春秋谷梁传注疏卷九考证

译继位

传文：继承正统，就是即位，这是正当的。注文：继承正统，是指继承正统的君主去世。隐公不记载即位，是为了显示他让位给桓公；记载即位，是为了显示桓公安忍。庄公、闵公、僖公不记载即位，都是因为他们是继承被弑杀的君主。音义【去，读作起吕反；见，读作贤徧反】

译二月癸亥日发生日食。

周天子派遣叔服前来参加丧礼。注：诸侯去世，天子派遣大夫前来参加丧礼，这是合乎礼制的。《春秋》传文的体例说：天子的大夫称字，大概是因为他们尚未受封采邑，所以不称氏。字是尊贵的称呼，因此可以单独使用。音义【贵称，读作“尺证”】疏【解释说：范宁所说的传文体例，并非正式的体例，而是推究而知晓的。定公十四年《春秋》记载说：“天子的大夫不称名。”隐公七年凡伯前来聘问，《春秋》说：“凡伯是什么人？是天子的的大夫。”又九年南季前来聘问，传文说：“南是氏，季是字。”由此可知天子的大夫称字，根据传文可以知道，所以也可以说是传文的体例】

传文说：“注解说‘防’（参加丧礼），表明这不是一个人的说法，其用意在于重视天子的礼制。”疏【解释说：僖公五年毛伯前来参加丧礼，《春秋》在边境上举行防礼。这次叔服前来参加丧礼，《春秋》说“其用意在于重视天子的礼制”，旧的解说认为叔服在毛伯之前到达，先在鲁国停留，然后前往防地。毛伯因为穿着丧服出发较晚才到，先在边境停留，然后才到鲁国，所以传文的解释有不同的说法。或许应当解释书写的原因，所以说重视天子的礼制；那篇解释防礼地点的，所以说在边境上。两者互相说明，未必是因为先后到达，道理也是通顺的】

夏季四月丁巳日，我们的国君僖公去世。

传文说：去世称公，是举出上位者。称“我君”，是承接上文和下文。僖公去世后才举出谥号，谥号是用来成就德行的，在去世这件事上加上它。疏【解释说：再次发出传文，是因为桓公不以礼制告终，僖公则善终，两者不同，所以传文详细解说】

周天子派遣毛伯前来赐给国君命令。注：毛是采邑；伯是字；天子的大夫是上大夫。音义【锡，读作“星历”；采，读作“菜”；邑，原本作“地”】

传文说：礼制中有接受命令，没有前来赐给命令的，赐命是不合正道的。疏【解释说：再次发出传文，是因为桓公是在去世后受到赐命，这次是在即位时受到赐命，嫌其合乎正道，所以再次发出传文】

晋侯攻打卫国。

叔孙得臣前往京师。

卫国人攻打晋国。

秋季，公孙敖在戚地参加晋侯的丧礼。注：礼制规定，卿不得参加公侯的丧礼。《春秋》尊崇鲁国，鲁国的卿大夫可以参加外诸侯的丧礼。音义【戚，读作“仓寂”】疏【注释说：鲁国的卿大夫可以参加外诸侯的丧礼，见下文二年传文。不在此处发出体例，是因为伯是至尊，大夫不可以参加。但《春秋》以鲁国为内，所以没有讥讽的文字，因为失礼严重，传文不能说可以参加。至于二年垂敛时的参加，那是普通的诸侯，礼制虽然不通行，人情上允许，所以发出内大夫可以参加外诸侯丧礼的体例】

冬季十月丁未日，楚国世子商臣弑杀了他的国君髠。注：郑嗣说：“商臣是缪王；髠是文王的儿子，成王。不说他的父亲而说他的国君，是因为国君对于世子，有父亲的亲情，有国君的尊贵。说世子，是为了表明他的亲情；说国君，是为了表明他的尊贵。商臣在尊贵和亲情上都尽到了。”音义【髠，读作“苦门”】传文说：记载髠去世的日子，是为了谨慎地记录商臣的弑君行为。夷狄不区分正与不正，注：徐干说：“中国国君去世合乎正道的体例记载日期，篡位不正的不记载日期。夷狄国君去世都略去不记载日期，以此来区别夷狄和华夏。现在记载日期，是为了谨慎地记录商臣的大逆不道，而不是为了表明髠是否合乎正道。”音义【簒，读作“初患”。夏，读作“户雅”。识，读作原字，又读作“申志”】疏【解释说：传文这样说，是因为夷狄的弑君有记载日期和不记载日期的情况，嫌同于中国，所以明确区分】

