熊挚是何君之适，何时封防？案《郑语》孔晁注云：「熊绎▯孙曰熊挚有疾，楚人废之，立其弟熊延。熊挚自弃于防，子孙有功，王命为防子。」亦不知何所据也。
【五十四】凡师能左右之，曰以。
释例》曰：「凡师能左右之曰以，谓求助于诸侯而专制其用，征伐进退，帅意而行，故变防及之文而曰以。施于匹敌相用者，若伯主之命，则上行于下，非例所及也。吴虽大国，顺蔡侯之请，自将其众，唯蔡侯之命，故亦言以。吴子也。」
【五十五】齐桓公三夫人六嬖，五公子六十七日，乃殡。
齐侯之夫人三：王姬、徐嬴、蔡姬，皆无子。齐侯好内，多内宠。内嬖如夫人者六人。长卫姬生武孟，武孟公子无亏；少卫姬生恵公，公子元；郑姬生孝公，公子昭；葛嬴生昭公，公子潘；宻姬生懿公，公子商人；宋华子生公子雍。华氏之女子，姓公与管仲属孝公于宋襄公，以为大子。雍巫有宠于卫共姬，因寺人貂以荐羞于公。雍巫，雍人名巫，即易牙亦有宠。公许之立武孟。易牙既有宠于公，为长卫姬请立武孟。管仲卒，五公子皆求立。冬十月乙亥，齐桓公卒。乙亥，十月八日。易牙入，与寺人貂因内宠以杀羣吏。内宠，内官之有权宠者，而立公子无亏。孝公奔宋。十二月乙亥赴，辛巳夜殡。六十七日乃殡。正义曰：周礼掌食之官有内雍、外雍，此人为雍官，名巫，而字易牙也。
【五十六】楚子赐郑伯金，戒无以铸兵。
齐人杀无亏以说宋，郑伯始朝于楚。中国无霸，故楚子赐之金。既而悔之，与之盟曰：“无以铸兵。”楚金利，故故以铸三钟。古者以铜为兵，传言楚无霸者逺略。正义曰：“考工记云呉越之劎是也。”
【五十七】邾人执鄫子，用之。言若用畜产。
巳酉，邾人执鄫子，用之。注：称「人」以执，宋以罪及民告也。鄫虽失大国防盟之信，然宋用之为罚，已虐，故直书「用之」，言若用畜产也。不书社，赴不及也。不书宋使邾，而以邾自用为文。南面之君，善恶自专，不得托之于他命。正义曰：昭十一年，楚执蔡世子友，用之，与此执鄫子用之，皆恶其无道。
【五十八】西宫公别宫，非闵庙。
谷梁以西宫为闵公之庙，礼宗庙在左，不得称西宫也。《公羊传》曰：“西宫者，何？小寝也。小寝则
译【四十八】晋侯请求开凿隧道，是想使用天子的礼仪。
《左传·隐公元年》传文说：“挖地直到见到泉水，开凿隧道以便相见。”这就是说挖地开通道路，叫做隧道。天子的葬礼，棺椁沉重，礼仪宏大，尤其需要谨慎。因为距离墓穴远，所以开凿道路，从远处逐渐斜着向下。诸侯及以下，棺椁较轻，礼仪较小，就在墓穴边垂直向下放入。所以隧道是天子的葬礼，诸侯都直接垂下棺柩，所以不能使用隧道。晋侯请求开凿隧道，是想请求使用天子的礼仪。
【四十九】齐国以盟主自居，所以讨伐鲁国私自结盟洮、向之事。
齐国人侵犯我国，是为了讨伐洮、向两次盟会，并与莒国和好。我国也没有罪过，但史书却记载为“侵”，是因为当时晋文公刚刚兴起，诸侯中没有霸主，齐侯是齐桓公的儿子，想以盟主自居。鲁国没有告知齐国而私自进行这次盟会，没有正当的理由可以辩解，齐侯或许可以出兵讨伐，所以依从史书的原文。
【五十】军队不能称之为借，所以用“乞”来命名。
《公羊传》说：“乞，是什么意思？是谦卑的言辞。为什么对内对外都用同样的言辞？是重视军队。为什么重视军队？出兵如果不正，反战如果不正，就会失败。《谷梁传》也同意这个意思，认为兵器是凶器，战争是危险的事，动用军队必有死伤，不能保证全部生还，本来不能称之为借，所以都用‘乞’来命名。”
【五十一】解释犒劳是因为军队枯槁，所以慰劳他们。
犒，是用酒食馈赠军队的名称。服虔说，因为军队枯槁，所以馈赠饮食慰劳辛苦，叫做劳。《鲁语》说：派遣展喜用膏沐犒劳军队。
【五十二】楚国一千二百年不可能只有十二代。
祝融、鬻熊，都是楚国的远祖。从祝融到鬻熊，司马迁无法记载他们的世系。杜预说十二代，不知道出自哪本书。所以刘氏规劝杜预说，计算其间有一千二百年。粗略地说，一百年为一代，计算父子为十二代，怎么能接近一千二百年呢？现在删定认为不然，是因为其间有时是兄弟、伯叔相继为君，所以年代多而世系少。或者是传写错误，刘氏没有别的文献依据，凭自己的意见规劝杜氏，并不恰当。
