春秋左传要义卷八

译在鲁国，没有发生变故，就返回了京城。

【五】于归在逆称王之后，于归称季姜。

译在逆后称王之后，举出她获得君主之命的身份，后妃的礼仪已经完备；称她为季姜，是申述父母的尊贵，表明子女的尊贵不能凌驾于父母之上，她将从父母之家前往归于王，依据父母之家来行文，所以在“于归”时申述父母的尊贵。

【六】祭公迎娶王后必定有卿随行

祭公不会独自前往，必定有卿跟随。史书不记载卿，是举重略轻。知道没有卿就不能成行的原因，是因为《左传》说这是合乎礼制的。《释例》说：襄公十五年，刘夏在齐国迎娶王后，《左传》说“卿不前往，是不合礼的”。由此可知祭公前往纪国时，也有卿随行，史书不记载卿，是举重略轻。就像鞌之战、邲之战，只记载郤克、林父，这是天子派遣公卿行事的体例。杜预约略依据那些文辞，知道公出行必定有卿跟随。

【七】郑玄驳斥天子不亲迎的说法不当。

《异义》：《公羊传》说天子到庶人都要亲迎；《左传》说王者至尊无敌，按照“体”的道理不亲迎。郑玄驳斥说：“文王在渭水边亲迎，这就是天子亲迎。天子虽然尊贵，但对于王后来说就是夫妇关系。夫妇结合，礼仪如同一体，所谓的无敌，难道适用于这里吗？”《礼记·哀公问》说：“戴着冕冠亲自迎娶，不是太隆重了吗？”孔子回答说：“结合两姓的友好，以继承先圣的后代，作为天地宗庙社稷的主宰，不是天子又是谁呢？”这是郑玄认为天子应当亲迎。此注的意思，仍然认为天子不亲迎，是因为此时祭公迎后，《左传》说合乎礼制。刘夏迎后，讥讽卿不前往，都不讥讽王不亲自前往，明显是王不应当亲自前往。文王迎娶大姒，当时身为公子，亲迎在殷商时代，不能据此作为天子之礼。孔子回答哀公，自然是论述鲁国的法度，鲁国作为周公的后代得以郊祀上帝，所以用先圣天地来说话罢了，他的意思不是说天子之礼。况且郑玄注《礼》，自己以先圣为周公，等到驳斥《异义》时，却说天子二三其德，自然没有定论了。

【八】汉水、淮水的源流

汉水、淮水是两条水名。汉水与淮水之间，指汉水以北、淮水以南。《禹贡》说：“嶓冢山疏导漾水，向东流成为汉水，又向东成为沧浪之水，经过三澨，到达大别山，向南流入长江。”孔安国说：“泉水刚从山中流出叫漾水，向东南流叫沔水，到汉中，向东流叫汉水。”《释例》说：“汉水一名沔水，发源于武都沮县，向东经过汉中、魏兴，到南阳，向东南经过襄阳，到江夏安陆县流入长江。”《禹贡》又说：“疏导淮水从桐柏山开始，向东在泗水、沂水处设防，向东流入大海。”《释例》说：“淮水发源于义阳平氏县桐柏山，向东北经过汝阴、淮南、谯国、沛国、下邳，到广陵县流入大海。”

【九】巴郡在巴国，江州县是姬姓。

《地理志》说巴郡，是原来的巴国，江州是其治所，属于下等县。昭公十三年，楚共王与巴姬埋璧，那么巴国是姬姓。这一年的传文，十六年与秦国、楚国灭掉庸国，以后不再出现，大概是楚国灭掉了它。

【十】梁国荀贾的始末

注梁国至国名正义曰：《地理志》说：冯翊夏阳县是原来的少梁，所以梁国在夏阳。僖公十七年传文说：惠公在梁国时，梁伯嫁女给他。梁瀛怀孕过期，既然以国配嬴姓，那么梁国是嬴姓。《世本》说荀、贾都是姬姓。僖公十九年秦人灭掉梁国，荀贾不知道是谁灭掉的。晋国有荀氏、贾氏大夫，大概是晋国灭掉它后赐给大夫。

【十一】曹国太子代替父亲来朝见，以接待上卿的礼仪接待他。

《释例》说：《周礼》规定诸侯的嫡子向天子誓告，则比其君主的礼仪低一等；未向天子誓告的，则按子男之礼接待。这是指公侯伯子男的世子出访朝聘的礼仪。誓告，是向天子报告，正式确立为世子，接受天子的回报命令。未誓告，是指在国中正式确立但未向天子报告。曹国的世子未誓告而来，所以以上卿之礼接待他，意思是比同于诸侯的上卿。按子男之末的礼仪，命数相当所以如此。这是说曹太子因为未誓告的缘故，以上卿之礼接待他，意思是像宾客一样对待他，同上卿之礼。卿礼中飨食、积膳的数量，掌客聘礼略有其事。传文不说未誓告，知道曹太子必定未誓告的原因是，如果誓告了，就只比其君主低一等而已。侯伯之子应当如同子男，不能仅仅以上卿之礼对待他。《释例》总论世子，所以说比同于诸侯的上卿。这里特指曹国，所以明确辨析说各如其国之上卿。僖公二十九年传文说：“按礼，卿不防公侯，防伯子男可以。”昭公二十三年传文说：“列国之卿相当于小国之君，本来是周制。”那么小国之君相当于大国之卿，小国之世子必定不能相当于大国之卿，所以知道是各如其国之上卿。何休《膏肓》认为左氏让人子安处父位，尤其不是衰世救失的适宜做法，在义理上左氏有短处。郑箴说：“必定如所言，父亲有老耄罢病，谁应当治理政事，预王事呢？”苏云：“誓于天子，下君一等；未誓继子男，都是降下其君，难道是安居父位。”

【十二】临乐不是叹息的地方

不是叹息的地方。正义曰：服防说：“古代举行享食，是为了观察威仪，省察福祸。没有丧事而戚忧，必定有仇怨。现在太子临乐而叹息，是

译父亲将要去世时，预兆就先前显现了。」

【十三】虞公的姓氏属于系姓的末流

译注：虞国在至阳县，正义说：“谱书说，虞国是姬姓。周太王的儿子泰伯的弟弟仲雍，就是虞仲，继承了泰伯的后代。周武王战胜商朝，封虞仲的庶孙为虞国国君，仲雍的后代居住在中国成为西吴，后世称他们为虞公。僖公五年，晋国灭掉了虞国。《地理志》说：河东大阳县，周武王封泰伯的后代在这里，就是虞公。《志》说泰伯后代的原因，是因为仲雍继承了泰伯的缘故。”

【十四】庶人称为匹夫匹妇

匹夫没有罪过。正义说：“士大夫以上则有妾媵，庶人只有夫妻相互匹配。名称既然确定，即使单独使用也通顺。所以书传中通常称为匹夫匹妇。”