公孙敖前往齐国。

僖公二年春季，周王二月甲子日，晋侯与秦军在彭衙交战。注：彭衙是秦国的地方。音义【衙读作“牙”】秦军大败。

丁丑日制作僖公的神主。

传文说：“作”，是制作的意思。为僖公制作神主。注：“为僖公的宗庙制作神主。神主大概是神灵所依附的，形状是正方形，中间穿孔通达四方。天子的神主长一尺二寸，诸侯的神主长一尺。”音义【为僖公庙，读作“于伪”。冯，读作“皮冰”。长尺，读作“直亮”，又如原字，下同】设立神主，丧事中的神主在虞祭时使用。注：“礼制，清晨去世，中午返回祭祀，叫做虞祭，其神主用桑木。吉祭的神主在练祭时使用。”注：“一年举行小祥祭，其神主用栗木。”制作僖公的神主，是讥讽他太晚了。注：“僖公去世到现在已经十五个月了。制作神主、毁弃宗庙都有时间规定，在练祭时毁弃宗庙。毁弃宗庙的做法，更换屋檐也可以，重新涂抹墙壁也可以。”注：“礼制，亲属超过高祖就毁弃其宗庙，依次迁移，将要纳入新神，所以显示有所增加。”音义【壊，读作“怪”，下同。檐，读作“以占”】疏【解释说：僖公二十年新修筑南门，《传》说“作”，是制作的意思，有增加其规模的意思。那篇传文的意思说制作所以被讥讽，那么这里制作也被讥讽可知，所以下文说“制作僖公的神主，讥讽他太晚了”。查考庄公的丧事已经二十二月，仍然讥讽他举行吉禘祭。现在刚举行练祭就制作神主，还是丧服期间，却说是吉主，因为三年的丧期，到二十五月还不算完全吉祥，所以公子遂有纳币的讥讽。庄公丧制未满二十五月就举行禘祭，所以讥讽他为吉祭。这里说吉，是相比虞主而言，所以是吉。这里虽然是为练祭制作的神主，最终进入宗庙以辨别昭穆，所以《传》以吉祭来说。然而制作神主在十三个月，毁弃宗庙在三年丧期结束，而《传》连在一起说的原因，这里

译神主最终入庙，入庙便更换檐木，因为事务相继发生，所以连在一起说，并非指制作神主与毁坏旧庙是同时进行的。有人认为是练祭时制作神主才更换檐木、改变涂饰，因此《传》文说“在练祭时毁坏旧庙”，这在《传》文中虽然通顺，但旧说并非如此，所以不采纳这种观点，只是直接记录不同的说法罢了。麋信引用卫次仲的话说：“宗庙的神主都用栗木，右神主长八寸，左神主长八寸，宽厚三寸。如果祭祀完毕，就收藏在西壁的神龛中，离地一尺六寸。”右神主指父亲，左神主指母亲。何休、徐邈都与范宁的注释相同，说：“天子神主长一尺二寸，诸侯神主长一尺，形状是正方形，中间穿孔通达四方。”这与卫氏的说法不同。关于收藏神主，《白虎通》也说：“收藏在西壁。”那么收藏在西壁中，或许符合卫氏的说法。至于离地的高低，没有文献明确说明。何休又说：“称之为‘虞’，是因为亲人丧事已入墓穴，孝子惶惶然无所见，寻找并安抚侍奉他们。虞，就是安的意思。虞主用桑木，是因为‘桑’与‘丧’同音，取其名称和粗糙的质地，以符合孝子哀痛的心情。练主用栗木。”“栗”是指已经埋葬了虞主于两阶之间，改用栗木制作神主，取其战栗之意，所以用栗木制作神主。又引用《士虞记》说：“桑木神主不加纹饰，吉礼的神主都刻上谥号”，大概是为了在禘祭时区分昭穆。徐邈注释《谷梁传》，全都与此相同，范宁也应当没有不同。

译三月乙巳日，（鲁文公）与晋国的阳处父结盟。注：晋国大夫阳处父。疏【注释说：经文没有说“阳”，注解知道他是阳处父，是因为下文有“晋国杀了他们的大夫阳处父”的缘故】

《春秋传》不说“公”，是因为阳处父傲慢，为鲁文公避讳。注：避讳国君与大夫结盟，所以去掉阳处父的氏。鲁文公亲自到晋国，使得看起来像是与晋君结盟，就像经文记载邾仪父那样。不记载地点，是因为鲁文公在晋国。庄公二十二年秋七月丙申日，与齐国高傒在防地结盟，没有去掉高傒的氏，是因为鲁公没有亲自到齐国，没有与齐君结盟，耻辱程度较轻。音义【伉，读苦浪。为公，读于伪。去，读处父起吕，下文同。傒，读兮。差，读初卖，又读初佳】

怎么知道是与鲁公结盟？根据记载日期可知。为什么不记载鲁公到晋国？因为这是耻辱。出访不记载，回国也不致告宗庙。疏【解释说：传文判定不说“公”，是依据隐公八年九月辛夘日，鲁公与莒人在包来结盟，记载了“公”。那篇传文说：可以说公与国人结盟，不可以说公与大夫结盟，所以这里省略了“公”，那里保留了“公”。庄公二十二年与齐国高傒在防地结盟，传文说：不说“公”，是因为高傒傲慢。那里已有传文，这里又重复解释，是因为高傒保留了氏，而这里阳处父去掉了族氏，担心人们觉得不同，所以重复解释。传文不在高傒那里通过记载日期来表明鲁公存在，是因为两者道理相同，这里又需要辨析鲁公不记载“如晋”的意思，所以在这里一并解释。注解说：记载日期就是鲁公结盟。这也是意思相同的事情。传文又说：出访不记载，回国也不致告宗庙。因为致告宗庙必然有出访，出访不一定致告宗庙，现在出访既然不记载，所以回国也不致告宗庙】