【五十三】熊挚是嫡子但不能即位，自己流放到防地。
传文说熊挚有病，因此失去了楚国。明确说明是嫡子有病，不能继承君位。《楚世家》没有记载这件事，不知道熊挚是哪位君主的嫡子，何时被封在防地？查《郑语》孔晁注说：“熊绎的孙子叫熊挚，有病，楚国人废黜了他，立他的弟弟熊延。熊挚自己流放到防地，子孙有功，周王命令他为防子。”也不知道依据是什么。
【五十四】凡是军队能随意指挥的，叫做“以”。
《释例》说：“凡是军队能随意指挥的叫做‘以’，意思是向诸侯求助而专断使用，征伐进退，按照主帅的意志行动，所以改变‘及’的用法而说‘以’。用于势均力敌相互使用的情况，如果是霸主的命令，则是上行于下，不属于这个条例。吴国虽然是大国，但顺从蔡侯的请求，自己率领军队，只听蔡侯的命令，所以也说‘以’。这是吴子。”
【五十五】齐桓公有三位夫人、六个宠妾，五位公子争夺，六十七天才入殓。
齐侯的夫人有三位：王姬、徐嬴、蔡姬，都没有儿子。齐侯好色，宠妾很多。内宠中像夫人一样的有六人。长卫姬生了武孟，武孟的儿子是无亏；少卫姬生了惠公，公子元；郑姬生了孝公，公子昭；葛嬴生了昭公，公子潘；密姬生了懿公，公子商人；宋华子生了公子雍。华氏的女子，姓公与管仲属意孝公，托付给宋襄公，立为太子。雍巫受卫共姬宠爱，通过太监貂向齐公进献美味。雍巫，是雍地人，名巫，即易牙，也很有宠。齐公答应立武孟。易牙既然受齐公宠爱，为长卫姬请求立武孟。管仲死后，五位公子都争着即位。冬十月乙亥，齐桓公去世。乙亥，是十月八日。易牙进入，与太监貂凭借内宠杀死众官吏。内宠，是内宫中有权宠的人，而立公子无亏。孝公逃到宋国。十二月乙亥报丧，辛巳夜入殓。六十七天才入殓。正义说：《周礼》掌管饮食的官有内雍、外雍，这个人做雍官，名巫，字易牙。
【五十六】楚子赐给郑伯金子，告诫不要用来铸造兵器。
齐国人杀了无亏来讨好宋国，郑伯开始朝见楚国。中原没有霸主，所以楚子赐给他金子。后来后悔了，与他盟誓说：“不要用来铸造兵器。”楚国的金子锋利，所以用来铸造了三口钟。古代用铜做兵器，传文说楚国没有霸主的长远谋略。正义说：“《考工记》说吴越的剑就是这样。”
【五十七】邾人抓住鄫子，把他当作牲畜一样使用。
己酉，邾人抓住鄫子，把他当作牲畜一样使用。注：称“人”来抓住，是宋国以罪及民众来告发。鄫国虽然失去了大国盟约的信用，但宋国用他作为惩罚，已经太残酷，所以直书“用之”，意思是像使用牲畜一样。不记载社祭，是因为来不及报告。不记载宋国派遣邾国，而是以邾国自己使用为文。面向南方的君主，善恶自己专断，不能推托给别人的命令。正义说：昭公十一年，楚国抓住蔡世子友，把他当作牲畜一样使用，与此抓住鄫子把他当作牲畜一样使用，都是厌恶他们无道。
【五十八】西宫是公的别宫，不是闵公的庙。
《谷梁传》以西宫为闵公的庙，但礼制宗庙在左边，不能称为西宫。《公羊传》说：“西宫，是什么？是小寝。小寝则
【五十九】邾人灭须句，而曰「蛮夷猾夏」。
邾人灭须句，须句子来奔，因成风也。须句成风，家成风为之言于公曰：「崇明祀，保小寡，周礼也。」明祀大皞，有济之祀。注：保安也。蛮夷猾夏，周祸也。注：此邾灭须句而曰蛮夷，昭二十三年叔孙豹曰：「邾又夷也。」然则邾虽曹姓之国，迫近诸戎，杂用夷礼，故极言之猾夏乱诸夏。正义曰：此注引昭二十三年传，当云叔孙婼曰，徧检古本，皆作豹字。
【六十】古者礼防赋古诗以见意。
子犯曰：「请使衰从公子赋《河水》。《河水》逸《诗》义，取《河水》朝宗于海，海喻秦公。赋《六月》，《六月》《诗》小雅，道尹吉甫佐宣王征伐，喻公子还。晋必能匡王国。古者礼防，因古诗以见意，故言赋诗断章也。其全称诗篇者，多取首章之义，他皆放此。」