【十五】以王爵先书齐卫，大概是压制郑国而给予鲁国。

《春秋》的体例，主持军事的先书写。这里郑人主持军事，郑国应当在先，却先列举齐、卫的原因，是王爵，齐、卫是侯爵，比郑伯尊贵，所以按照王爵的尊卑顺序排列。不依照主持军事的体例而按照王爵顺序排列的原因，是鲁国率领诸侯戍守，以王爵为次序。郑忽辜负功劳，心怀愤怒，导致这次军事行动，所以特别改变常规体例，仍然按照王爵次序排列，显示鲁国仍然秉持周礼的缘故。

【十六】郑突不称公子，不连系郑国。

注：突厉至，言郑正义说：“成公十八年传例说：‘诸侯接纳他称为归’，知道这是被宋国接纳，所以说‘归’。突实际上是公子，却不称公子，传中没有褒贬的体例，知道是顺从告发者的言辞，告发者不说公子，所以不称。十五年，许叔进入许国；十七年，蔡季回到蔡国，都是用字连系国家。突不连系郑国的原因，是因为文辞连接在祭仲之上已有‘郑’字，防止重复上面的‘郑’文，所以不说郑。因为宋人捉拿祭仲接纳突，乃是一件事连续书写，所以突得以防止上文。那郑忽逃奔卫国，则是郑人另外告发，导致不连接上文。”

【十七】郑忽既然已成国君却书写名，顺从赴告。

注：忽昭至名，赴正义说：僖公九年传说：“宋桓公去世，未行禫祭而襄公会见诸侯，所以称子。”里克在次舍杀死奚齐，书写说“杀其君之子，未行禫祭”。那因为未行禫祭所以连系父亲，知道既行禫祭则成国君。这里庄公既行禫祭，则忽成国君了，应当书写“郑伯出奔”。现在书写忽的名，知道郑人轻视他，以名赴告。

【十八】鲁柔叔都未赐族

注：柔鲁至地，阙正义说：“因为柔不称族，与无骇相似，是没有族可以称，知道他们未赐族。也因为蔡叔没有善行可嘉，知道叔是名，叔也无族，大概也未赐族。”

【十九】称君称公称主的区别

注：君指屈瑕。正义说：《礼记·坊记》说：“礼，君不称天，大夫不称君，怕百姓迷惑。”然而大夫不得称君，这里称屈瑕为君的原因，是楚国僭越王号，县尹称公，所以称呼卿为君。大夫正法，应当称为主。昭公元年传：医和对赵文子说：“主相晋国”，就是这件事。祁盈的家臣称祁盈为君，伯有的家臣称伯有为公，是家臣称其主罢了。

【二十】陈五父，就是佗。司马迁分为二人。

十二年，注：“厉公至，从赴。”正义说：“跃为厉公，是《世本》的本文。”庄公二十二年传说：“陈厉公，是蔡国女子所生，所以蔡人杀死五父而立他。”五父就是佗。六年杀死佗，而厉公即位。《陈世家》把佗与五父当作二人，说蔡人为佗杀死五父及桓公太子免而立佗，这就是厉公。即位七年，太子免的三个弟弟跃、林、杵臼共同弑杀厉公，而跃即位，这就是利公。利公即位五月去世，林即位，这就是庄公。查考传文，五父、佗是一人，而《世家》当作二人。查考经文，蔡人杀死佗在桓公去世的次年，不能说是佗即位七年。佗在六年被杀，跃在这年才去世，不能说是跃即位五月。既然把佗当作厉公，又妄称跃为利公。《世本》本来没有利公，都是司马迁的妄说。束晳说：“司马迁把一人分为两人，以无为有，指的就是这件事。”

【二十一】重复书写丙戌是因为旧史

孔子《书》经，不以日月褒贬，有时简略有时详细，这不是这里所急迫的，所以日月的详略，都依照旧文。这里重复书写丙戌，不是义例，因为旧史所重视，所以沿袭史书成文罢了。

【二十二】楚国攻打绞国，是为了城下之盟。

传注“城下至深耻”正义说“宣公十五年楚国包围宋国传称华元对子反说‘敝邑交换孩子吃，劈开骨头烧火’虽然如此，城下之盟有以国家灭亡也不能顺从的，宁可国家灭亡也不肯顺从城下之盟，这是深深的耻辱。必定是深深耻辱的原因，是诸侯应当好事四邻以保卫社稷，相时而动，量力而行，现在却与强敌结怨，兵临城下，力量屈尽，气势沮丧，求服受盟，这是不知道事理到了极点，将被邻国所嘲笑，所以深深耻辱。”

【二十三】谍是军中反间，巡是徧行。

《说文》说：谍，军中反间。意思是假装为敌国之人，进入其军中，伺候间隙，以反报其主。所以这里训谍为伺，而兵书称为反间。巡，徧。意思是巡绕徧行。

【二十四】先君未行禫祭，不得称

译爵位；成为正式的君主以接待邻国。

杜预认为“成君”是指完成丧礼，虽然已经过了周年，仍须等待丧礼完毕，所以认为惠公的行为不合礼制。《释例》说：父亲虽然尚未安葬，身穿丧服，但过了周年就在国内即位称君，如伐郑之战中的宋公、卫侯就是如此。《春秋》记载鲁国的事，都是过了周年即位称公，不能多年没有君主，由此可知其他国家也是如此。然而，根据父亲尚未安葬的情况，在国内虽然可以彰显其尊贵，但如果用来接待邻国，就违背礼制、失去规范。这就是说先君尚未安葬，就不能称爵位、成为正式君主去接待邻国。杜预所说的违背礼制，在礼制中也没有明文规定。查考《文公八年》八月，周天子驾崩；《文公九年》春天，毛伯来求取金器。《左传》说：不记载王命，是因为天子尚未安葬。那里因为过了周年但尚未安葬，就不能称王命出使，由此可知礼制中不能据此推断接待邻国就违背礼制。

译【二十五】“狃”和“〇”都是惯习的意思。

注：“狃”，就是“〇”。正义说：《说文》说：“狃，是狎昵。〇，是习熟。”郭璞说：“惯，就是〇。”现在的俗语都是这样，那么“狃”和“〇”都是惯习的意思。因为惯于得胜，就轻视前方的敌人，将领自以为是，不再持重谨慎。

【二十六】不记载交战地点，是因为鲁公迟到。

注：鲁公后到达的地方。正义说：两军将要交战，必定预先约定交战地点。鲁公没有见到纪国和郑国，纪国和郑国已经与齐国、宋国先设定了交战日期，鲁公来不及约定日期，只赶上了交战，所以说“战”而不记载交战地点。意思是这个地方不是鲁公约定的地点，所以不记载。《释例》说：桓公十三年交战不记载地点，“所”是指约定交战的地方。鲁公防备交战而迟到，仍然与诸侯共同承担成败，所以详细记载各国而不记载地点。成公十六年传文说：交战那天，齐国的国佐来到军中，就是这类情况。