夏六月，公孙敖陪同宋公、陈侯、郑伯、晋国士谷在垂敛结盟。注：垂敛，郑国的地方。音义【谷，读户木，原本又作縠，九年同。敛，读如字，左氏作垂陇】

传文说内部大夫可以陪同外部诸侯。

从十二月不降雨，直到秋七月。注：建午之月，还没有成为灾祸。传文：历时长久才记载不降雨，说明文公不担忧降雨。注：僖公担忧百姓，经历一个季节就记载不降雨；现在文公经历四个季节才记载，是不勤于降雨。疏【解释说：传文解释这一点，是因为僖公担忧百姓的心情急切，所以详细记载；现在文公继承父亲的基业，没有志在百姓，所以简略记载。因为两者不同，所以传文分别说明。庄公三十一年“冬，不降雨”没有解释传文，是因为一个季节不降雨轻微，所以省略。下十年、十三年的意思也与此相同，所以省略文字不再解释】不担忧降雨，是因为没有关心百姓的志向。注：没有体恤百姓的志向。

八月丁卯日，在大庙举行大事，将僖公的神位升迁。注：大事，指祫祭。当时三年丧期未满，却在大庙举行吉祭，那么它的讥讽之意自然明白。音义【大，庙读泰。注及传大祖同。跻，读于兮，升的意思。祫，读户夹，下及注皆同】疏【注释说：旧解范宁说“其讥自明”，是指吉禘于庄公记载了“吉”，这里大事于太庙不记载“吉”，是因为同样丧期未满三年，前面已记载“吉”，那么这里也同样是讥讽，所以说“其讥自明”。这种解释取杜预的意思。然而杜预说其讥讽已明，所以得以将吉禘并列。范宁说其讥讽自明，怎么知道远比为吉禘？大概范宁的意思是以丧制未满，不待讥讽责备，其恶行已显现，所以说自明。禘、祫之礼，都在庙中，排列昭穆，所以制度不同。公羊传称五年两次殷祭，何休说：“谓三年祫，五年禘。禘所以不同于祫，是因为禘则功臣都祭祀，祫则合祭于大祖而已。”是何休认为祫在三年，禘在五年。范宁在闵二年注同杜预，以禘为三年之祭，必定不能与何休相同。公羊说五年两次殷祭，禘既在三年，大概祫就在五年。如果这样，祫在五年，却说三年丧期未满，是依据当时三年未满而举行祫祭，所以以三年言之，不是说祫祭也在三年。有人认为禘、祫同在三年，只是禘在夏，祫在秋，只是时间不同，对范宁注不妨碍，但与公羊五年两次殷祭违背。何休又说：“天子特禘特祫，诸侯禘则不礿，祫则不尝，大夫有赐于君，然后祫其高祖。”然而诸侯禘则不礿，或者以何说云大夫有祫，恐怕不然。公羊也以此大事于大庙为祫祭，杜解左氏以大事为禘，与谷梁不同】

传文说大事是什么？是大举此事。彰显祫祭和尝祭。注：“祫，合的意思。尝，秋祭。祫祭者，毁庙的神主陈列于大祖，未毁庙的神主都升迁，合祭于大祖。”注：“祫祭者，都合祭诸庙已毁、未毁的神主于大祖庙中，以昭穆为次序。父为昭，子为穆，昭面南，穆面北，孙跟随祖父就座。祭毕，则又返回其庙。”音义【昭读韶，下及〇同。郷读向，下同】

跻，升的意思。先安顿亲人而后安顿祖先，是逆祀。注：“旧说僖公是闵公的庶兄，所以文公将僖公的神主升于闵公之上。僖公虽长，已是臣了；闵公虽小，已是君了。臣不可以先于君，犹如子不可以先于父，所以以昭穆、父祖为喻。”甯曰：“即之于传，则无以知其然。若引《左氏》以释此传，则义

译虽然祭祀顺序看似有相似之处，但在礼文上却分辨不清。商高宗是殷朝的贤明君主，尚且因为祭祀父亲（祢）时过于丰厚，招致野鸡鸣叫的灾异，之后才率领群臣修习常规礼仪。鲁文公颠倒祖考祭祀顺序，本来就不值得奇怪了。」这里“亲”指僖公，“祖”指庄公。音义【“长”音丈，“先”音悉，“荐”音荐，下文相同。“祢”音乃礼，“雊”音古豆，指野鸡鸣叫。“傎”音丁田，“倒”音丁老】。逆祀，就是没有昭穆之序。没有昭穆之序，就是没有祖先。没有祖先，就是没有天。所以说：“文公无天。”无天，就是违背天理而行。注：“祖，是人生命的本源，是人所仰赖的，如同天一样。君子不因为亲近亲人而损害尊尊的原则，这是《春秋》的大义。”注：“尊卑有序，不可混乱。”疏【解释说：所谓“大是事也”，祫祭是祭祀中最大的，所以说“大是事也”。强调祫祭和尝祭，是说从大事的角度来说，明确这是祫祭和尝祭。将祫祭与尝祭连称，是因为祫祭必定在秋天举行，所以连带提及尝祭。然而周历的八月，相当于夏历的六月，却说强调祫祭和尝祭，大概是因为月份虽在节前，但已得到立秋的节气缘故。先祭亲而后祭祖，亲指僖公，祖指闵公。僖公继承闵公即位，犹如儿子继承父亲，所以传文用昭穆、祖父来比喻。这符合传文原意，而范氏认为庄公是祖，其理不通。为什么呢？如果范氏说文公颠倒了祖考，那就是僖公排在庄公之上，称之为夷狄尚且不合理，何况是有道之国，岂能如此？可见范氏的说法是错误的。所谓“无天”，是说天道先尊后亲，现在扰乱了上下秩序，不仰法于天。所谓“此《春秋》之义也”，是因为在嫌疑难辨之处，必须取信于圣人的证据，所以如此说】

