春秋左传要义卷十四

译【八】《周礼》规定，先进行筮占，后进行龟卜。春秋时期，并非全都如此。

《周礼·筮人》说：“凡是国家的大事，先筮占而后龟卜。”郑玄说：“应当用龟卜的时候，先进行筮占，这是事情逐渐深入的过程。”如果筮占的结果是凶，就停止，不再进行龟卜。然而传文中记载：齐桓公为季友占卜，晋献公为骊姬占卜，晋文公为迎回周王占卜，赵鞅为救援郑国占卜，都是先龟卜而后筮占的，《周礼》说的是正规的法则罢了。《春秋》时代，临时请示占卜的人，有时用龟卜，有时用筮占，出自当时人的心意，不一定都先筮后卜。崔灵恩认为：“国家大事，先筮占而后龟卜。筮占结果凶就停止，不再龟卜，这是筮占必定遵循三代的法则。如果三种法则都凶，就停止，不再龟卜。如果两种法则凶，一种法则吉，称为筮逆，仍然是疑惑的界限，所以再龟卜来决断。”这就是《洪范》中“筮逆龟从”的意思。所以大卜掌管三兆三易，《仪礼》中特牲、少牢的筮占都采用旅占，说明筮占有多种占法。那么崔灵恩的说法，义理也是讲得通的。

【九】以象滋数，说筮短龟长，实际上未必如此。

注解说物生至数短，正义说：筮数以上都是十五年，传文说“象，是物初生的形态；数，是物滋长繁息的状态。凡是物都先有形象，然后才有滋长繁息，这是数从象产生的。”龟以根本的金、木、水、火、土之兆象来示人，所以为长；筮以末端的七八九六之策数来示人，所以为短。《周礼》中“占人掌管占龟”，郑玄说：“占人也占筮。”说“掌管占龟”，是因为筮短龟长，主要在于长者，也引用此传作为解说。圣人推演筮占以作《易》，所知道的难道比龟卜短浅吗？如果从至理来说，卜筮实际上没有长短之分。

【十】薰莸，十年仍有臭味；善易消，恶难除。

薰是香草，莸是臭草。一薰一莸，说分数正等，让它们相混合，即使积累十年，仍然还有臭气。香气尽而臭气存。《月令》五时各自说其臭味，中央土说其臭香。《易·系辞》说其臭如兰。传称“在君之臭味”，那么臭是气的总称，原本不是善恶的称呼。只是既然称善气为香，所以专门以恶气为臭罢了。十是数的小成，所以举它来说明。十年香气尽矣，恶气尚存，是说善容易消散而恶难以消灭。杜预知道莸是臭的，《内则》说“牛夜鸣则□彼□”，也是臭的意思。其字虽异，其意亦同。尚犹有臭，犹就是尚的意思，重复说罢了。如同《尚书》说“弗遑暇食”，遑就是暇。

【十一】骊姬下毒酒，加毒肉，晋献公不奇怪它六天不坏。

骊姬接受祭肉，于是把毒酒放在酒里，把毒肉放在肉里。贾逵说：“堇，是乌头。”正义说：“毒酒经过一夜就会败坏，而晋献公不奇怪。它六天仍然保持原样，说明晋献公被骊姬迷惑，不以六天为怪。”谷梁传曰：“以毒为酒，用药脯以毒。”

【十二】晋国在次年报告杀申生

传文称晋侯派人以杀太子申生的缘故来报告，实际上是去年死的报告，称今年杀，所以以今年记载。《释例》说：晋鲁长久不交往使节，而报告杀申生，那么所报告的不一定曾经有玉帛的使节，只是想要广泛宣扬其罪罢了。说广泛宣扬其罪，那么晋侯认为谗言为实，诬加太子以罪，当时史官知道其实情，改报告而记载之。此传不说“书曰”，那么是旧史如此。

【十三】〇伯姬来宁，成风因朝其子。

注：伯姬至其子，正义曰：伯姬未必是成风所生，只是哀姜既死，成风得为夫人，纵然不是其母，也得归宁也。沈氏说：伯姬以庄公二十五年六月归于〇，假令后年生子，则其年十四矣。杜预说十岁左右者，以其从母言朝，故说十岁左右也。桓公九年，曹伯使世子射姑来朝，是诸侯之子得有摄君之礼，行朝之义。只是此子幼弱而卒不成朝，所以系于母而曰朝其子也。若其能行朝礼，则世子当如射姑，伯姬别言来耳。

