春秋左传要义卷五

译在防止血祭的时候，就像好像遗忘了什么东西一样，所以注解中说“心意不在防止血祭上”。服防说：“如”就是“而”的意思。临近血祭却忘记了盟誓记载的言辞，说明言语不精确。盟誓记载的言辞写在简册上，由祝官史官诵读来告知神灵，并不是主祭者自己诵读的。为什么说忘记了记载的言辞呢？况且忘记与否在于心中，五父终究没有自己说忘记了泄伯，怎么知道他忘记了而讥讽他呢？

译【八】宿国国君去世，鲁国史书不记载其名，因为宿国不以国君之名向鲁国报丧。

注：“元年至傋”，故《正义》说：“按照体例，盟会时以国名或地名称呼，那么地主国就与盟。元年盟会于宿，可知宿国参与了盟会。鲁国和宋国都是防地的邻国，宿国国君必定不会亲自参加，可知宿国也是由大夫代表参加盟会。盟誓和祈祷虽然不同，但都是向神灵告祭。荀偃祈祷时，先称呼国君的名，可知大夫聚会盟誓时，也各自称呼国君的名。臣子盟誓既然称呼国君的名，那么国君去世就可以以名报丧。宿国国君去世，理应以名向鲁国报丧。现在宿国国君不称名，自然是不以名报丧，并非不合礼法而不能。所以引用僖公二十三年传中的体例来阐明这一点。说报丧时不称名，即使知道情况，也不能记载。各位国君不亲自参加盟会而以名向鲁国报丧，注解说：‘大夫在某地盟会的，义理都出于此。’卫冀隆诘难杜预说：‘周人用避讳来侍奉神灵，臣子怎么能用国君的名来告祭神灵？’又说荀偃祈祷黄河，只是一时之事罢了，不是正礼。怎么知道大夫盟誓时先称国君的名呢？杜预必定这样解释，是因为‘讳事神’，是指避讳神灵的名来侍奉神灵，就像祭祖时避讳祖先的名一样。山川之神比诸侯尊贵，所以《尚书·武成》告祭名山大川时说：‘有道周王发’，那么荀偃祈祷黄河时自称国君的名，在情理上有什么奇怪的呢。

【九】许田和祊地各自有鲁国的别庙，现在因为两地相近而互相交换。

注成王至之田，故《正义》说：成王在洛邑营建都城，因为那里处于天下的中心，贡赋路途均衡，准备在洛邑接受诸侯朝见。许田靠近王城，所以赐给周公许田，作为鲁国朝见时住宿的邑地。《诗经·鲁颂》说：‘居常与许，复周公之宇。’这是周公得到许田。《公羊传》说：‘许田是什么？是鲁国朝见时住宿的邑地。’这是许田作为鲁国朝见住宿的邑地。郑国请求交换许田而要求祭祀周公，所以知道后世因此在许田之中建立了周公的别庙。郑桓公因为是周宣王的母弟，所以在泰山之下也接受了祊田，作为沐浴的邑地。祊邑内也有郑国先君的别庙。这时周王室已经衰微，天子不巡视守土，郑国因为天子不再巡视守土，那么泰山的祭祀已经废止，祊地没有用处，所以想用祊地交换许田。许田靠近郑国，祊田靠近鲁国，各自顺从本国所近的适宜。鲁国用许田供奉周公的祭祀，交换了田地就废除了祭祀，恐怕鲁国因为周公别庙而疑虑，将不允许。说已经废除了泰山的祭祀而想要为鲁国祭祀周公，其实废除已经很久了，现在才说已经废除，是为了为鲁国祭祀周公所以说已经废除，这是委婉的言辞以求得鲁国的同意。定公四年祝佗说康叔接受分封的器物时说：‘取于有阎之土，以共王职；取于相土之东都，以防王之东搜。’有阎之土，就像鲁国的许田；相土的东都，就像郑国的祊邑。郑国靠近京师，不需要朝见住宿；鲁国靠近泰山，不需要沐浴，各自接受其一。卫国因为道路遥远，所以两者都有。《礼记·王制》说：‘方伯为了朝见天子，在王室的县内都有沐浴的邑地。’那么朝见住宿的邑地也叫沐浴邑，面向京师，主要是为了朝见天子，跟随天子巡视守土；主要是为了助祭，祭祀必定沐浴，随着事情立名，朝见住宿、沐浴也互相称说。