【二十七】御廪发生火灾，没有损害粮食，所以没有废除尝祭。

十四年注：御廪到六年正义说：传文称御廪发生火灾，乙亥日进行尝祭，记载“不害”。表明尝祭所用的粮食，是御廪所储藏的。《礼记·祭义》说：“天子开辟千亩籍田，诸侯开辟百亩籍田，亲自拿着农具侍奉天地、山川、社稷、祖先，这是极致的恭敬。”《谷梁传》说：“天子亲自耕种以供给祭品，王后亲自养蚕以供给祭服。国家并非没有好的农夫和女工，因为人们尽力侍奉祖先，不如用自己所亲自劳作得来的。”《月令》说：“季秋时节，命令冢宰将帝籍田的收获藏入神仓。”郑〇说：“重视祭品的储备。帝籍田所耕种的千亩田，储藏祭祀用的谷物，所以称为神仓。”根据这些文献，知道御廪是储藏鲁公亲自耕种以供奉祭品的粮仓。廪就是仓的别名，《周礼》中廪人是仓人的长官，他的职责说：“大祭祀时供给接盛。”郑〇说：“接读为扱，用来接收舂米人。”大祭祀的谷物，籍田的收获，藏在神仓的，不用于日常小用，这是鲁公亲自耕种的粟米拟供给祭祀，藏在仓廪中，所以称为御廪。火灾烧毁了房屋但没有损害谷物，所以说“记载不害”。

【二十八】熟肉叫饔，生牲叫饩，郑〇没有确定的解释。

《周礼》中外内饔都掌管宰割烹煮的事。亨人供给外内饔的炊煮。饔，是煮肉的名字。知道熟肉叫饔。哀公二十四年传文称：晋国人用活牛赐给臧石。知道活牲叫饩。又《聘礼》中致送饔饩五牢，熟肉一牢，生肉二牢，活牲二牢。饪是熟肉，腥是生肉，知道饩是未杀的。郑〇认为活牲叫饩。只有《瓠叶》笺文说：生肉叫饩，想要把“牵”解释为牵行，所以饩是已杀的，这不是确定的解释。确定的解释还是以活牲为饩。传文中凡说饩的，都是把活物送给宾客。

【二十九】蔡国排在卫国上面，现在排在陈国下面，大概是后到的。

诸侯的次序以大小排列，班序谱称：从隐公到庄公十四年，四十三岁，征伐盟会的共有十六国。当时没有霸主，盟会不合并，没有固定的次序。其间蔡国与卫国，共有七次盟会，六次蔡国在卫国上面，只有这次在陈国下面，所以认为大概是后到的。

【三十】杜预认为“定之方中”是未正中，刘〇纠正他。

注：传文说：到月别。正义说：杜预认为城向与下个月同月，所以检查叔弓如滕，经传的不同，如滕与〇同月，知道这城向与出奔同月，但本事既不同，各自随本事而书，下有月，而这里无月罢了。其实都是十一月。但十一月水星黄昏时还未正中，所以又推究历数，这年月节气提前，水星可以在十一月而正中，又“方”是未到的意思，所以认为“定之方中”的“方”，是想向中而实际上未正中。十一月可以兴土木工事，记载时间不是传文错误。刘〇纠正过错认为：查《周语》说：“辰角出现而雨止，天根出现而水干，驷星出现而降霜，火星出现而清风戒寒。”所以先王的教导说：“雨止而修路，水干而造桥，降霜而冬衣备，清风至而修城郭。”所以夏令说：“九月修路，十月造桥，营室正中，土木工事开始。”先儒认为建戌之月霜始降，房星出现，霜降之后寒风至而心星出现。郑〇说：“辰角出现谓九月，天根出现谓九月末，天根谓氐星是也。”从此火星出现是建亥之月。又《春秋》城楚丘是正月，而杜预引诗说：“定之方中，未正中。”定星岂是正月未正中吗？根据这些文献，那么火星出现土木工事必是建亥之月，那么建戌之月必无土木工事的道理，而杜预认为建戌之月得城向的是错误的。现在认为《周语》的文字，单子见陈国不修路，所以讥讽为此言，所以所举时节都在早月。《月令》孟冬天子始备冬衣，单子说：“降霜而冬衣备，九月已备冬衣”是其早。且《周语》的文字据寻常节气，九月而修路，十月而兴土木工事。杜预以此年闰在六月，则建戌之月二十一日已得建亥节气，是十月节在九月之中，土木工事之事为何不可？诸侯城楚丘自在正月，卫人初作宫室必在其前。杜预说：“定星方欲正中”于理何失。

译刘君广泛引用《周语》中的文句来规劝杜预，杜预认为月份已退至节气之前，何必还要提出责难？

译【三十一】身居卿的职位，地位等同于卿，日常掌管历法。

《周礼》记载，太史负责校正岁年，以安排事务，向各国颁布朔日。那么天子掌管历法的，就是太史。太史是下大夫，并非卿，所以不在六卿的数目之中。传文中说“居卿”，意思是尊崇他如同卿，因此知道他不是卿但地位等同于卿，所以说“居卿”。“平历数”，意思是掌管制作历法，校正其迟速并颁布给各国。晦、朔、望，日月交会有定期，日月五星运行有定度，通过历法来计算，所以称为“历数”。

【三十二】解释女子称家，男子称室

传文说：“女子有家，男子有室。”正义说：沈氏说：“卿大夫称为家，家是内外的总称。户内称为室。但男子是一家之主，职掌内外事务，所以称为家；妇人主管闺内之事，所以称为室。”刘氏说：“《释宫》说：‘宫称为室，其内称为家。’那么家与室，意义没有不同。想要显示男子的区别，所以把室归于男子。其实室与家是一样的。”

【三十三】轘刑用于高渠弥，观起被车裂。

十八年，传文说“轘高渠弥”。襄公二十二年，传文称“在四境轘观起”，又说“观起被车裂”，就是这件事。《周礼》“涤狼氏告诫仆右说：违背誓言的驾车者用车裂”，那么周朝法律中有这种刑罚。

【三十四】记载齐侯、卫侯、郑伯来郎地作战，褒扬鲁国

齐侯、卫侯、郑伯来郎地作战。注：将侵伐改为记载“来战”，是褒扬鲁国使用周礼，厌恶三国讨伐有借口。正义说：《周礼》大司马用九伐之法整顿邦国，贼害贤良、残害百姓的就讨伐，依仗险固不服的就侵攻。那么侵伐，是军队讨罪的名目。鲁国以周礼为规范，那么鲁国就有礼了。三国讨伐有礼的国家，是讨伐有借口了。《春秋》褒扬鲁国使用周礼，不让三国得以讨伐它，所以将侵伐改为记载“来战”，意思是好像三国自来作战，而鲁国人并不与他们作战。《释例》说：这是圣人用来扶持王室，敦崇大教，所以违背常例以特别显示。

【三十五】王卿士向王进谗言陷害其属大夫。

虢仲向王进谗言陷害其大夫詹父。注：虢仲是王卿士；詹父是属大夫。詹父有辩解，用王师讨伐虢国。正义说：周礼，每个卿之下都有大夫。传文说进谗言陷害其大夫，知道是隶属于自己的大夫，不是虢国的大夫。如果是虢国大夫，虢仲自然可以加罪，没有必要向王进谗言。况且如果是虢国人，就不能用王师讨伐虢国，所以这样。