【十四】诸侯不再序。王世子与防，不与盟。

《公羊传》曰：诸侯为什么不序？一事而再见者，前目而后凡也。此防盟之间，无他异事，复称诸侯者，为王世子不盟故也。《谷梁传》曰：复举诸侯何也？尊王世子而不敢与盟也。《释例》曰：未有臣而盟，君臣而盟，君是子可盟父。故《春秋》王世子以下防诸侯者，皆同防而不同盟。是解复言诸侯者，见王世子不与盟也。王世子者，王之储副。《周礼》膳夫掌养王及后世子，岁终则防，唯王及后世子之膳不防，是其尊与王同也。齐桓行霸，翼戴天子，尊崇王室，故殊贵王之世子于防，则歴序诸侯；言防王世子，则王世子不序诸侯之列也。盟则诸侯自盟，世子不与，是殊贵世子也。

【十五】郑伯避开首止之盟而逃。

礼，君行师从，卿行旅从。虽则防盟，必有师旅。郑伯弃其师众，

译轻身逃归。《释例》说：国君逃跑，军队背弃盟约，违背了典章礼仪，抛弃了礼制服饰，群臣不知道他的谋划，国家不能保全其安定。这与平民百姓逃窜没有区别。所以条例在上面说“逃”，这是说明称“逃”的含义。逃在盟约之前，是避开盟约而逃跑。

译【十六】虞公贪恋宝物，拒绝劝谏而导致亡国，所以史书称“人”来逮捕他。

《春秋》记载“晋人执虞公”，是遵循对无道于民的诸侯的书写体例。虞公在《左传》中没有其他无道的表现，只是贪恋璧玉和骏马的宝物，拒绝忠臣的劝谏。《释例》说：虞公被货财所蒙蔽，因贪婪而自取灭亡。国家不再属于他，臣民不再属于他，晋国人逮捕他，就像逮捕一个普通人一样，所以称“人”来逮捕，而不说“灭”或“罪”。这是因为虞公容易对付。僖公二十五年，卫侯燬灭掉了邢国。《左传》说：因为是同姓，所以称名。虞国也是晋国的同姓，不称晋侯之名，是因为《左传》记载晋侯修缮了虞国的祭祀，并且将虞国的职贡归还给周王，因此不把灭同姓作为讥讽，即不书写晋侯的名。

【十七】《左传》记载正月朔日太阳到达最南端

注：周历冬至太阳到达最南端，正义说：太阳在天上运行，有南有北，通常树立八尺高的表杆，来观测日影的长短。夏至时的日影长一尺五寸，白天最长而日影最短，这叫做太阳到达最北端。从此以后，太阳逐渐靠近南方。冬至时的日影长一丈三尺，白天最短而日影最长，这叫做太阳到达最南端。冬至是十一月的中气，中气是指每月中旬的节气。如果初一就得到了中气，那一定是上个月闰月。闰月之前的月份，中气在月末；闰月之后的月份，中气在月初。闰月是聚集剩余天数而成的月份，该月没有中气，一半属于前一个月，一半属于后一个月。去年闰十二月的十六日已经得到了大雪节气，所以今年正月初一得到了冬至。而杜预的长历在僖公元年闰十一月，这一年又闰十二月，两次闰月相隔，历法家大致是三十二个月左右。杜预在这里两次闰月相隔五十个月，与历法推算不同，是因为杜预推究《春秋》日月的上下置闰，有时稀疏有时密集，自己符合《春秋》当时的历法，所以与通常的历法不同。

【十八】观台是台上有屋可以观望

按礼制，天子的台叫灵台，诸侯的台叫观台。《释宫》说：“四方高起叫台，台上建筑房屋，可以远望，所以叫观台。”