【十】因为靠近许地所以名叫许田

异义：左氏说，诸侯有大功德才有朝见住宿和沐浴的邑地；公羊说，认为诸侯都有朝见住宿和沐浴的邑地。许慎认为公羊说错误，那么杜预的意思也跟随许慎。《公羊传》说：‘这是鲁国朝见住宿的邑地，那么为什么叫它许田？是避讳取周室的田地。避讳取周室的田地，那么为什么叫它许田？是联系许地。为什么联系许地？因为靠近许地。’杜预说‘靠近许地的田地’，是采用公羊说的说法。杜预依据公羊传的解说，邑地确实靠近许地，所以用许来命名。刘君没有别的依据，直接说另有许邑，邑地本身名叫许，不是因为田地靠近许国才名叫许，以此来规劝杜预，认为他的义理不对。

【十一】先完成婚配后祭祀祖先，有三种说法，杜预以楚国围郑之事为依据。

注鍼子至后祖，故《正义》说：先完成婚配后祭祀祖先，有很多不同的说法。贾逵认为配是成夫妇的意思。礼制规定斋戒而未配，三个月庙见后才配。考察婚礼，亲迎的夜晚，席子相连，这是士的礼制不等待三个月。大禹娶涂山氏，四天就离开，而有启出生，也不是三个月后才配，这是贾逵的错误。郑众认为配是同牢食的意思。先吃饭后祭祀祖先，没有敬神之心，所以说欺骗祖先。考察婚礼，妇人进门后，就设置同牢的饭食，其间没有祭祀的事情，先祭祀后吃饭，礼制没有这样的记载，这是郑众的妄说。郑玄认为祖是祭道神的意思。先完成婚配，后祭道神，说未离开而行婚配。考察传文既说进入郑国，才说先配后祖，难道是未离开的事情吗？如果未离开先配，那么鍼子在陈国讥讽他，何必说送女呢。这三种说法都拘泥，所以杜预引用楚公子围告庙之事，说郑忽先迎娶妇人后告庙，所以说先配后祖。这时忽的父亲还在，估计告庙与否，应当是庄公的事情而讥讽忽。楚公子围也是人臣，而自己在庄共之庙布置几筵告祭，不说禀承国君的命令，可知迎娶者虽然接受父亲命令，应当自己告庙。而且忽先完成婚配后告祖，见他告祖才讥讽他，可知忽自己告祖。或许郑伯为忽娶妻，先迎娶后告庙，鍼子看见而讥讽他。公子围告

译所谓庙算，不过是凭借权势而随心所欲罢了，并非正道。

译【十二】舜及其后裔姓姚，直到胡公才开始姓妫。

注：关于“因其至妫姓”的正义说：《陈世家》记载，陈胡公满，是虞帝舜的后代。从前舜还是平民时，居住在妫水之滨，他的后代因此以妫为氏姓。周武王攻克殷商后，找到妫满，将他封在陈国，因此舜因为妫水之滨的缘故，陈国便以妫为姓。查考《世本》，帝舜姓姚；《左传》哀公元年传称虞思将两个姚姓女子嫁给少康，这说明从舜往下，仍然姓姚。《左传》昭公八年传说，等到胡公不淫乱，所以周天子赐给他姓。这说明胡公才开始姓妫。《史记》认为胡公之前已经姓妫，这是错误的。