【三十六】将七月壬辰记载在八月。

壬辰，是七月二十三日。上面有七月，却记载在八月之下。像这类情况，注都说是日期错误。现在说跟随赴告，是因为终究无法通顺，大概想要两种解释并存吧。从五年正月起，《文传》说两次赴告，是赴告以正月为准。五年，陈侯鲍去世，将十二月甲戌定为正月。

【三十七】以自奔为文辞，隐去驱逐者的主名。

突既然篡位，权力不足以自固，又不能倚任祭仲，反而与小臣造作贼盗之计，所以以自奔为文辞，归罪于他。条例在昭三年《释例》说：诸侯逃亡都是被迫驱逐而苟且免祸，不是自己出逃。传文称卫国的孙林父、甯殖驱逐他们的君主，名字在诸侯的简策上，这是臣子赴告的文辞。仲尼的经文，更加隐去驱逐者的主名，以自奔为文辞。卫献公出奔不称名，郑伯突以及北燕伯款、蔡侯朱等，都称名，是跟随彼方的告辞。

【三十八】忽称太子，杜预认为他坚守小节，忘记大计。

忽实际居君位，所以现在用恢复其位的条例为文辞。称世子，是因为忽是太子，有母氏的宠爱，宗卿的援助，有功于诸侯，这是太子的兴盛之处。却坚守小节而失去大国的帮助，知道三公子强大，不听从祭仲的话，修习小善，洁身小行，遵循匹夫之仁，不顾社稷的大计，所以君子说他善于为自己谋划，意思是不能为国家谋划。父亲去世而不能自己为君，郑国人也不以君礼待他。出奔就降名赴告，入国就用太子之礼迎接，始于被驱逐，终于被杀害。三公子相继立君，扰乱国家的实在是忽的缘故。复归的条例在成十八年。正义说：邓曼所生，立为世子，是有母氏的宠爱。宗卿指同姓的卿，祭仲的女儿叫雍姬，那么祭仲是姬姓，是同宗的卿。

【三十九】王世子不称名，诸侯世子称名，附庸称人。

三人都是附庸的世子，他们的君主应该称名，所以他们的儿子降称人。正义说：三国都称人，符合行礼，知道他们的尊卑相同。因为邾子未得王命，知道牟、葛之类是附庸。郳黎来朝见，附庸称名。这如果君主亲自前来，那么也应该称名；如果派遣臣子来聘问，又不得称朝。曹伯派世子射姑来朝见，是世子有称朝的意义，知道这三人都附庸世子摄行父事而来朝见。诸侯的卿称名，大夫降称人，是人与名的例子差一等。如果是附庸，其君主应该称名，所以其子降称人。《释例》说：王的世子不称名，诸侯世子则称名，附庸世子称人。

【四十】司马迁误书夫人夷姜

《世家》说：“初

译，宣公宠爱夷姜，与她行淫乱之事，却称她为夫人，这是司马迁的谬误。」

译【四十一】日食必定发生在晦朔之时，朔日必须对应甲乙干支。

冬季十月朔日发生了日食。甲乙，是历法的纪日符号。晦朔，是日月运行的界限。日食不能不依据晦朔来推算，而晦朔必须依靠甲乙干支才能推演。所以日食必定以记载朔日作为通例。

【四十二】郑昭公知道所厌恶的对象，有人说是嫌他决断不力。

弑杀君主，是人臣极恶的行为。昭公厌恶那个人，那个人果然犯下大恶，这说明昭公知道该厌恶谁。这是说昭公的厌恶并非妄加指责。韩子认为昭公是君子，说知道所厌恶的人，并不是称赞他见识高明，而是嫌他内心决断不力，致使渠弥怀恨在心、恐惧而死，所以昭公被杀。

【四十三】并列皇后、匹敌嫡子，两权并立、耦国相争。

起初，子仪受到桓王的宠爱。桓王将政事托付给周公。辛伯劝谏说：“并列后位，使妾如同后；匹敌嫡子，使庶子如同嫡子；两权并立，使臣子擅自行事；耦国相争，使都城如同别国，这些都是动乱的根源。”周公没有听从，所以后来遭受了祸难。

春秋左传要义卷八

钦定四库全书

春秋左传要义卷九

宋 魏了翁 撰

庄公元年至八年

【一】无事而书月，闵公、僖公时也是如此。

元年，周历正月。《正义》说：这个月没有大事，却空自记载月份，是因为庄公虽然没有立即即位，但也改换了年号，朝拜宗庙并与百姓共同更新开始，史官记载此事，因此看到这个月。庄公本应即位，但父亲被弑、母亲被逐，他不忍心即位，所以只空自书写了文字。闵公、僖公时也是如此。

【二】单采伯爵，所以知道他是天子之卿。

查考经文中上下公卿记载爵位，大夫记载表字，单伯记载爵位，所以他是卿。单，是天子王畿内的地名，古代君主赐给臣下封邑，让他们征收赋税，称为采地。《礼运》说：“诸侯有国，用来安置子孙；大夫有采，用来安置子孙。”这就是把食邑称为采地。单氏世代在王朝做官，这时期以及文公时期，都称单伯；成公以后，曾经称单子，知道伯、子都是爵位。这时称伯，后来降为子罢了。

【三】单伯不称“王使”，天子嫁女，不亲自操办婚事。

不称“王使”的意思。周王当时将要派遣鲁国主持婚事，必定先有命令，怎能未曾命令鲁国，就直接送女儿来？所以知道周王已经命令鲁国为主婚人，鲁国已经接受王命，单伯送女儿，交付给鲁国即可，不再重复宣示王命，所以不称“使”。十一年王姬，不说“王使送”，是因为送亲的人地位卑微。因为姬姓系于周王，不称“女”字，因为王尊贵，所以系于王，并且以此区别于内女。内女则用表字配合姓氏，称为伯姬，就是这样。《公羊传》说：“让我主持婚事，为什么让我主持？天子嫁女给诸侯，必定让同姓诸侯主持；诸侯嫁女给大夫，必定让同姓大夫主持。之所以这样，是因为婚礼行礼，必须宾客与主人地位相当。天子对诸侯，诸侯对大夫，不亲自操办婚事，是因为尊卑不相当。”二王之后，虽然作为宾客接待，只是表示尊崇前代而已，不能立即与王地位相当。嫁给二王之后，也让诸侯主持。秦汉以来，让三公主主持，称为公主。

【四】在城外修建王姬的馆舍。杜预说：“不忍心，不敢。”

注：公在至于外，《正义》说：《谷梁传》说：“在城外修建，是改变了正常的礼仪。”仇敌之人，不是用来接待婚嫁的；丧服不是用来接待冠冕的。其意是说庄公与齐国为仇，又身披重丧，不能与齐侯行礼，所以在城外修建馆舍。左氏的先代儒者也用此说。杜预考察：传文中说“请杀掉彭生来消除怨恨”，齐人虽然杀了彭生，心里实在与齐国为仇，但不敢违背王命，所以以居丧为借口，因此在城外修建馆舍。杜预说诸侯的丧事，过了期限就除去丧服了，不能用丧服作为借口。如果仇怨不除、丧服未脱，那么诸侯国中同姓的很多，天王不应强迫鲁侯冒着斩衰之丧去接待杀父仇人，与他行吉礼。由此更加明白杜预关于居丧的说法符合实情，只是婚嫁吉礼在宗庙举行。庄公在居丧期内，担心齐侯会来亲迎，不能立刻以完全的吉礼在宗庙接待宾客，又因为仇怨已除、丧服已脱，不敢违背王命推辞主婚，所以在城外修建馆舍，让齐侯从外面迎娶。