【十九】积累章节成为部，积累部成为纪

十九年而有七个闰月。古历法十九年为一章，因为闰余数在此时耗尽。推算历法的开始，以初一早晨冬至为首。历法的上元，那年是十一月初一早晨冬至。到十九年闰余数耗尽，又得到十一月初一早晨冬至。所以以十九年为一章。积累章节成为部，积累部成为纪。治理历法的人以这章部为法则，因此可以明白其术数，推算从而知道节气和朔望。

【二十】解释分、至、启、闭

一年分为四季，每季九十多天。春季的一半，秋季的一半，昼夜长短相等，昼夜平分，一百刻，所以春秋的一半称为春分、秋分。冬季的一半，夏季的一半，昼夜长短达到极点，极点解释为至，所以冬夏的一半称为冬至、夏至。四季的节气，寒暑不同，春夏孕育万物，秋冬肃杀万物。孕育万物应当开启，肃杀万物应当闭合，所以立春、立夏为启，立秋、立冬为闭。

【二十一】两个郑氏解释云气的占卜

《周礼》保章氏用五种云气的物象来辨别吉凶、水旱、降下、丰收、荒年的征兆。郑玄说：“物色，观察太阳旁边的云气颜色降下，知道水旱降在哪个国家。”郑众说：“在二至、二分观察云色，青色主虫害，白色主丧事，红色主丘荒，黑色主水灾，黄色主丰收。”郑众的这些说法，大概出自占卜之书。计算云气的占卜，不止这些而已。只是世间断绝了这种学问，所以没有人能知道。

【二十二】稽首、顿首、拜手的区别。

郑玄说：稽首，拜头直到地面；顿首，拜头叩击地面；空首，拜头到手，所谓拜手。郑玄只解释这三种拜的形态，所以有区别。稽首，头到地面，头缓慢地直到地面；顿首，头不到地面，暂时叩击一下而已。《尚书》常常称拜手稽首，起初是拜头到手，然后再次叩头直到地面。到手是拜手，到地面是稽首。那么凡是稽首，都先做拜手，然后完成稽首，所以《尚书》“拜手稽首”连在一起说。《左传》虽然不说拜手，应当也是先做拜手，然后做稽首。稽首、拜手共同完成一个拜礼，这是恭敬的极致，所以臣子对君主才这样。孔安国认为是尽礼致敬，解说的人又说稽首，是臣子拜君主；顿首，是地位相等的人互相拜；空首，是君主回答臣子的拜。

【二十三】襄王的儿子子带，是同母兄弟。《史记》说：异母，不对。

二十四年，《左传》说：“我不德，得罪于母亲。”子带记载说：“天王出居在郑国，躲避母亲弟弟的祸难。”按照那《左传》，那么襄王和子带都是惠后所生，只是他的母亲宠爱小儿子，所以想废掉太子而立他。《周本纪》说：“襄王母亲早死，后母叫惠后，生了叔带。”与《左传》不同，《史记》错了。七年，惠王去世，襄王害怕子带，不敢发丧。知道此时有废太子的意思，所以齐桓公率领诸侯保护太子，安定他的地位，安定周王室。

【二十四】解释辅车相依

《易经》咸卦上九“咸其辅颊舌”，三者并列说，那么各自是一个物体。《广雅》说：“辅，颊。”那么辅颊是一个。《释名》说：“颐，或者叫辅车。其

译颧骨坚硬，可以用来辅助支撑口部。”有人说是牙车，即牙齿所依附的骨骼；有人说是颔车。《诗经·卫风·硕人》中说：“巧笑倩兮。”毛亨传注说：“美好的口颊。”根据这些文献记载，牙车、颔车，是下颌骨的名称。颊和辅，是口旁肌肉的名称。大概辅和车在同一部位，只是名称不同罢了。辅是外表，车是内骨，所以说它们相互依存。