【十三】子孙共同拥有姓，分别拥有氏，合起来称为族。

注：关于“报之至曰，陈”的正义说：“胙”解释为“报”。有德行的人必定有美好的回报，用土地来回报他，意思是封给他国家，以国名为氏。诸侯的氏，就是国名。《周语》说：天帝嘉奖禹的德行，赐姓为姒，氏为有夏；封四岳为国，赐姓姜，氏为有吕；这也与赐姓为妫，命氏为陈的事情相同。姓，就是生的意思，以此作为祖先，让后代相继传承，即使下延百世，这个姓也不改变。族，就是属的意思，与子孙共同相连属，那些旁支别属的，就各自立氏。《礼记·大传》说：用姓来联系而不分别，百世之内不通婚的，是周代的制度。这是说子孙应当共同拥有姓。它的上文说：庶姓在上面分别，而亲属在下面单一，这是说子孙应当分别拥有氏。氏就像家一样。传中称盟于子晳氏，驱逐疯狗进入华臣氏，这类说法，都是把家称为氏。氏和族是一回事，只是说法不同罢了。《释例》说：分别称呼它叫氏，合起来称呼它叫族。所说的分别和合起来，比如宋国的华元、华喜，都出自戴公；向鱼、鳞荡，都出自桓公，单独提到这些人，就说华氏、向氏；一并指代他们的宗族，就说戴族、桓族，这就是分别和合起来的差异。《礼记》称之为庶姓，是因为始祖为正姓，高祖为庶姓，这也是氏族的别名。姓是受之于天子，族是禀承于当时的君主。天下广阔，百姓众多，不是君主所赐的，也都有族。君主赐姓、赐族，只是作为这个姓的始祖罢了。那些没有赐姓的，各自跟随父亲的姓，族并不是每个人都赐的。《晋语》称：黄帝有二十五个儿子，其中得到姓的只有十二人。天子的儿子尚且不能都得姓，何况其他人呢？本来应当跟随他们的父亲。黄帝的儿子，兄弟之间姓不同；周朝的子孙都姓姬，这是因为古今不同，质朴与文饰的时代更替。周代崇尚文饰，想让子孙相亲，所以不让他们分别姓，赐姓的人也少，只有外姓的妫满等人。赐族的，是有大功德，适宜世代享受祭祀的，才开始赐给。没有大功德，听任其兴衰的，就不赐给。不赐给的，如果是君主的同姓，大概也自以祖字为氏；如果是异姓，则有旧族可以称呼，不世袭俸禄，不需要赐给。众仲因为天子能够分封诸侯，所以说“胙土命氏”，这是针对诸侯而言的。那些王朝大夫中没有被封为国君的，也应当由天子赐给他们族。为什么呢？春秋时期，有尹氏、武氏等人，明显也是天子赐给的，与诸侯臣下的道理没有不同。这个无骇是卿，羽父为他请求赐族。大概只有卿才赐族，大夫以下可能不赐。诸侯的臣子，卿是最高职位，既然登上最高职位，按理应当建立家室。如果他的父祖地位卑贱，这个人新升为卿，因为他的地位超群绝伦，他的族不再沿袭，所以自身没有被赐，没有族可以称呼。鲁国的挟、郑国的宛都没有被赐族，所以只称名字。有的人因为才能被举荐，暂时升为卿位，功德尚浅，不足以建立家室，那么即使为卿，最终也不赐族。羽父为无骇请族，知道这都由当时的命令决定，不是惯例能得到的。华督出生就立了华氏，知道恐怕得不到，所以早点请求。由此来说，明显有最终没有族的人。鲁国的翚、挟、柔、溺名字见于经书，但他们的后代没有听说，这是可能没有得到族。那些士防的子孙在秦国的是刘氏，伍员的儿子在齐国的是王孙氏。外传称知果知道知伯将要灭亡，自己分别其族为辅氏。这类情况，都是自身所为，不再是君主赐给的。《释例》说：子孙繁衍，枝繁叶茂，开始继承其本源，取其分别，所以其流变达到百姓万姓。它说自有百姓万姓，未必都是君主赐给的。《晋语》称炎帝姓姜，那么伯夷是炎帝的后代，姜自然是他原本的姓。说赐姓为姜，是因为黄帝之后，分别的姓不止一个，自己以姜姓赐给伯夷，让他成为一姓的始祖罢了，不再是沿袭旧姓。就像后稷分别姓姬，不是沿袭黄帝的姓一样。

【十四】死后赐族，才是正法；生前赐族，不合礼制。

注：关于“诸侯至为族”的正义说：杜预的意思是，诸侯以字而言，赐先人的字为族，也为谥号，因而作为族。意思是赐族虽然以先人的字，或者用先人所做的谥号，因而作为族。以谥号为族的，卫国的齐恶、宋国的戴恶之类就是。而刘君却说以谥号为族，没有一个人，妄图规劝杜氏，不符合他的意思。死后赐族，才是正法。春秋时期，也有不合礼制生前赐族的，华督就是。《释例》说：旧说认为大夫有功德的，就生前赐族，这是错误的。至于郑国的祭仲作为祭地的封人，后来升为卿，经书称“祭仲”以生前赐族，检查传文既没有像华氏那样的记载，那么“祭”者