【五】追赐鲁桓公、卫襄公，如同后世的哀策。

注“荣叔至之比”《正义》说：《公羊传》说：“锡，是什么？是赐给。命，是什么？是加给我服饰。”又《诗经·唐风》“无衣”篇，晋人为其君主向天子使者请求赐命，以“无衣”为辞，那么天子赐给诸侯应当有服饰。传中称王赐给晋惠公命，接受玉时怠慢，那么王赐又有玉。只是赐给诸侯玉，是想让他们拿着去朝见天子，用来合符瑞信。现在追命桓公，如同追命卫襄公之比，只应褒扬他们的德行，赐给策书，或许有服饰来表明尊卑，不再合符瑞信，未必有玉。《释例》说：“天子赐命，详情未曾听闻。诸侯有的即位时受赐，有的过几年才加赐，有的死后追赐。鲁桓公死后受赐，也是卫襄公之比。鲁文公即位受赐，也是晋惠公之比。鲁成公八年，齐灵公二十三年才受赐，随着恩惠的施加，得失在于事情本身。观察赐命的早晚，知道恩惠的厚薄；观察人的善恶，知道事情的得失。所以传中不再明显说出其是非。”

译杜预在《追命卫襄》条下注解说：“‘命’相当于如今的哀策。自魏晋以来，只有天子驾崩才有哀策，将要下葬时派遣人奠祭并诵读它，陈述逝者的功德，叙述臣子的哀痛之情，这不属于这一类。人臣去世不制作哀策，良臣死后，或许追赠官职，褒扬德行、叙述哀情，记载在简策上，将要下葬时赐给其家属以告知灵柩，就像如今的哀策，大概属于这一类。”

译【六】齐国人迁移了三个城邑，只夺取土地而不接收百姓。

齐国人迁移这三个城邑，并非这三邑的百姓自行迁移，因此可知齐国想要灭掉纪国，所以迁徙其三邑的百姓而夺取其土地。苏氏说：“只是夺取土地，不接收百姓，所以说‘迁’而不说‘取’。”没有记载迁移前往的地方，是因为齐国的意图在于使他们离开罢了，并非想要安抚保全那些人，所以这与宋国人迁移宿邑的记载文辞相同，不同于邢国迁移的记载。《释例》说：“邢国迁移到夷仪，就按自行迁移来记载；宋国人迁移宿邑，齐国人迁移阳邑，就按宋、齐两国来记载。”各自根据彼此迁移的实际情况，这是史书记载的常规用语，并非固定的体例。郱地在东莞郡，所以提及郡名；郚地在朱虚县，不提及郡名，是因为《释例》中说“地名，朱虚也属于东莞郡，让它承蒙上文郡名的省略”。

【七】父亲被杀，母亲出奔，不忍心举行即位的礼仪。

《谷梁传》说：“在练祭时记录母亲的变故，是开始思念母亲。”它的意思是说，文姜去年去了齐国，到今年三月仍然没有回来。三月举行练祭，思念到她的母亲，于是记载她出奔，并非她在三月才从鲁国离开。《左传》的先代儒者都采用这种说法。杜预认为不然，因为史书所记载的，都是依据事实记录，没有凭空虚构事情的道理。夫人如果最终不回来，那么“孙”（久留不归）的状态已经很久了，为什么到了这年三月才说她在齐国久留不归呢？如果庄公思念到母亲，自然可以迎接她回来，为什么反而记载她久留不归呢？难道是庄公召令史官，让史官记载他母亲久留不归吗？又按照礼制，三年的丧期，满一年举行练祭。桓公在去年的四月去世，到今年的三月还没有满一年，为什么已经可以举行练祭呢？却说“在练祭时记录变故”，是为了体现君主思念母亲。如果因为经文中没有“还”的字样，就说她留在齐国不回来，那么从此以后也没有“还”的字样。二年夫人防齐侯于禚，难道是从齐国去防吗？由此可知，她是在三月才从鲁国离开的。

【八】辨析庆父作为庶长子称“仲”，而当时人称“孟”。

庄公当时十五岁，是因为他在桓公六年出生，到这一年为十五岁。庄公二十七年，《公羊传》说：“公子庆父、公子牙、公子友都是庄公的同母弟弟。”《左传》的先代儒者采用这种说法，杜预认为不对，所以加以阐明。《释例》说：“经书记载公子庆父在余丘作战，而《公羊传》认为他是庄公的同母弟弟，计算他的年龄，既不能统领军队，又没有像晋悼公、王孙满那样幼年知事的记载，这大概是《公羊传》的妄说，而先代儒者不曾觉悟，把它当作《左传》的义理。”现在推究传文的上下文，羽父弑杀隐公，都向桓公咨询谋划，那么桓公已经是成年人了。传文说：“生下桓公而惠公去世”，指明仲子只有这一个儿子，并非说生在惠公去世的那一年。桓公以成年人的身份弑杀隐公，即位后才娶齐女，自然应该有庶出的长子，所以氏称为“孟”，这是明显的证据。庄公病重时向叔牙询问继承人，叔牙称赞庆父有才能，怀疑他们是同母兄弟。传文称季友、文姜所爱的儿子与庄公同生，所以以死侍奉般，情义相推，考察《左传》，如同符契相合。这是杜预说明他们异母的意思。氏称为孟氏，传文确实如此，但经书称仲孙，杜预没有明确解释。八年传文称仲庆父，这是举用谥号称呼他，那么称他为共仲。大概庆父虽然是庶长子，但以“仲”为字，他的后代子孙以字为氏，所以经书记载仲孙，当时人因为他庶长子的身份称他为孟，所以传文称孟孙。那些用谥号配合字而称他为共仲，就像臧僖伯、管敬仲之类一样。刘�云：“庆父自称仲，想要等同于正嫡，说自己仅次于庄公为三家之长，所以把庄公称为伯，而自称仲。”《春秋》的体例，都是传文陈述事实而经书顺应其意，经书记载当时的事，书写他们自称的言辞，那个人自称仲孙，不得不记载为仲。传文叙述以嫡长之事，举用当时人的话语，当时人称呼为孟氏，不得不以孟记录。《论语》说：“孟孙问我关于孝道”，这是当时人称呼为孟氏。楚公子弃疾弑君夺取国家，改名为居，经书记载“楚子居卒”，是顺从他自称。

【九】记载齐王姬去世，是因为她从鲁国出嫁。

其他国家夫人的去世，惯例都不记载，只有鲁国女子作为诸侯的妻子，才记载她的去世。王姬不是鲁国的女子，也记载她的去世，是因为把她比作鲁国女子。《檀弓》说：“齐国报告王姬的丧事，鲁庄公为她服大功之丧。有人说：因为她从鲁国出嫁，所以为她服姊妹之丧。”这就是把她比作鲁国女子。