译冬天，晋国人、宋国人、陈国人、郑国人攻打秦国。

公子遂到齐国送聘礼。注：丧期未满就送聘礼，史书加以记载，是认为不合礼制。

鲁宣公三年春天，周历正月，叔孙得臣会同晋国人、宋国人、陈国人、卫国人和郑国人攻打沈国。沈国溃败。注：沈国是一个国家。“溃”的意思是上下离心，不能协调。音义【沈，音审；溃，户内反】

夏天五月，周天子的大夫王子虎去世。

〇即叔服。按例他不该被记载去世。注：外国大夫去世不记载，为什么这里记载了？因为他曾来鲁国参加防〇之盟，所以鲁国为他记载去世。注：防〇之盟在鲁宣公元年。疏【解释说：再次提出这个问题，是因为尹氏认为鲁国是主盟国，这次是为防〇之盟的事，事情不同，所以再次提出】有人说：因为他曾经执掌重器守卫国家。注：鲁僖公二十四年，周天子出逃住在郑国，叔服执掌重器守卫国家。音义【守，手又反】

秦国人攻打晋国。

秋天，楚国人包围江国。

宋国降下蝗虫。

传：外国的灾祸不记载，这里为什么记载？回答说：因为灾祸非常严重。有多严重呢？茅草和屋顶都吃光了。注：茅草和屋顶都被吃光，那么庄稼的情况可想而知。茨，指蒺藜。音义【雨，于付反，下文同。螽，音终。茨，在思反。茅，草】疏【解释说：外国的灾祸不记载，再次提出这个问题，是因为记载灾祸有时是因为灾祸发生在王室后裔身上，有时是因为灾祸特别严重而记录，所以不能一概而论】附着在上面，落在下面，叫做“雨”。音义【见，贤徧反】疏【解释说：徐邈说：“庄稼已经吃光，又吃屋上的茅草。”现在范宁说：“茨，是蒺藜。”这与徐邈不同。《公羊传》和《考异邮》都说：“蝗虫死了掉在地上。”所以何休说：“螽就是众，死了掉在地上，象征宋国群臣互相残害。”等等，上下说法不同。现在《谷梁传》只说：“茅草和屋顶都吃光了，附着在上面，落在下面，叫做‘雨’。”这与防〇之盟无关，这是它的短处。郑〇说：“《谷梁传》的意思也是认为宋国德行浅薄，后来将有祸患，所以蝗虫飞在上面，掉在地上死了。说茅草和屋顶都吃光了，是灾祸严重的证据，这与防〇之盟有什么关系呢？”这是郑〇认为“宋国降下蝗虫”，也是将有祸患的征兆】

冬天，鲁宣公到晋国去。

十二月己巳日，鲁宣公与晋侯结盟。

晋国的阳处父率领军队攻打楚国，救援江国。

传：这次攻打楚国，为什么说救援江国呢？江国远，楚国近，攻打楚国是为了救援江国。注：当时楚国人包围江国，晋军攻打楚国，楚国遭遇危难，那么江国的包围自然解除。音义【难，乃旦反；解，音蟹，又古买反】

鲁宣公四年春天，鲁宣公从晋国回来。

夏天，从齐国迎娶妇姜。

〇称“妇姜”，是因为她的妇礼在齐国完成。注：妇礼在齐国完成，所以在齐国就称妇。音义【为，于伪反】迎娶她的人是谁呢？亲自迎娶而称妇，难道是鲁宣公吗？为什么这么快就完成妇礼呢？注：郑嗣说：这都是提问者的语气。问：如果用大夫去迎娶，按例称女，现在称妇，是因为鲁宣公亲自迎娶吗？奇怪称妇这么快，所以反复推究。音义【与，音余，注同。覆，芳服反】回答说：是鲁宣公。为什么不写“公”呢？注：根据鲁庄公二十四年鲁庄公到齐国迎娶女子，写了“公”。因为妇礼不是在齐国完成的。注：不是，称妇，是有婆婆的意思。为什么不写氏呢？是贬低她。为什么贬低她呢？夫人也有过错。注：邵说：夫人如果能以礼自守，那么夫妇之礼就不会在齐国完成，所以讥讽鲁宣公，夫人也有责任。音义【与，音豫，注同。贬，彼检反】疏【解释说：鲁宣公元年已有传文，现在又特别提出，是因为那里写“夫人”，这里只写“妇姜”，担心文字不同，所以彼此说明。因为那里称“夫人”又写“至”，这里不这样，《公羊传》说：“为什么叫迎娶妇姜于齐？娶大夫之女的，略去不写。”徐邈也认为不写“至”、不称“夫人”，是下娶贱人，略去不写。如果诸侯下娶大夫就是略去贱人，那么大夫也不能上娶诸侯，况且天子可以下娶诸侯，为什么诸侯不能下娶大夫？这是《公羊传》的话，不能解释这里。大概不称夫人、不写“至”，是因为妇礼在齐国完成，所以与其他称呼不同。〇说“夫人也有过错”，是解释不称氏的意思，不是解释不称夫人】