译【二十五】大王、三昭、王季、二穆的同母与异母关系。

太伯、虞仲避让季历，前往荆蛮之地。如果他们是同父异母，就不需要互相避让，由此可知他们全是同母所生。《周本纪》记载：“古公亶父有长子叫太伯，次子叫虞仲，大姜生下了季历。”按照《史记》的文字，似乎王季与太伯并非同母，司马迁的说法粗疏错误罢了。这里提到虢仲、虢叔、王季穆，《国语》称周文王敬重友爱两位虢君，所以有人以为其中一位是文王的同母弟。“同母弟”的说法，在史书中没有出处。仲、叔都是文王时代虢国国君的排行称呼。根据《左传》记载，郑国灭掉一个虢国，晋国灭掉另一个虢国，不知道谁是虢仲的后代，谁是虢叔的后代。贾逵说：“虢仲被封在东虢的制邑，虢叔被封在西虢的虢公之地。”马融说：“虢叔是同母弟，虢仲是异母弟。虢仲封在下阳，虢叔封在上阳。”考察《左传》，上阳、下阳都是虢国的城邑，不可能分封给两个人。如果两个虢国都处在郑国境内，又怎么能灭掉虢国呢？即使贾逵的说法，也没有明确的证据，都是凭主观臆断，无法确切知晓。

【二十六】凭借功勋受封，必定有盟誓，就像汉朝功臣的誓约一样。

注：盟府，是掌管盟誓的官职。正义说：《周礼》中司盟掌管盟誓记载的法度，防同之礼则掌管盟约的记载，盟誓完成后则抄录副本。郑玄说：抄录副本，应当交给六官。只说防同之盟，不掌管功勋之事，却能有两位虢君的功勋藏在盟府中。凡是诸侯初次受封爵位，必定有盟誓的言辞。《檀弓》记载：卫国大史柳庄去世，国君赐给他城邑，裘氏和县潘氏写下文书放入棺材，说：“世世代代子孙不得改变。”这些话就是盟誓的言辞。《汉书·功臣侯表》记载高祖即位八年，天下平定，开始评定功臣并封侯一百四十三人，封爵的誓约说：“即使黄河细如衣带，泰山磨成石砣，国家也将永远存在，惠及子孙后代。”这誓约就是盟誓之类。事情必定有沿袭古制的缘由，明确知道凭借功勋受封，必定有盟约，其言辞应当藏在司盟的府库中。

【二十七】晋国因为桓叔、庄伯的宗族势大逼近君权，将他们全部杀光。

注：桓叔到五年，正义说：庄伯的宗族，是从父兄弟（堂兄弟）；桓叔的宗族，是从祖兄弟（再从兄弟）。只说从祖兄弟，是举出关系较疏远者来概括而言罢了。

【二十八】杜预认为“蔡命”是散佚的文字，写作“繄物”。

皇天没有私亲，只辅助有德之人。《蔡仲之命》，是《尚书》的文章。黍稷的香气并不芬芳，只有明德才芬芳。《君陈》，是《尚书》的文章。人不能改变事物，只有德行才是事物。《旅獒》，是《尚书》的文章。杜预没有见到古文，所以认为是散佚的篇章。这传文与《尚书》不同的地方，是因为师承传授不同，文字改易罢了。其意思并没有不同。“民不易物”的意思是，假设有两个人都用物品祭祀，他们的祭祀相似，不改变这些物品，只有有德之人，才真正是这些物品（的主宰）。

【二十九】周代的腊祭，大蜡和腊各是一次祭祀。汉代不举行蜡祭，只举行腊祭。

虞代不举行腊祭。正义说：《月令》记载，孟冬之月祭祀门闾以及先祖五祀。腊祭在传记者中出现的，只有《月令》和这里两处文字而已。《秦本纪》记载：惠王十二年，开始举行腊祭。始皇三十一年，改腊祭为嘉平。蔡邕《独断》说：腊祭，是年终的大祭，让官吏百姓宴饮。不是迎接阳气，所以只送旧不迎新。应劭《风俗通》说：按照礼传，夏代叫嘉平，殷代叫清祀，周代叫大蜡，汉代改为腊。腊，就是猎。田猎获取野兽，祭祀先祖。这里说虞代不举行腊祭。说明当时有腊祭，周代腊祭与大蜡各为一次祭祀。说汉代改称为腊，不举行蜡祭而举行腊祭罢了。