【十】溺因专断命令，去掉“公子”之称，与羽父相同。

正义说：隐公四年，羽父会合宋公、陈侯、蔡人、卫人攻打郑国。传文说：“羽父请求率领军队会合他们，庄公不答应，他坚持请求后出发，所以记载为‘翚帅师’，是憎恶他。”那里不称“公子”，传文说憎恶他。现在溺也不称“公子”，传文也憎恶他。知道他的事情与羽父相同，憎恶他专断命令而行事，所以去掉氏称。公子不是氏，贬斥与去掉氏称相同，所以说“氏”。

【十一】纪季献出城邑以保全祖先祭祀，被尊尚。

注：纪季至贵之，正义说：《公羊传》说：“纪季是谁？是纪侯的弟弟。为什么不称名？因为他贤德。为什么纪季贤德？请求恢复五座宗庙，以保全姑母和姐妹。”《谷梁传》说：“酅，是纪国的城邑。进入齐国，是以酅邑侍奉齐国。”杜预采用那些说法，知道纪季是纪侯的弟弟，以酅邑归附齐国，成为附庸的君主，附属齐国。诸侯的卿，惯例应当称名，赞许他能自我保全，所以称字，尊尚他。《释例》说

译齐侯、郑伯假装到纪国朝见，想要借此袭击纪国。纪国人非常恐惧，于是向鲁国求助，请求鲁国向周天子请命，以求与齐国讲和。鲁公表示无能为力，齐国于是逼迫纪国，夺走了它的三座城邑。纪国面临早晚覆亡的危险，却不能自己主动成为齐国的附庸，所以鲁国分出季氏的酅地，让季氏向齐国请命办事。纪国彻底灭亡之后，季氏成为附庸，祖先的祭祀没有废止，社稷得以有人供奉，这都是季氏的功劳。

译【十二】享，是两国国君相见时的礼仪，不是妇人应当使用的。郑玄《仪礼注》说：“飨，是指用大牢之礼宴请宾客。”那么享是饮酒的大礼，与防（地名）稍有区别，而将享解释为防，是说夫人与齐侯在防地会盟并设享礼，所以史书写作“享齐侯”。定公十年夹谷之防，传文中说齐侯将要享鲁公，孔丘拒绝了他，于是就没有举行享礼。由此可见，享是两国国君相见时的礼仪。《谷梁传》二年说：“妇人不说防，说防是不合正道的。”“飨礼太过分了”，说明享不是夫人应当使用的。礼仪不合用而夫人却用了，所以直书其事以显示她的过失。定本中“享防”写作“享食”。

【十三】纪侯彻底离开了他的国家，不说是奔逃也不说是被灭。《释例》说：纪侯力量弱小，计穷力尽，自认为身为列国诸侯，不忍心向齐国称臣，于是派纪季带着酅地请求保全，自己则脱身寄居在外。纪季果然成为附庸，社稷有人奉祀，所以不说是灭；没有被逼迫驱逐，所以不说是奔。大去，是不再回来的意思，大概是当时的史官如实记录，孔子没有修改，所以传文不说故书。《书经》说：“这就是大去的意思。”灭亡别国的人，都会毁坏其宗庙，迁移其社稷。纪季虽然降为附庸，得以自立宗庙社稷，而他的国家并没有灭亡。诸侯的奔逃，都是被驱逐而出，这里却没有被逼迫驱逐，所以不说是奔。当时的史官称为大去，孔子认为合乎情理，所以沿用这个说法。十二年，叔姬回到酅地，那么纪季虽然保全了纪国，也没有迁回纪国都城。纪国的宗庙社稷，都迁到了酅地，承继祭祀如同本来一样，所以说不灭亡。虽然说国运没有灭亡，实际上是被齐国吞并。纪国的器物财宝，也应该被齐国所得。成二年传文中提到“纪甗玉磬”，冠以纪国之名，难道不是灭纪所得吗？纪季既然入臣于齐，即使齐国不自行取用，也必然把它作为贿赂。假如纪季用它贿赂齐国，那也是灭纪所得。

【十四】楚国开始更改陈国的兵器，参用钩孑。《正义》说：扬雄用《尔雅》解释古今语言，作书模仿它，采集各地方言，称为《方言》。《方言》说：“防，叫做孑。”郭璞说：“取名于钩孑。”防是击刺的兵器，有向上刺的刃，又有向下钩的刃，所以以钩孑命名。开始说“授予军队钩孑”，是以前没有把这种兵器授予军队，所以这样说。那么楚国开始在这里，参用防作为陈国的说法，参用，是参杂使用。陈国所使用的，不是专用防。

【十五】樠，有的读作曼，有的读作朗，因为字体尚未确定。注：樠木，是一种树木的名字。《正义》说：这个字的读音，有的为曼，有的为朗。如果以防为声旁，应当读作曼；以两为声旁，应当读作朗。字体难以确定，所以两种读音都给予。杜预直接说：是一种树木的名字，不知道这种树像什么。有一种树像榆树，俗称为朗榆，大概就是樠木。

【十六】王人虽然地位卑微，但受命办理大事，所以称人称字。六年注王人至称字。《正义》说：昭十二年传文中说叔孙昭子三命超过了父兄，那么昭子的父亲叔孙豹是再命。再命而名字见于经书，知道诸侯的卿再命、三命都书名，一命才称人。诸侯的臣子既然这样，那么王朝的臣子也是这样。《周礼》中王的上士三命，中士再命，下士一命。所以杜预认为刘夏、石尚称名氏的，是上士、中士；称王人的，是下士。僖公八年《公羊传》说：“王人是地位卑微的人”，知道这个王人也是地位卑微的人，所以说“王人，是王室的微官”。春秋时期，两个字而“子”在上方的，都是字。

【十七】月光微弱，没有云而恒星看不见。七年注恒常至昏没。《正义》说：恒常，是《释诂》中的文句。夜，是从黄昏到黎明的总称。但此经下文说夜中，那么这里说的夜，是夜未至中，指初昏之后，不是整夜看不见星星。《谷梁传》夜作昔，传文说：太阳落下直到星星出现，叫做昔。看不见的是可以看见的。必定像那样说，星星出现以前叫做昔，那么叫昔的时候，按理应当没有星星。为什么奇怪它看不见而记载为异象呢？说明经书所说的夜，是夜昏之后，星星应当出现的时候却没有出现。《公羊传》说：恒星是什么？是列星。说的是天官列宿中常见的星星。当时是周朝的四月，就是夏朝的仲春。《月令》仲春之月，太阳在奎宿，黄昏时弧星在南方中天。郑玄说：弧星在舆鬼南边，那么当时南方的星星都应当列见。所说的常见之星，是指南方的星星。杜预用长历校勘，知道辛卯是四月五日。杜预认为五日的月光尚且微弱，不能遮蔽星星使看不见，如果有云遮蔽，当时又没有云，大概是日光不因为黄昏而消失，所以认为这是异象。