狄人侵犯齐国。

秋天，楚国人灭掉江国。

晋侯攻打秦国。

卫国国君派甯俞来聘问。音义【俞，羊朱反】

冬天十一月壬寅日，夫人风氏去世。注：鲁僖公的母亲风氏。

鲁宣公五年春天，周历正月，周天子派荣叔送含玉和赗礼。注：含，是放在嘴里的东西。《礼记》说：“饭含用米和贝，不忍心让嘴空着。”诸侯含玉。荣叔，是天子的上大夫。荣，是采地；叔，是字。音义【含，户暗反。释旧作唅。〇，芳鳯反。饭，扶晚反】疏【注释说：饭含用米和贝，不忍心让嘴空着，这是《礼记·檀弓》的话。诸侯含玉，这是《礼纬》的话】

传：含是一件事，赗是一件事，一起送来，不合正礼。注：礼制规定含、赗、禭由不同的人负责。音义【禭，音遂】疏【注释说：知道由不同的人负责，是因为《杂记》说诸侯的丧事有送赗的，有送含的，有送禭的，又这里传文说一起送来不合正礼，说明天子对诸侯的含、襚通常由不同的使者负责】说“且”是记载一起送来，不说“来”，是不周全地对待这件事。注：何休说：“四年夫人风氏去世，九年秦人来送还僖公成风

译送来的赙赠，是最晚的了，为什么说“来”呢？郑玄解释说：“秦国自从在殽地战败之后，与晋国结为仇敌，战争没有停息的时候，竟然在免除对秦穆公的丧期之后才来，君子推究其情由，不责备它来得晚。”“用”字有的版本作“辞”。音义【殽，音户交】赙赠来得早。注：乘车马曰赗，乘车马是用来帮助办丧事的，成风还没有下葬，所以经文说“早”。音义【乘，音绳证，下同】而含玉来得晚。注：已经下殡，所以说晚。国家有远近之分，都要求赶上丧事，道理上行不通。《礼记·杂记》说：“含玉的人拿着璧玉传达命令说：‘寡君派我来致含。’相礼的人进去报告，出来回答说：‘孤某已经准备好了。’含玉的人进去登上堂屋传达命令，儿子拜谢并叩头至地，含玉的人坐着把玉放在殡的东南角，那里有苇席，已经铺好蒲席，然后走下堂屋回到原位。”这说明君主对于臣子有致含、致赗的道义，用来帮助办丧事以尽恩义，含玉不一定使用，只是表示有这个礼节。音义【令，音力呈；相，音息亮；稽，音啓；颡，音息党；苇，音于鬼】疏【注释说：旧解认为传文与《杂记》相违背，传文说含玉、赙赠主要关乎天子对诸侯及夫人的礼节，《杂记》所说的只是诸侯之间互相施予，不是天子施予诸侯的事情，所以《杂记》中即使已经下殡还致含，这里却责备它来得晚。为什么呢？诸侯及夫人对天子，生前有朝觐的友好关系，有病就应当向天子报告，天子派遣使者去慰问，有丧事就致赗赠，没有就不致了。所以还没有下殡时来，足以赶上丧事，现在天子送赗赠太早，送含玉太晚，所以讥讽它。至于诸侯之间互相施予，有病未必互相告知，等到下殡时，道路远的或许来不及到达，所以只是表示有这个礼节，不责备它来得晚。因为事情不同，讥讽的理由也不同。现在恐怕不是这样，为什么呢？范宁说国家有远近都要求赶上丧事，道理上行不通，这是赗赠的道理行不通，所以引用《杂记》的文句作为证据，怎么能说是天子与诸侯的礼节不同呢？可见旧说是错误的。又说‘明君之于臣’等等，证明君主对臣子有致赗、致含的道义，不一定都使用。查郑玄解释废疾时说：‘天子对于二王后的丧事，含玉在先，赙赠其次，赗赠再次，其余诸侯致含、致赗，小君也这样。对于诸侯的臣子，致赙、致赗。诸侯之间互相施予，如同天子对二王后；对卿大夫，如同天子对诸侯；对士，如同天子对诸侯的臣子。京师距离鲁国千里，王室没有变故，过了三个月才致含，所以不说‘来’，以讥讽它。’这是郑玄的意思也是讥讽天子致含太晚。范宁前注引用郑玄的解释，似乎认为赗赠是对的；后注采用《杂记》的文句，则认为传文不对，范宁因为何休认为‘秦人来归僖公、成风的赙赠’难以类比，所以上注采用郑玄的解释来排斥它，下注既然认为传文不对，所以引用《杂记》的文句作为证据。两注都不采纳郑玄讥讽天子致含太晚的说法，更加证明范宁说‘传文不对’】