【三十】卜偃用童谣预测灭虢

当时有孩童唱出这首童谣的歌词，所以卜偃取来回答晋公。丙日将晓之时，龙尾星伏在合辰之下。在这个时候，军队上下穿着相同的服饰，旗帜振振然飘扬，那是晋军的旗帜。前往夺取虢国，所以说夺取虢国的旗帜。南方鹑鸟之星，其形体贲贲然出现在南方。天策之星近日，焞焞然没有光耀，非常微弱。鹑火之次正位于南方，那时应当进行军事行动，虢公应当奔逃。既然引用童谣的话，又指出其时日，是在夏历九月十月之交吗？说的是九月十月晦朔之交。十月朔日丙子那天，平旦时太阳在尾星，月亮在天策星，鹑火正位于南方。必定在这个时候攻克它，东方七宿都是苍龙的星宿，其龙南首北尾，角是龙角，尾就是龙尾，所以叫龙尾，即尾星。日月食为辰，昭七年传文，那时太阳在尾星，尾星与太阳同处，与太阳一起出入，所以常常伏而不见。在兵之服都是韦弁，均服，是说兵戎之事，贵贱上下都穿同样的服饰。南方七宿都是朱鸟的星宿，其鸟西首东尾，所以未为鹑首，午为鹑火，巳为鹑尾。鹑火星，是指柳星和张星。天策是傅说星，这是《史记·天官书》的文字。《庄子》说傅说凭借它骑乘箕尾，傅说是殷高宗的宰相，死后托神于此星，所以命名为傅说星。傅说星在尾星的末端，合朔在尾星，所以这颗星近日，星星微焞焞然没有光耀。

【三十一】日月合朔，在尾星，所以到了早晨月亮过去，在天策。

注：这夜至，在策。正义说：用三统历推算

译这天夜里是月小余尽，夜半合朔在尾宿十四度。从乙日夜半到丙日平旦，太阳运行了四分度之一，月亮运行了三度有余。所以丙子日早晨，太阳在尾宿，星宿和月亮都在天防鹑火之次的正中位置。」《月令》说孟冬之月，太阳在尾宿，黄昏时危宿在正中，早晨时七星在正中。七星就是鹑火次之星。

译【三十二】诸侯在朝见时去世，若是因防备王事而亡，则提高一等礼仪来收殓。

凡是诸侯在朝见时去世，因防备王事而亡的，提高一等礼仪；若死于王事，则提高二等礼仪。于是可以使用衮衣来收殓。注：诸侯的爵位分为三等，公爵为上等，侯爵、伯爵为中等，子爵、男爵为下等。衮衣是公爵的礼服。这里所说的提高二等，是指可以穿衮衣。

春秋左传要义卷十四

<经部,春秋类,春秋左传要义》>

钦定四库全书

春秋左传要义卷十五

宋 魏了翁 撰

僖公六年至十五年

【一】诸侯没有正当理由不修筑城池，齐国以新城为借口声讨郑国的罪状。

《春秋》记载“新城”，是将新城作为郑国的罪状。刘炫说：“先王的制度，诸侯没有正当理由不修筑城池，修筑城池就要攻打修筑城池的地方。”《司马法》说：“修筑城池，就攻打修筑城池的地方。”这是正确的。郑国在不合时宜的时候修筑城池，违背礼制且害民。齐桓公声讨其罪状，告知诸侯。

【二】解开面缚、口衔璧玉，因而疏解《史记》记载微子事迹的错误。

周武王攻克殷商，微子于是拿着祭器，来到军门，赤身露体、面向前被绑缚，左手牵着羊，右手拿着茅草，跪着前行。《史记》的记载，多有错误。微子的手被绑在背后，所以用口衔着璧玉，又怎么能牵着羊、拿着茅草呢？