【十八】星星陨落，而且下雨，不是形状像雨。注如而至知之《正义》说：《公羊传》说像雨，是说它的形状像雨。此传文说星星陨落像雨，是与雨一起。偕解释为俱，与雨一起落下，不能说是形状像雨。所以把如改为而，说星星落下而且下雨，数量多与雨混杂落下。所落的不是单一颗星，不寻常为异，危害物体为灾。这两件事虽然是天的变异，没有看到物体遭受灾害，都记载为异象。星星陨落不寻常，固然可以记载为异；下雨是常事，也提及它，是因为星星陨落的势头应当明亮，当时却是阴雨，

译下雨时看见星星，这是异常现象。这里说的是星星的异常，而不是说下雨本身是异常。夜晚的早晚，以星星作为验证；如果日光没有隐藏，恒星看不见，却说是在半夜，那是通过水漏来知道的。

译【十九】大水冲走了成熟的麦子，所以史书只记载“无麦苗”。

直接说“无麦苗”，好像是说麦子的幼苗，而知道“麦”与“苗”是两回事的，依据是《公羊传》说：“为什么先说无麦，后说无苗？等到无麦之后，才记载无苗。”根据那篇传文，就知道麦和苗是不同的。况且这个秋天，相当于现在的五月，麦子已经成熟了，不能刚说麦子没有幼苗，所以知道成熟的麦子以及五种庄稼的幼苗，都被大水冲毁淹死了。

【二十】在宗庙举行治兵仪式，在街巷进行军事演习。

在宗庙治兵，是想在庄严尊贵的地方，使将士敬畏威严、听从命令罢了。但是军队人数众多，宗庙内部容纳不下，只应在宗庙禀告，然后到门外的街巷进行演习。昭公十八年的传文说：“郑国人简阅军队，大规模搜捕，将要进行搜捕和清除。”杜预说：“在宗庙治兵，城内地方狭窄，所以清除街巷以扩大空间，这就是在宗庙禀告，在街巷演习。”下文有围困郕国的事，知道治兵是为了围困郕国。沈氏说：“《周礼》规定中秋治兵，《月令》孟春说：‘这个月不可以动用军队’。所以在甲午日治兵，是因为要围困郕国，所以是不合时宜的治兵，就像防备灾难一样，而城内的不合时宜治兵不加讥讽。”沈氏又说：“治兵的礼仪，必须禀告宗庙。禀告宗庙虽然是内政，治兵却是外事，所以虽然禀告了宗庙，仍然使用甲午日。况且治兵属于征伐之类，又因为围困郕国，虽然在郊内，也用刚日甲午来治兵。”《公羊传》认为是祠兵，即杀牲祭祀以犒劳士卒。

【二十一】史书记载“师还”，是赞扬庄公克制自己、恢复礼制。

注疏说当时史官记载“师还”，正义说：春秋的体例，国君出征，回来就记载“至”；任命将领出兵，没有记载“师还”的。庆父请求伐齐，想借围困郕国的军队，转而伐齐。如果听从他的话，那么双方正在交战，军队或许会失败，庄公于是自责没有德行，把罪责归到自己身上。当时史官赞扬庄公克制自己、恢复礼制，保全军队而回，高兴军队得以返回，所以特别记载“师还”。传文中说君子，是用来赞扬鲁庄公的。君子指当时的史官，记载这次师还，是为了赞扬鲁庄公。孔子认为合乎道理，所以沿用了这个记载。克己复礼，是《论语》中的话。克，是战胜。自己虽然怨恨齐国，战胜了自己的情绪，只责备自己而不责备别人，符合礼的精神。僖公三十年，秦晋围郑，传文说秦人私下与郑国结盟，子犯请求攻击秦军，晋侯不允许，与这件事相同，而那里没有赞扬的文字。鲁庄公是中等平正的君主，能有善事，所以值得嘉奖。晋文公身为霸主，却私下怨恨郑国，拉上秦国一起讨伐，而秦人背叛了他，失去了盟友，这就是不明智，能免于不明智的讥讽，已经是幸运了。虽然没听从子犯，也不足以称道。当时史官不赞扬那件事，所以孔子也没有褒扬的文字。

【二十二】杜预没见到《古文尚书》，所以把“迈种”当作散佚的篇章。

传文《夏书》到“乃降”。正义说：这是《虞书》《皋陶谟》中的文字，用来叙述禹的事迹，所以传文称为《夏书》。孔安国认为迈是行，种是布，降是下。说皋陶能够推行散布他的德行，德行于是向下普及到百姓，所以百姓归附他。现在引用它断章取义，降的意思应当说皋陶能够推行散布他的德行，因为他有德行，所以使人降服。杜预没见到古文，所以认为是散佚的篇章。把迈当作勉，说皋陶能够勉力种植功德，不知道“德乃降”也是书上的文字，认为是庄公的话，所以隔在下面注释。说能够羡慕皋陶种植德行，于是人们自己降服，自己遗憾不能像皋陶那样。

【二十三】附庸虽然不受爵位任命，但能祭祀宗庙山川。

附庸的君主，虽然不受爵位任命，但分得土地建立国家，是南面称主的君主，能够建立宗庙，守护祭祀。僖公二十一年，传文说：“任、宿、须句、颛臾，都是风姓，实际掌管大皥和有济的祭祀。”《论语》说：“那颛臾，从前先王让它做东蒙山的主祭，须句、颛臾都是附庸，能够祭祀所出的祖先，主持其境内的山川，说明能够祭祀先君，奉祀社稷。”

【二十四】纪侯因为齐国而离开国家，而齐国以礼安葬他的妻子。

纪季进入酅地，成为齐国的附庸。而纪侯完全离开他的国家，齐侯加以礼遇，起初依附是为了推崇厚道的情义，所以代理伯姬的丧事，并以纪国夫人的礼仪安葬她。正义说：纪侯因为齐国而离开国家，那么齐国就是纪国的仇敌，而安葬他的夫人，所以解释他的用意如此如此。不记载谥号，是因为亡国之妇，夫妻都降等，没有人给她谥号。而贾逵、许慎用诸侯的礼仪来解释，文意失当。因为鲁国在防地的缘故，所以记载。

【二十五】楚武王在宗庙授兵，斋戒时心神动荡。

将要进入齐地，告诉夫人邓曼说：“我的心动荡不安。”注：将要授兵于宗庙，所以斋戒时心神动荡散乱。邓曼叹息说：“王的禄位尽了！盈满而动荡，是天道的规律。先君大概知道了！”所以在面临武事将要发布重大命令时，使王的心神动荡。注：楚国是小国，偏僻简陋在夷地，到这时武王才开始兴起，他的众人僭越号称王，陈列军队授命，志意盈满，斋戒时心神散乱，所以邓曼用天地鬼神作为征兆符验。

【二十六】楚武王最初制定陈兵的方法叫：“荆尸”。

尸是陈的意思。《释诂》中的文字。荆就是楚的旧邑，所以说荆也是楚。楚国本来是小国，地狭民少，虽然时常出兵，没有自己制定法式。现在开始说荆尸，就是武王最初为楚国制定陈兵的方法，名叫荆尸，让后人使用。宣公十二年传文说“荆尸而举”，是遵循执行它。