【六十一】杜谓全称诗篇者多取首章。
正义曰：杜言全引诗篇者，多取首章之义。刘▯规过云：「案春秋赋诗，有虽举篇名，不取首章之义者。故襄二十七年，公孙段赋桑扈，赵孟曰：『匪交匪敖』，乃是卒章。又昭元年云：『令尹赋大明之首章』，既特言首章，明知举篇名者，不是首章。今删定知不然者，以文四年赋湛露云：『天子当阳』，又文十三年文子赋四月，是皆取首章。若取余章者，传皆指言其事，赋载驰之四章、緑衣之卒章是也。所以令尹特言大明首章者，令尹意特取首章明徳，故传指言首章，与余别也。」杜言多取首章，言多则非是，总皆如此。
【六十二】下义其罪，上赏其奸。
窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为已力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，蒙欺也，难与处矣。正义曰：在下者以贪天之功为立君之义，是下义其罪也；在上者以立君之勲赏盗天之罪，是上赏其奸也。居下者义其罪，是下欺上也；居上者赏其奸，是上欺下也。如此上下相欺蒙，难可与并居处矣。
春秋左传要义巻十六
钦定四库全书
春秋左传要义卷十七
宋 魏了翁 撰
僖公二十七年至二十八年
【一】书楚人如齐人例，书征伐先主兵。
二十七年，注传言至兵，故正义曰：此年传云“楚子及诸侯围宋”，则是楚子亲自来也。十二月，公防诸侯盟于宋，公为楚子在宋而往防之，明与楚子共盟也。明年，传“晋侯执曹伯，分曹卫之田以畀宋人”，其下始云“楚子入居于申，使子玉去宋”，由此而言，楚子初来围宋，必亲至宋国，使子玉主兵；明年见晋之盛，身始去之，独留子玉于宋耳。杜以诸侯之贬不至称人，今言“楚人”，不得为楚子之身也。子玉，楚之正卿，宜书其名，今书曰“楚人”，非子玉也，故以耻不得志，以微者告也。若然，荘二十八年“齐人伐卫”，杜云“齐侯称人者，讳取赂而还，以贱者告”；二十二年“宋公及楚人战于▯”，杜云“楚告命，不以主帅人数，故略称人”，则以彼二解，义亦得通，但传有“子玉在宋”之文，故据子玉解之，所以▯通其义也。既以防者来告，犹序诸侯之上者，《春秋》之例，防同以国大小为序，征伐则以主兵在前，此序诸侯之上，由楚主兵故也【二十七年杞用夷礼卷末】
二】国老卿大夫致仕者
国老皆贺，正义曰：「王制云：『有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。』然则国老者，国之卿大夫士之致仕者也。」
【三】用子玉以靖国，靖内而败外。
子之至国也，正义曰：「二十三年，子玉伐陈，城顿而还。子文使为令尹，叔伯曰：『子若国何？』对曰：『吾以靖国也。』夫有大功而无贵仕，其人能靖者与有几？子文恐子玉矜功为乱，故授令尹，冀以靖国家。此举其前言以非之。」
【四】三军中为尊，二军上为尊。
谋元帅，正义曰：元长也，谓将帅之长。军行则重者居中，故晋以中军为尊，而上军次之。其二军则上军为尊，故闵元年，晋侯作二军，公将上军。
【五】郤谷五十，守学弥笃，使为元帅。
晋语》云：「文公问元帅于赵衰，对曰：
译【五十九】邾国人灭掉了须句国，却说这是“蛮夷扰乱华夏”。
邾国人灭掉须句，须句国的国君来投奔鲁国，因为须句国君是成风的同宗。须句国君是成风的同宗，家中有人为成风向鲁公进言说：“尊崇大的祭祀，保护弱小孤寡，这是周朝的礼制。”明祀指的是大皞，有济水之地的祭祀。注：保安，即保护安宁。蛮夷扰乱华夏，是周朝的祸患。注：这里说邾国灭须句而称其为蛮夷，是因为昭公二十三年叔孙豹曾说：“邾国也是夷狄。”既然如此，那么邾国虽然是曹姓的国家，但因靠近戎狄，混杂使用夷狄的礼仪，所以极力说它扰乱华夏。正义说：此注引用昭公二十三年的传文，应当说是叔孙婼说的，遍查古本，都写作“豹”字。