【三】《禹贡》规定，周朝的贡赋有固定的职分。周朝衰微后，听命于霸主。

《周礼·大行人》说：“侯服进贡祭祀用品，甸服进贡丝麻类物品，男服进贡器物，采服进贡服饰用品，卫服进贡材料用品，要服进贡货物。”郑玄说：“祭祀贡品，是牺牲之类；丝麻类物品，是丝和麻；器物，是尊彝之类；服饰用品，是黑色、浅红色、细葛布、丝绵之类；材料用品，是八种材料；货物，是龟甲和贝壳。”按照那些礼制条文，诸侯所进贡的物品，都根据服数的等级来区分。《尚书·禹贡》“根据土地情况制定贡赋”，都是进贡土地所出产的东西，不计算路途的远近。那么《周礼》虽然依据服数，也是进贡土地所出产的东西，不应该远求他方的物品来进贡给天子。王室兴盛明察的时候，各国贡赋有固定的职分；天子衰微后，诸侯怠慢，贡赋之事不再有确定的标准。所以霸主统领诸侯，尊崇天子，衡量各国的大小，命令出产的物品。传文说诸侯各自派遣官吏取齐，约束接受其地方应当进贡给天子的物品，说他们一律听从齐国的命令。赞美齐侯能够以礼服待诸侯。

【四】防地不列入奸邪之人，所以辞退了郑国世子华。

《春秋》记载齐侯、宋公、陈世子款、郑世子华在宁母结盟，那么郑世子华已经列入防地了。管仲正说“防地列入奸邪之人”，这如何给后代做榜样呢？桓公将郑世子华列入防地，只是列入他本人罢了。管仲说“列入奸邪之人”，是说将要用他的奸诈谋略，所以杜预说“列入奸邪之人是用郑世子华”。不接受郑世子华的请求，就是防地不列入奸邪之人，所以下面说“他国记录奸邪就废黜君主结盟，齐国史官隐讳就损害盛德”。

【五六】天子的臣子与诸侯结盟，有时讥讽，有时不讥讽？

《公羊传》说：王人是地位低微的，为什么排在诸侯之上？这是先王的命令。《谷梁传》说：王人排在诸侯之前，为什么呢？尊重王命。帽子和冕虽然旧，一定要戴在头上；周室虽然衰微，一定要排在诸侯之前。《释例》认为中士称名，下士称人。这里说王人是天子的下士。诸侯相互结盟，是为了共同奖助王室。天子的臣子不与诸侯共同结盟。《释例》说：没有臣子与君主结盟的，君臣结盟，君主是儿子可以结盟父亲。所以《春秋》中王世子以下与诸侯结盟的，都是共同会盟但不共同结盟。这是说王臣的正法，不与诸侯结盟。二十八年践土之盟，传文称王子虎在王庭与诸侯结盟。杜预说：王子虎监临结盟，不与会盟，所以不记载。宣公七年传文说：诸侯在黒壤结盟，王叔桓公监临以谋划不和睦之事。杜预说：王叔桓公秉承天子的命令来监临诸侯，不与会盟，这是尊卑的区别。哀公十三年传文说：鲁公在黄池会盟单平公、晋定公、吴夫差。杜预说：单平公是周朝的卿士。不记载，是尊重他，不与会盟。这三者王臣都不与结盟，是正法如此。如果天子刚即位，王室不安，命令臣子结盟诸侯以安定王室，虽然不符合正法，但事势适宜，既没有褒奖，也没有贬责，这是王人与诸侯结盟不讥讽的原因，王室有难，王命使者来结盟的缘故。文公十年与苏子在女栗结盟，传文说：因为顷王刚即位。襄公三年鲁公会盟单子、晋侯等人在鸡泽，杜预说：周灵王新即位，派遣王官伯出来与诸侯结盟以安定王室，都与这件事相同，以情理道义可以允许，所以都没有贬责。那么二十九年翟泉之盟，当时诸侯和睦，王室无忧，而王子虎下与列国结盟，亵渎大典，所以贬称为王人，是依照礼制不合，所以根据法度贬责。《春秋》中王臣与诸侯会盟结盟，共有十多次，讥讽与不讥讽，都遵循这个例子。

【七】郑伯新近归服，未与会盟，所以特别说乞求结盟。

郑伯去年派郑世子华听命，心里还未归服。齐桓公拒绝了郑世子华的请求，所以现在才开始服从。齐桓公因为他新近归服，还未与他结盟，所以不列入序列而特别说乞求结盟，不知道是否与他结盟。传文说请求归服，道义上不能不接受。

【八】哀姜按礼不应致送，历经三次禘祭后才出行。

《释天》说：“禘，是大祭。说它大于四季的祭祀，