译三月辛亥，〇我小君成风。王派毛伯来主持〇礼〇疏【解释曰：《左氏传》、《公羊传》以及徐邈的本子都说是“召伯”，这个本子说是“毛伯”，怀疑是错误】

传〇礼〇于边境之上。注：从国境到墓地，主要是为了送〇而来。音义【竟音境，为于伪反】

夏天，公孙敖前往晋国

秦国人入侵鄀国音义【鄀音若】

秋天，楚国人灭掉了六国

冬天十月甲申日，许国国君业去世

六年春天〇许僖公

夏天，季孙行父前往陈国。注：行父，是季友的孙子。疏【注释曰：《世本》记载：季友生了仲无佚，无佚生了行父，这是正确的】

秋天，季孙行父前往晋国

八月乙亥日，晋国国君驩去世。音义【驩，好官反】

冬天十月，公子遂前往晋国

〇晋襄公

晋国杀了它的大夫阳处父

〇称国名来记载杀人，是因为罪责连累到君主。襄公已经〇了，为什么还用连累君主的措辞来记载呢？是因为君主泄露了言语。上面泄露下面就昏暗，下面昏暗上面就耳聋，既昏暗又耳聋，上下无法相通。注：臣子昏暗不说话，君主就听不到，上下闭塞不通。音义【累，劣伪反，下文相同，或者读本字。漏，鲁豆反。泄，息列反，又以制反。聋，鲁公反。否，备鄙反】疏【解释曰：徐邈解释襄公已经〇，是说《春秋》的体例，君主杀无罪的大夫，就是失德，不应该记载〇。现在襄公记载了〇，说明他是无罪的，而用连累君主的措辞来记载，是因为襄公泄露了阳处父的言语，所以如此。旧的解释也说：襄公罪过轻微，所以不追删〇的文字。现在认为传文说“襄公已经〇”，是指卒哭的日子久了，安葬在前，杀人发生在后，罪责连累不应该波及君主，所以提出连累君主的疑问，并不是解释是否应该记载安葬】夜姑杀了他。注：杀阳处父。音义【夜姑，《左氏传》写作“射姑】夜姑杀他是怎么回事？回答说：“晋国将要和狄人作战，派狐夜姑做将军，赵盾辅佐他。阳处父说：‘不行。古代君主派遣臣子，派仁爱的人辅佐贤能的人，不派贤能的人辅佐仁爱的人。现在赵盾贤能，夜姑仁爱，这难道不可以吗！’”注：邵说：贤能的人多才多艺。作战主要在于攻伐，仁爱的人有恻隐之心，不如多才多艺的人有权谋策略。音义【盾，徒本反。攻，如字，又音贡。恻，初力反】襄公说：“好。”对夜姑说：“我起初派赵盾辅佐你，现在你辅佐赵盾了。”注：引用处父的话来告诉他，所以传文说泄露言语。音义【女，音汝。语，鱼虑反】夜姑说：“恭敬地遵命。”襄公死后，处父主持边境上的事务。注：等待诸侯来防送葬在边境上。音义【竟，音境】夜姑派人杀了他。是因为君主泄露了言语。注：亲手杀人的是夜姑，而把罪责归于君主，表明是因为君主的言语而杀他，罪责在君主，所以称国名来记载杀人。疏【注释曰：两个臣子互相杀害，不记载在《春秋》里。现在虽然是夜姑杀他，但罪责在于君主泄露言语，所以称国名来记载杀人】所以士人进见君主说话，用委婉的言辞退出。注：辟，君主。用委婉的言辞退出，不把实情告诉别人。音义【造，七报反。辟，必亦反，注相同。诡，九委反】说：“任用我就可以，不任用我就不要扰乱您的德行。”注：这是士人对君主说话的言辞。

晋国狐夜姑出逃到狄国

闰月没有告朔，仍然在宗庙朝见。注：礼制，天子在十二月的朔日把政令颁布告知诸侯，诸侯在祢庙接受，孝子尊敬侍奉先君，不敢擅自专断。说朝见，是依据生者的礼节来侍奉死者，亲人健在时早晚朝见，不敢泄露鬼神之事，所以事情完毕，感念月初而朝见。音义【犹朝，直遥反，注及下文相同。朝朝，上如字，下直遥反。莫，音慕。泄，息列反】疏【注释曰：《周礼》太史在邦国颁布告朔，郑〇说：“天子向诸侯颁布朔日，诸侯藏在祖庙，到了朔日在庙朝见，告知并接受执行。”《论语》说：“子贡想去掉告朔的饩羊。”这是告朔用特羊。说庙，郑说祖庙，范说祢庙，因为没有正文，各自以意解说，或者祖或者祢，通说而已。何休也说：“藏在祖庙，让大夫南面奉天子命，君北面而接受。”这也是接受政令的事情。凡是告朔的礼节，因为听取观看这个月的政令，所以叫视〇，叫听〇。那朝庙的礼节，孝子依据生者的礼节侍奉死者，因为告〇在庙，所以感念月初而也享祭宗庙，所以也叫朝享。那岁首叫朝正。根据《玉藻》及《祭法》的文字，那么天子听〇在明堂，朝享从祖考以下五庙；诸侯则听〇在太庙，朝享从皇考以下三庙。公羊〇说：“闰月为什么不告〇？天没有这个月。是闰月了，为什么说天没有这个月？不是正常的月份。”此传文说：“闰月，是附在月之余日。天子不告〇，而丧事不计数。”公羊、谷梁都认为闰月不合告〇。左氏传文说：“不告闰〇，是抛弃时政，怎么能做民众的主宰？”那么闰月应当告〇，与二〇不同。考察哀公五年闰月葬齐景公，公羊〇意以为并闰，此〇说丧事不计数，闰月不告〇，二传虽然相同，其于丧事计数与不计数