译这是仲氏的旧称。诸侯以字为氏，字分为两类。《檀弓》说：“命名加冠取字，五十岁用伯仲，这是周代的制度。”那么二十岁加冠时有冠字，又有伯仲叔季作为长幼之字，这两者都可以作为氏。服虔说：国君的同母弟则以长幼之字为氏，尊贵的嫡系统称为伯仲叔季就是这样。庶出的公子则以冠字为氏，尊贵的公族展氏、臧氏就是这样。查考郑国的子人氏，是郑厉公的弟弟，桓公十四年，郑伯派他的弟弟语来结盟，就是这个人，而他的后代为子人氏，不以仲叔为氏，那么服虔所说国君的同母弟以长幼之字为氏，这件事未必确实。杜预认为庆父、叔牙与庄公异母，自然仲叔不是同母弟的族属了。他们有的以二十岁的冠字为氏，有的以长幼之字为氏，大概出自当时国君的命令。叔〇称叔不称孙，而三桓都称孙，都取长幼之字为氏，自然不同。臧氏称孙，展氏不称孙，都取二十岁的冠字为氏，自然不同。那么称孙与不称孙，大概出自家族自身的意愿，未必由国君赐予。以字为族的，是指国君的曾孙，以祖父的字为族。诸侯的儿子称公子，公子的儿子称公孙，公子、公孙是依附于公的常称，不是族。如果有贬责，也与族相同。成公十四年，叔孙侨如到齐国迎娶女子，传文说：“称族，是尊重国君的命令。”侨如带着夫人妇姜氏从齐国回来，传文说：“舍族，是尊重夫人。”宣公元年，公子遂到齐国迎娶女子，遂带着夫人回来，事情与侨如完全相同，传文直接说“尊重国君的命令”、“尊重夫人”，不说称族、舍族。既然不是氏族，就不等待国君赐予，自己称呼罢了。至于公孙的儿子，不再能称公曾孙，像无骇这类人，直接以名行，等到他死后，就赐予他族，以他祖父的字为族，这无骇就是公的曾孙。公的曾孙必须有族，所以依据曾孙来行文，说以祖父的字为族。公的曾孙按正法死后赐族，也有未死就有族的，就是叔孙得臣。公子、公孙对于自身，必定没有赐族的道理。经书所记载的季友、仲遂、叔〇，都是以字配名，连称的。所以杜注都说是“字”。那荡伯姬，是公子荡的妻子，不能说“公子伯姬”，所以依附于丈夫的字称“荡伯姬”。荡不是当时的氏。传文说“立叔孙氏”，臧僖伯、臧哀伯、叔孙戴伯这些人，都是传家依据后来追述的。那公孟彄，世本认为是灵公的儿子，字公孟，名彄，与季友、仲遂相似，都以字配名。刘〇不明白这个道理，妄加指责杜预的错误，是不对的。如果像刘氏解释那样产生赐族的文辞，证据在哪里？那公的曾孙〇孙以外，以及异姓，有新升为卿而国君赐予的族，大概以此卿的字即为此族。查考《世本》：宋督是戴公的孙子，好父说的儿子，华父是督的儿子，计算督只是公孙罢了，不符合赐族，应该死后他的儿子才赐族，所以杜预说“督未死而赐族，是督的妄说”。沈氏也说“督的儿子才可以有族罢了”。

译【十五】同姓与异姓，选取旧有的官邑作为族名，都必须禀告国君。

注中说“选取”到“当时的国君”，《正义》解释说：旧官是指像晋国的士氏那样的旧邑，像韩、魏、赵氏那样，如果不是国君赐予，就不能作为族名。担心他们占据官邑而不等待公室的命令，所以说都要禀告国君。当时的国君，这是指同姓和异姓都是如此。服虔防止人们认为只有异姓如此，又引用宋国的司城氏、韩氏、魏氏作为证据。韩氏与司城氏并非异姓，司城氏又自称为乐氏，并不以司城作为族名。

【十六】震雷的劈裂，电是光。

九年大雨伴随雷电。《正义》说：《说文解字》说：“震，是劈裂震动物体的，电，是阴阳激荡发出的光芒。”《河图》说：“阴阳相互搏击产生雷，阴激荡阳产生电。”那么震就是雷的劈裂，电就是雷的光。僖公十五年“震夷伯之庙”，是劈裂破坏了它，雷的剧烈者称为震。所以何休说：“震，就是雷。”