【六十】古代用礼仪作为防范，赋诵古诗来表达自己的心意。
子犯说：“请让衰跟随公子赋诵《河水》。《河水》是逸失的《诗经》篇目，取《河水》朝宗于海之意，海比喻秦公。赋诵《六月》，《六月》是《诗经·小雅》中的篇目，讲述尹吉甫辅佐宣王征伐，比喻公子回国。晋国必定能匡扶王室。古代用礼仪作为防范，借古诗来表达自己的心意，所以说赋诗断章取义。那些全称诗篇的，多取首章的意义，其他都类推于此。”
【六十一】杜预认为全称诗篇的多取首章。
正义说：杜预说全引诗篇的，多取首章的意义。刘规过说：“考察春秋赋诗，有虽然举出篇名，却不取首章意义的。所以襄公二十七年，公孙段赋诵《桑扈》，赵孟说：‘匪交匪敖’，这却是末章。又昭公元年说：‘令尹赋诵《大明》的首章’，既然特别指明是首章，就知道举出篇名的，不是首章。现在删定认为不然，因为文公四年赋诵《湛露》说：‘天子当阳’，又文公十三年文子赋诵《四月》，这都是取首章。如果取其他章节的，传文都会指明其事，赋诵《载驰》的第四章、《绿衣》的末章就是如此。所以令尹特别指明《大明》首章的，是因为令尹特意取首章的明德，所以传文指明首章，与其他不同。”杜预说多取首章，说“多”则意味着并非全部，实际上全都是如此。
【六十二】在下者认为自己的罪行是义，在上者奖赏他的奸恶。
窃取别人的财物，尚且被称为盗贼，何况贪天之功以为己力呢？在下者认为自己的罪行是义，在上者奖赏他的奸恶，上下互相蒙骗，蒙骗欺骗，难以与他相处了。正义说：在下者以贪天之功作为立君的义举，这就是下义其罪；在上者以立君的功勋奖赏盗天之罪，这就是上赏其奸。居下者认为自己的罪行是义，这是下欺上；居上者奖赏他的奸恶，这是上欺下。如此上下互相欺骗蒙蔽，难以与他共同居处了。
春秋左传要义卷十六
钦定四库全书
春秋左传要义卷十七
宋 魏了翁 撰
僖公二十七年至二十八年
【一】记载楚人如同记载齐人的体例，记载征伐先写主兵者。
二十七年，注传言至兵，所以正义说：这一年传文说“楚子及诸侯围宋”，那就是楚子亲自来了。十二月，公与诸侯在宋国结盟，公因为楚子在宋国而前往会盟，明显是与楚子共同结盟。第二年，传文说“晋侯执曹伯，分曹卫之田以畀宋人”，其下才开始说“楚子入居于申，使子玉去宋”，由此而言，楚子初来围宋，必定亲自到宋国，让子玉主兵；第二年见晋国强盛，自己才离开，只留子玉在宋罢了。杜预认为诸侯的贬称不至于称人，现在说“楚人”，不能是楚子本人。子玉是楚国的正卿，应当书其名，现在书曰“楚人”，不是子玉，所以以耻不得志，以微者告也。如果这样，庄公二十八年“齐人伐卫”，杜预说“齐侯称人者，讳取赂而还，以贱者告”；二十二年“宋公及楚人战于〇”，杜预说“楚告命，不以主帅人数，故略称人”，那么用那两种解释，义理也通，但传文有“子玉在宋”的文字，所以根据子玉来解释，所以〇通其义也。既然以会盟者来告，还排在诸侯之上，《春秋》的体例，会盟以国大小排序，征伐则以主兵在前，这排在诸侯之上，是因为楚主兵的缘故【二十七年杞用夷礼卷末】
【二】国老卿大夫致仕者
国老都来祝贺，正义说：“《王制》说：‘有虞氏在上庠养老臣，在下庠养庶老。’那么国老，就是国家卿大夫士中致仕退休的人。”
【三】用子玉来安定国家，安定内部却败坏外部。
子玉到达国家，正义说：“二十三年，子玉伐陈，筑顿城而还。子文让他做令尹，叔伯说：‘你对国家怎么样？’回答说：‘我用他来安定国家。’有大功而没有贵官，这样的人能安定的有几个？子文担心子玉矜功作乱，所以授以令尹，希望以此安定国家。这里举出他以前的话来非议他。”
【四】三军中中军为尊，二军中上军为尊。
谋划元帅，正义说：元长也，谓将帅之长。军队行进时重者居中，所以晋国以中军为尊，而上军次之。其二军则上军为尊，所以闵公元年，晋侯作二军，公将上军。
【五】郤谷五十，守学弥笃，使为元帅。
《晋语》说：“文公问元帅于赵衰，对曰：