【二十七】邾颜

译子肥受封于郳，作为附庸国，只称其名。

《正义》说：郳是附庸之国，黎来，是国君的名字。传文中说“未受周王册命”，是为了解释为何只称其名，因为未获得爵位册命成为诸侯，所以只称其名。经文中书写其名，传文中说未受王命，此传所阐发的，正是附庸国只称名号的体例。按体例应当称名，所以仪父称字，是为了表示尊贵。郳国的先祖，出自邾国。《世本》说：邾颜居住在邾，肥迁徙到郳。宋仲子注说：邾颜分封小儿子肥于郳，成为小邾子，那么颜是邾国国君，肥开始受封于郳。《世谱》说：小邾是邾子侠的后代。夷父颜对周朝有功，他的儿子友被分封为附庸，居住在郳。郳的曾孙黎来开始见于《春秋》，依附跟随齐桓公以尊崇周王室，被册命为小邾子。穆公的孙子惠公以下，《春秋》记载六代之后楚国灭掉了它。《世本》说的是肥，杜预《世谱》说的是友，应当是同一个人。僖公七年经文记载“小邾子来朝”，可知是齐桓公向周王请求册命，周王才册命了他。

译【二十八】三甥想要谋害楚子，当时楚国尚未强大。

膏盲认为楚国与邓国强弱悬殊，如果听从三甥的话，楚子虽然死了，邓国灭亡也指日可待。如果剖开腹部去除疾病，烧炭来止住沸腾，左氏的观点就短浅了。郑箴说：“楚国的强盛，是从灭掉邓国以后开始的，当时楚国尚未强大，怎么能说强弱悬殊呢？”苏氏说：“三甥既然有这样的话，左氏就依据史官记载的文字记录事实，这不是君子的议论，为什么要非议它呢？”

【二十九】传文中说楚国灭掉邓国，是为经文中记载楚国之事做铺垫。

还年，楚子讨伐邓国。十六年，楚国再次讨伐邓国，灭掉了它。注：还年，讨伐申国。还的那一年，十六年，即鲁庄公十六年，是为经文中记载楚国之事做铺垫。

春秋左传要义卷九

<经部,春秋类,春秋左传要义》>

钦定四库全书

春秋左传要义卷十

宋 魏了翁 撰

庄公九年至十五年

【一】小白和子纠各有党羽，必须通过征伐才能进入齐国。

注：两位公子到了却没有即位，正义说：传文中说鲍叔牙带着小白逃到莒国，管夷吾、召忽奉着子纠来到鲁国，那么这两个人在国内宠信相等、势力相当，所以国内各自有他们的党羽。现在齐国大夫来到蔇地结盟，只是子纠的党羽来迎接子纠罢了。小白的党羽仍然向着莒国去迎接小白。如果举国同心共同推举子纠来迎接，就应当直接交付，不需要用盟约来约束。现在既然与他结盟并且兴师送子纠，说明两位公子各有党羽，必须通过征伐才能进入，所以鲁公讨伐齐国。昭公十三年传文中说桓公有国氏、高氏作为内应，那么国子、高子是小白的党羽。他们迎接小白既早，鲁公送子纠又迟。鲁公讨伐齐国纳子纠刚出发，就记载“小白入齐”，得到报告才记载，所以到达齐国的时候，是在小白出来之后。传例说：凡是离开国家，国家迎接而立他，称为“入”。“小白”称“入”，是顺着国家迎接他的文辞，因为他本来没有即位。如果本来有即位，就应当说“复归”。贾逵、服虔认为齐国大夫来迎接子纠，鲁公不急忙派遣而用盟约来约束他。齐国人回去迎接小白，说迎接小白的人还是盟蔇的大夫，所以杜预说各自有党羽来排斥他。

【二】齐桓公忘记怨恨而任用管仲

这篇传文的大致内容，世上有《管子》一书，可能是后人记录的。它的言辞非常详细，其中《小匡》篇说：“桓公从莒国返回齐国，让鲍叔牙做宰相。鲍叔推辞说：‘君主对臣下有恩惠，使臣下不受冻饿，这是君主的恩赐。如果一定要治理国家，那就不是臣下所能胜任的。只有管夷吾才行。’桓公说：‘管夷吾亲自射我，射中衣带钩，几乎使我死去，现在却要任用他，可以吗？’鲍叔说：‘那是为他君主勤勉，君主如果宽恕他并让他回来，他为君主效力也会像以前一样。’桓公说：‘那么该怎么办呢？’鲍叔说：‘君主派人向鲁国请求，到了堂阜之上，鲍叔祓除不祥并让他沐浴三次。桓公亲自到郊外迎接，于是和他一起回来，在宗庙里以礼相待，三次献酒后询问政事。”《外传》《齐语》与《管子》大体相同，《管子》应当是原本。《管子》中没有“治于高傒”的话，鲍叔赞美管仲，他的言辞不止一种说法，各自记录所听到的，所以不同罢了。

【三】楚国开始称荆，僖公、元公之后称楚。

荆楚是一个国家两个名称，所以作为国号，也能得到两个名称。整个庄公时期，经文都记载为荆。僖公元年，才记载楚人讨伐郑国。大概在那时开始改为楚，以后常称楚。

【四】宗庙社稷灭亡，称为灭；社稷未亡而国君被俘，称为以归。

把蔡侯献舞带回来。正义说：《谷梁传》说：“以归，比被执获要好一些。”杜预在隐公七年注中说：“只说以归，不是被执获。”国君是社稷的主宰，百姓的期望，应当与社稷宗庙共存亡。而被敌国俘获，虽然存在如同灭亡，死与生，都与灭亡相同。至于偏军的元帅，君主的臣仆，献身致命，荣辱得失，自然有其常理，所以《传》说：“胡子髠、沈子逞灭亡，俘获陈夏齧，这是君臣的辞令。”像杜预这样的话，军队战败自身被俘，也应当称为灭。这里不说灭而说“以归”，解释条例所说：根据宗庙社稷已经灭亡，而国君被敌国俘获，国君身体虽然还在，与灭亡没有区别，都以灭为文，那么定公六年郑防速率军灭许，把许男斯带回来就是这样。如果社稷宗庙没有灭亡，国君身体被敌国俘获，就说“以归”，这蔡侯献舞被带回来就是这样。

【五】肉食指在位的人

注：肉食到与也。正义说：孟子谈论庶人说：“五亩的宅地，种上桑树，五十岁的人可以穿丝织品；鸡猪狗等畜养，不失去时机，七十岁的人可以吃肉。”这是贱人不能吃肉，所以说“在位的人”。襄公二十八年传文说：“子雅、子尾的饮食，说公膳每天两只鸡。”昭公四年传文说：“颁冰的法令，说食肉的俸禄，冰都给予。大夫、命妇丧事沐浴用冰。”大概地位是大夫才能吃肉。

【六】皋此是虎皮

僖公二十八年传文说胥臣用虎皮蒙在马身上，这里说蒙皋此，而先犯之事与那相同，知道皋此是虎皮。用胥臣的事来比喻，必定知道确实是虎皮。