【十七】记载大雨雪、大雨雹，与记载大水文字不同。

大雨雪。《正义》说：《说文解字》说：“雨水，是从云下落的。”那么雨，是天上下水的名称。既然看到雨从天落下，凡是自上下落的，就因袭用雨来表述。雨螽也称为雨，所以下雪称为雨雪。平原积水称为大水，直接记载为“大水”；平地积雪一尺称为大雪，不直接记载为“大雪”，而说“大雨雪”，是因为水从天落入地，从地下涌出才显得多。看到它在地上的多，说明出水之大，所以不说“大雨水”。雪则是自天而下，随即堆积在地上，看到它自上而下，说明下雪之多，所以说“大雨雪”。水是从下往上看，雪是从下往上看，所以立文有所不同。那大雨雹，也与雪相同。

【十八】传解释霖字，怀疑经文脱漏了两个字。

经文应当像传文那样说“大雨霖以震”，不应当说“大雨震电”。这是经文脱漏了“霖以”二字，而妄加了“电”字。

【十九】郑突设下三层埋伏以对付戎人

包围戎军，前后夹击他们，全部歼灭。注：设下三部伏兵，祝聃率领勇猛但不刚毅的士兵，先侵犯戎军然后迅速逃跑，以遭遇第二层伏兵。等到后层伏兵发起攻击，戎军回头逃跑，祝聃反而追击他们。戎军在前、后及中间三处受到攻击，所以说“衷戎师殪死也”。《正义》说：前、后及中间三处受到攻击，前是指第一层伏兵迎击其前方，后是指祝聃与后层伏兵追击其后方，中是指第二层伏兵攻击其中间。“衷戎师”，是指戎军在三层伏兵之中被歼灭。这是《释诂》中的文义。

【二十】史官厌恶，翚专断冒进，所以去掉公子。

夏，翚率领军队会同齐人、郑人攻打宋国。注：公子翚不等待国君命令而贪图会同两国国君，厌恶他专断冒进，所以去掉“氏”。《正义》说：传文称“羽父先于防地会见齐侯、郑伯”，这是不等待国君命令。贪图会见两国国君，自求其名。当时史官厌恶他专断冒进，所以贬去“公子”。公子的义与“氏”相同，所以用氏来表述。

【二十一】攻克军队容易，也称为取。

三国攻打戴国，郑伯趁他们不和，攻打并夺取了它。记载伐，是用军队；记载取，是攻克容易。《正义》说：按照传文的体例，攻克城邑不用军队称为取。那么取是根据攻克城邑容易，现在这里攻克得到军队也称为取呢？只是取虽然根据攻克容易的文义，那攻克得到军队也容易的也称为取。所以庄公十一年注说：“威力兼备，像罗网所覆盖，全军都被擒获制服。”

【二十二】甾，戴声相近，所以汉代在戴国设立甾县。

《地理志》说：“梁国甾县，是原来的戴国。”应劭说：“章帝改名为考城。”古代甾、戴声音相近，所以郑玄《诗》笺将“俶载”读为“炽甾”，是它们的音大同。所以汉代在戴国设立甾县，在晋代属于陈留。

【二十三】饔饩相见，致送大礼。杜预的意思只是说：“牲馔”

注说劳者到王爵。《正义》说：《聘礼》宾客到达近郊，国君派遣卿穿着朝服用束帛劳问；《觐礼》到达郊外，王派遣人穿着皮弁用璧劳问。《周礼·司仪》说：诸公相互作为宾客主人，国君在郊外劳问都不说用饔饩劳问。考察礼制，饔饩乃是已经相见后致送的大礼，不应当在郊外设置。杜预的意思大概是以熟食为饔，生牲为饩，在郊外劳问客人必有牲馔，所以用饔饩来表述，并非指大礼的饔饩。劳问之礼，《大行人》说：上公三次劳问，近郊劳问一次，远郊劳问两次，边境劳问三次；侯伯两次劳问，去掉边境；子男一次劳问，去掉远郊。凡是近郊劳问都是国君亲自前往，远郊派遣卿，边境派遣大夫。《掌客》又说：上公五次致积，都视同飱牵；侯伯四次致积，子男三次致积。这是宾客进入国境之后有致积之礼。积虽然是牵牲，也可能有熟食，或者在郊外致积，所以称为郊劳。沈氏依据《聘礼》注，其郊的远近：上公远郊五十里，侯伯三十里，子男十里；近郊各减半。