译其用意又有所不同。范氏《别例》说：“国君不告庙有三条，都是为了表示讥讽。”那么，这篇文章是第一条，鲁宣公四次不视朝是第二条，鲁襄公二十九年鲁君在楚国是第三条。鲁君既然在楚国，那就是没有告庙，所以也把它算作一条。注解又说“不敢泄露鬼神”，是解释活着时早晚都要朝见，死后则每月初一都要朝见的意思。

译传文为何不记载“告朔”呢？因为不告朔。不告朔，那么为何不提及“朔”呢？闰月是依附于月份之余日，积累余分而形成的月份。注：一年三百六十日，剩余六日，又有六个小月，积累五年得到六十日而设置两个闰月，积累众月的余分以形成这一个月。疏【注释说：古今制定历法的人，都说周天有三百六十五度又四分之一度，太阳在天上运行，一日一夜行一度，所以称一度为一日。一年十二月，只有三百六十日，这是剩余五日又四分之一日。又月份有大有小，那么一年之间又有六日，合并来说，则一年有十二日，所以积累五年得到六十日。这都是大致而言，其实一年不可能有十二日，范氏不如历法细致计算，所以说五年得到六十日】天子不告朔，丧事也不计数。注：闰是零碎残余的数目，不是月份的正统，所以吉凶大事都不使用。音义【数，音所古，或音所具。丛，音徂供】“犹”的意思是“可以停止”。注：郊祭之后进行三望，告朔之后朝拜宗庙，都用了“犹”字，意义相类似。既然废除了大事而实行小事，所以讥讽它。疏【解释说：重新发出传文的原因，前面是为三望发出，这里是朝庙，担心不同，所以重新说明。范氏认为“犹”有五种情况，发出传文的有三种。僖公三十一年“犹三望”，单独发出传文，是依据开始的情况。宣公三年不发出传文，是遵循惯例。成公七年也不发出传文，也是因为遵循惯例可知。这一年发出传文，是因为朝庙与三望不同。宣公八年发出传文，是担心仲遂有罪却不被废黜，又因为绎祭与朝庙礼仪不同，所以如此】

七年春天，鲁公讨伐邾国。三月甲戌日，夺取须句。音义【句，音其俱】

传文说夺取城邑不记载日期，这里为何记载日期呢？注：依据僖公二十六年鲁公讨伐齐国夺取谷地不记载日期。因为不认为再次夺取是正当的，所以谨慎地记载日期。注：僖公二十二年鲁公已经讨伐邾国夺取须句，过错而不改正，在这里更为严重，所以记录日期以志取之。疏【解释说：哀公元年冬天，仲孙何忌率领军队讨伐邾国。二年春天周王二月，季孙斯等人率领军队讨伐邾国，夺取漷东田及沂西田。那里连年讨伐邾国而夺取两个城邑，经文不记载日期。现在僖公与文公，父子不同人，特意说谨慎地记载日期，是因为文公是不肖的君主，迟缓主持逆祀，夺取城邑导致讨伐，不能列序于诸侯，讥讽他过错而不改正，所以记录日期以显示厌恶。僖公虽然讨伐邾国，才刚开始一次，又是作颂的贤君，所以与文公不同】

于是修筑郚城。音义【郚，音吾】

传文说“遂”是承接前事。注：因讨伐邾国的军队。

夏天四月，宋公壬臣去世。音义【壬，或作王】

宋国人杀了他们的大夫。

传文说称“人”而杀，是诛杀有罪的人。疏【解释说：公羊认为三世之内娶妻，使得好像没有大夫，所以不称名字；左氏认为无罪，所以不称名字。现在这里直接说“称人以杀诛有罪也”，则认为被杀者是有罪的，所以称人以杀，仍未解释不称名字的原因。查考僖公二十五年宋国杀其大夫，传文说：“不称名姓，因为他在祖先的位置，尊重他。”此传文说“诛有罪也”，又经文称宋人，则与那里不同。大概成公壬臣新卒，昭公杵臼未即位，国内无君，所以不称名氏，遵循未任命大夫的惯例。所以八年郑国解释废疾也以此作为无君。如果这样，两下相杀，春秋不书，又不能说这里书杀大夫而说无君，因为受命于嗣天子，所以说其孤丧未毕，所以无名氏。八年书司马官职的，那里虽然实际有君，而不重视无君人的法度，所以经文书司马，传文以无君解释。郑玄说：“也是因为上下都失，罪臣以权宠逼迫君主，所以称人以杀；君主以无理杀臣，所以着言司马。不称名的，因为世代在祖先的位置，尊贵，也与僖公二十五年宋国杀其大夫相同。”是这种说法】