【二十四】十有一年，十下面说“有”。

十有一年，直到来朝。《正义》说：“十下面说‘有’的，于宝说：十满则重新开始，以奇数跟随满数，所以说‘有’。经文完备，传文简略，所以传文不说‘有’。”

【二十五】许国始封及迁徙灭亡改易。

谱说：许国，姜姓，与齐国同祖，是尧时四岳伯夷的后代。周武王封其苗裔文叔于许，现在颍川许昌就是。

译许国。灵公迁都到叶地，悼公迁都到夷地，夷地又名城父，后来又迁居到析地，析地又名白羽。许国国君许男斯居住在容城。从文叔到庄公共十一代，才开始在《春秋》中出现记载。元公之子结即位的第一年，正是捕获麒麟的那一年。正值战国初期，楚国灭掉了许国。《汉书·地理志》记载：颍川郡的许县，是原来的许国，为文叔受封之地，传至第二十四代被楚国所灭。汉代时称为许县，曹操担任丞相时，改名为许昌。

译【二十六】有的直接记载弑君，有的则避讳国家的丑恶。

注“实弑至讳也”正义说：“其他国君被弑就记载弑，鲁国国君被弑就记载薨。国君薨的体例都记载地点，这位国君又不记载地点，所以解释说这是鲁国史官所避讳的。不忍心说国君被弑，又不忍心说他的尸体所在之处，避讳而不记载，所以孔子沿袭它，传文不说‘书曰’，知道这是旧史避讳的缘故。董狐记载赵盾弑君，孔子称他为良史；不记载国君被弑，就是史官不良。孔子不修改他的文字而沿袭它，是因为做臣子的，有的内心确实爱护国君，为避讳过失；有的志向在于痛恨邪恶，所以彰明贼人的名号。虽然事迹不同，但都是为了国家。圣贤两方面都通晓，想要表明仁义不止一条途径。僖公元年的传文说：‘避讳国家的丑恶是礼。’凭借孔子称赞董狐，知道做史官必须直笔；凭借左丘明的礼避讳，知道做史官又应当避讳。《释例》说：‘臣子侍奉国君，就像儿子侍奉父亲。防范劝谏，表明心志，走到膝盖前，用委婉的言辞，坚持正确的而劝谏错误的，不一定能成功。大概匡正补救将要发生的，而顺从已经发生的，所以有隐讳的意义。至于激昂节义之士则不然，南史拿着竹简而屡次进谏，董狐书写史法而不隐瞒，鬻拳劫持国君而自断脚趾，晏婴端正衣冠而引证正道。圣贤也记录并称赞他们，所以广义的训导博大，大道殷商有三仁，说的就是这个。’这是说圣贤两方面都通晓的意思。郑伯髡顽、楚子麏、齐侯阳生这些人，实际上都被弑，但死讯报给鲁国，其他国家的臣子也有避讳国家丑恶的，不只是鲁国史官。

【二十七】薛国奚仲、史封，后来不知道被谁灭掉。

薛国，鲁国薛县。正义说：“谱说：薛国任姓，是黄帝的后代，奚仲被封为薛侯，就是现在的鲁国薛县。奚仲迁到邳，仲虺住在薛，担任商汤的左相。周武王又让他的后代做薛侯。齐桓公称霸诸侯，薛国被贬为伯爵。献公开始与鲁国国君同名，小国没有记载世系，不可知，也不知道被谁灭掉。”《地理志》说：“鲁国薛县，是夏朝车正奚仲的国家，后来迁到邳，商汤的相仲虺住在那里。”

【二十八】庶姓、异姓、同姓的区别。

土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。郑玄说：“庶姓是没有亲属关系的，异姓是通婚的。所以庶姓不是同姓。”

【二十九】周朝先叙同姓，虽然有异姓，也称宗盟。

周朝直到后来，正义说：贾逵认为宗是尊服，服虔认为宗盟是同宗的盟约。孙毓认为宗伯是属官，掌管制作盟诅的载辞，所以叫宗盟。杜预没有明确解释，盟约的尊卑自有定法，不能说尊盟。《周礼》司盟的官，是司寇的属官，不是宗伯。只有服虔的话符合服虔的意思。而孙毓反驳服虔说：同宗的盟约，就没有与异姓的，何必论先后？如果通共同盟，又怎么称为宗？这不对。天子的盟约，诸侯命令他们共同奖助王室，没听说疏远异姓，只与同宗结盟的。只是周人重视亲属，先叙同姓，因为他们笃厚于宗族，所以称为宗盟。鲁国人说这话，看见他重视宗族的意义，拿着宗盟的文字，就说没有与异姓的。然而公与族人宴饮，异姓作为宾客，又说族人宴饮不能有异姓。孟子所说的‘说诗的人不以言辞害意’，说的就是这个。异姓做后者的，是说王官的伯降临诸侯，以王命而盟。春秋时代，经常主持齐盟的，就不再先叙姬姓了。践土之盟，载辞说：‘王说晋重、鲁申，是用王命而盟。’召陵之防，刘子在，所以祝佗引用践土作为比喻，因为有王官的缘故。宋之盟，楚国的屈建在赵武之前，明显是大国在前，不先叙姬姓。如果姬姓常先，楚国就不能竞争了。而且说周朝的宗盟，只有周朝才这样，所以《释例》说：‘斥周而言，指的是王官的宰临盟。’其余杂盟，未必都这样。这是说其余盟约不先叙姬姓，盟约则同姓在先，朝见则各从其爵位。所以郑康成注《礼记》说：‘朝觐爵位相同，位置相同。’如果这样，按《觐礼》说：‘诸侯前朝，都在朝接受舍，同姓西面北上，异姓东面北上。’郑玄说：‘说诸侯，表明来朝见的众多了，顾其父觐不得并耳。’分别同姓异姓接受将有先后。如果这样说，似乎朝觐不以爵位，但朝觐确实以爵位相同，位置相同。在爵位相同之中，先同姓后异姓。如果盟约，爵位虽然不同，先同姓。《礼记》周公在明堂之内朝诸侯，三公中阶之前，北面东上。诸侯之位，阼阶之东西面北上。诸伯之国，西阶之西，东面北上。诸子之国，门东北面，东上。诸男之国，门西北面，东上。《觐礼》在方明之坛，郑玄说诸侯见王的位，也引用明堂位为说。这是诸侯总见，都以爵位为班，虽不分别同姓异姓，其受礼之时，爵位相同的还是先同姓。王官的伯，临诸侯之盟，虽群后咸在，常先同姓，所以这里说宗盟。取重宗之事，以喻己也。取譬之事，聊举一边。寡人若朝于薛，不敢与诸任齿；朝于彼国，自可下主国之宗。诸侯聚盟，不肯先盟主之宗也。

【三十】《世本》任姓十国

《世本·氏姓篇》说：“任姓，谢、章、薛、舒、吕、祝、终、泉、毕、过”

译说：“这十个国家都是任姓。”

译【三十一】在宗庙内授予战车，尚未套马，所以（考叔）手夹着车辕奔跑。

手夹着车辕奔跑。《正义》说：在宗庙内授予战车，还没有马匹套上，所以用手夹着车辕奔跑。《方言》说：楚国、卫国称车辕为辀。服防说：考叔夹着车辕，鞭打马匹奔跑。古代兵车只有一根车辕，两匹驾辕的马夹在两侧。如果马已经套在车辕上，就不能再用手夹着，而且鞭打马匹奔跑，也不是快步所能赶上的。子都难道还会乘车追赶他吗？

【三十二】道路宽度能并排行驶九辆车，称为逵。刘�说这是九条道路交错相通。

《周礼·冬官·考工记·匠人》说：规划国都，主干道宽度能并排行驶九辆车，轨指车辙，是说王城内的道路宽度能并排容纳九辆车。《尔雅·释宫》说：一条路通达叫道路，两条路通达叫歧旁，三条路通达叫剧旁，四条路通达叫衢，五条路通达叫康，六条路通达叫庄，七条路通达叫剧骖，八条路通达叫崇期，九条路通达叫逵。解释《尔雅》的人都认为这是四条道路交错相通，又有旁通的路，所以刘�纠正说逵是九条道路交错相通。现在我认为道路宽度能并排行驶九辆车，大概是因为九条路通达的情况世俗很少见，不应该在城内就有这样的道路，因为《考工记》有九轨的说法，所以用逵来对应，说并排容纳九辆车都能向前通达，这也符合九达的含义。所以李巡注《尔雅》也取并排车轨的含义。又因为宽度能并排行驶九辆车是天子的制度，诸侯国不能都有，只有郑国城内独有这种道路，所以《左传》在郑国，常说逵。所以桓公十四年焚烧渠门，进入直到大逵，庄公二十八年众车从纯门进入直到逵市，宣公十二年从皇门进入直到逵路。刘君认为各国都有逵道，以此来纠正杜预，他的说法是不对的。

【三十三】蝥弧、灵姑鉟、蜂旗这些旗帜的名字都难以理解。

《周礼》说：诸侯建旂，孤卿建旜。而《左传》中郑国有蝥弧，齐国有灵姑鉟，都是诸侯的旗帜。赵简子有蜂旗，是卿的旗帜。这些名字是当时命名的，其含义无法知晓。

【三十四】叔段在四方寄食度日

庄公的弟弟逃到四方，所以知道只是共叔段。《说文》说：“糊，寄食。”根据这篇传文，“糊口四方”，所以用寄食来解释。昭公七年传文说：“在这里煮稠粥，在这里煮稀粥，用来糊口度日。”《释言》说：“糊，稠粥。”那么“糊”是“稠粥”的别名。现在人用薄粥涂抹物体，称为糊纸、糊帛，那么“糊”就是用粥食口的名字。

【三十五】新郑，河南的旧郑，京兆。

《地理志》说：“河南郡新郑县，是《诗经》中的郑国，郑桓公的儿子武公所建的国家，由此知道新邑在这里，指的是河南新郑。”而且《志》又说：“京兆郑县，是周宣王的弟弟郑桓公的封邑，由此知道旧郑在京兆。”《志》又说：“周宣王的弟弟友担任周司徒，在宗周畿内受封，这就是郑桓公。桓公问史伯说：‘王室多事，哪里可以逃避死亡？’史伯为桓公谋划，夺取虢、郐的土地，让桓公寄放财物和贿赂，虢、郐接受了。三年后幽王败亡，桓公死去，他的儿子武公与平王东迁，最终平定了虢、郐的土地。”那么传文说：“先君新邑在这里，指的是武公开始居住在这里。”《史记·郑世家》说：“虢、郐各自分出十邑献给桓公，桓公最终建立了国家。”考察《郑语》，桓公开始谋划时并没有夺取土地，是武公开始建国，不是桓公，完全灭掉虢、郐，不是献邑，司马迁的话都是错误的。昭公十六年传文：“子产对韩宣子说：‘我先君桓公与商人都出自周，用文德征服这里而共同居住，指的是寄放财物和贿赂的时候，商人就一起去了，不是桓公亲自到了新郑。’”

【三十六】主管四岳的祭祀，所以称大岳，许国是他的后代。

《周语》说共工、伯鲧，这两者都是黄帝、炎帝的后代。说鲧是黄帝的后代，共工是炎帝的后代。炎帝就是神农的别号。《周语》又说尧命令禹治水，共工的从孙四岳辅佐他，封四岳为国，任命为侯伯，赐姓曰姜氏，曰有吕。贾逵说：“共，共工。从孙，同姓末嗣的孙子。四岳，官名。大岳，主管四岳的祭祀。”姜，是炎帝的姓，其后代变迁到四岳，皇帝又赐给他祖姓，以继承炎帝的后代。由此知道大岳是神农的后代，尧时的四岳。因为他主管岳的祭祀，尊崇他所以称大岳。许国是他的后代。

【三十七】盟誓诅咒通常只用一种牺牲，不是三种物品并用。

诅咒，是盟誓中较轻的。杀牲告神，让神降下灾祸疾病。射杀颖考叔的人，让卒长和行间的祝官诅咒他，想让神杀他。一个卒内，已经用了一头公猪，又让行间，或用鸡，或用犬。重复诅咒用的犬鸡，或者用鸡，或者用犬，不是鸡犬并用。为什么呢？盟誓诅咒通常只用一种牺牲，不用两种。豭，指公猪。《尔雅·释兽》：“母猪叫豝。”豝是雌性，知道豭是雄性。祭祀通常不用雌性。而且宋人叫宋朝为艾豭，明显是用雄猪比喻。

【三十八】息国国君的姓氏不知始封

《世本》说息国，是姬姓。这次息侯攻打郑国，责备他不亲近同姓，知道与郑国同是姬姓。庄公十四年传文，楚文王灭息，起初不知道是谁的儿子，什么时候封的。《地理志》：汝南郡有新息县，是故息国。

译其他国家发生事情来告知，就记载；不告知，就不记载。