戊子日，晋国人及秦国人战于令狐。注：令狐，秦地。音义【令，音力丁】晋先蔑逃奔秦国。

传文不说“出”，是因为他在外。停止战斗而逃奔秦国，因此认为是逃军。注：辍，停止。作为将领而独自逃跑，所以说逃军。音义【辍，音丁劣。将，音子匠】

狄人侵犯我国西部边境。

秋天八月，鲁公会同诸侯、晋国大夫在扈地结盟。注：扈，郑地。音义【扈，音户】传文说：称“诸侯”，是省略的说法。注：晋侯新立，鲁公开始前往参加，晋侯不结盟，大夫接受盟约。既因丧娶妻，又夺取两个城邑，被诸侯所轻视，不能列序于盟会。忌讳使扈之盟都不可知，所以省略。音义【娶，音七住】疏【注释说：旧说使扈之盟都不可知的，是说后十五年也不列序诸侯，推测解释下文，所以说都。现在认为范氏解释诸侯不列序的意思，鲁国忌讳其不参与，所以总称诸侯，好像扈之盟诸侯都不可知，不是推测解释下文才称都】

冬天徐国讨伐莒国。

公孙敖前往莒国主持盟会。

传文说“莅”是就位，称“位”是什么意思？是事先约定。为何不称事先约定的盟会？不记载日期。疏【解释说：重新发出传文的原因，因为徐国讨伐莒国而前往主持盟会，担心不是两国交盟的惯例，所以说明】

译周历八年春季，周王正月。

夏季四月。

秋季八月戊申日，周天子驾崩，即周襄王。

译冬季十月壬午日，公子遂防备晋国的赵盾，在衡雍结盟。注：衡雍，是郑国的地方。音义【雍，音于用】疏【解释曰：再次称“公子”，是因为如果下文直接说“遂”，恐怕会被理解为承接前事的叙述，两个名字难以分辨，所以重复说“公子”以详明之】乙酉日，公子遂防备洛戎，在暴地结盟。注：郑国的地方。音义【洛，音洛。有的版本写作“伊洛之戎”，这是错误的】

公孙敖前往周王室。注：“吊唁周王室的丧事，没有到达就返回。丙戌日，逃奔到莒国。”

〇经文不说他到了哪里，是因为他实际上没有去。注：如果他真的出发了，应当像公子遂到了黄地才返回那样记载。现在经文不说他到了哪里而直接说返回，就知道他实际上并没有去。没有去也就没有返回。没有去却说“如”（前往），是为了不废弃君主的命令。注：雍氏说：“接受命令而出行，道义上不允许私自停留。记载‘如京师’，是为了彰显君命下达于下；不记载所到的地方，是为了表明他不去的罪过。”没有返回却说“复”（返回），是为了不专断君主的命令。注：“复”是事情完毕的用语。没有去，所以知道他没有返回。加上事情完毕的用语，是说君命没有擅自专断的道理。他的“如”并不是真的去，他的“复”并不是真的返回，只有逃奔莒国才是实情，所以谨慎地记载了日期。疏【解释曰：襄公二十三年冬十月乙亥日，臧孙纥出奔邾国。传文说：‘记载日期，是为了纠正臧孙纥出奔的罪过。’范氏说：‘纠正他有罪。’那里说纠正他有罪，那么这里也是纠正他有罪。两处都发出传文解释，是因为这里‘如’不是真的去，‘复’不是真的返回，而臧孙纥则是真的出奔，担心人们认为用意不同，所以举出这两者以涵盖其余情况。成公十六年冬十月乙亥日，叔孙侨如出奔齐国，也符合这个例子，所以不再重复解释。既然如此，侨如也是有罪的，记载日期也是为了涵盖这种情况。在那里的注文中引用徐邈说：‘礼制规定，大夫离开，国君清扫他的宗庙，不中断他的祭祀。身体虽然出奔，但国君对待他不失正道，所以详细记载日期，表明有恩义。’这与此处不同，是因为记载日期的意义有两种，一是为了纠正罪过，二是为了兼示君恩。怎么知道呢？因为闵公二年公子庆父出奔莒国，经文承接在九月之下而不记载日期，〇称‘庆父不再被接见’，明显是因为罪重合该诛杀，所以去掉日期以显示恩义断绝，那么记载日期的就是有恩义可知。由此推论，归父、公子憖不记载日期的从例也可以知道了。然而归父有罪，并不是成公驱逐他，归父杀嫡立庶，理应世代不长，鲁国人驱逐他，实际上是得到了他的罪过，只是厌恶成公驱逐归父的使者罢了，并不是说归父无罪】

蝗虫

宋国人杀了他们的大夫司马

传：司马，是官职。用官职称呼，是无君主的说法。注：何休说：靠近上文七年宋公壬臣去世，宋国人杀了他们的大夫，不说官职；现在这在三年之中，说官职，意义相违背。郑君解释说：七年杀他们的大夫，这确实是无君主；现在杀他们的司马，是没有君主的德行罢了。司马、司城，是君主的爪牙，守卫国家的臣子，竟然杀他们的司马，使他们的司城出奔，无道到了极点，所以称官职以显示轻慢。传文例说称“人”来杀，是杀有罪的人。这里上下都失当了。音义【见，音贤徧】

宋国司城来投奔

传：司城，是官职。用官职称呼，是无君主的说法。来投奔的不说“出”，是举出他与我交接的情况。疏【解释曰：重复发出传文，是担心奔和杀有所不同。来投奔不说“出”，在这里发出传文，是因为这是来投奔的开始，所以发出解释。子、哀时期不发出解释，是因为从此例可以知道】

春秋谷梁注疏卷十

春秋谷梁传注疏卷十考证

天王派叔服来防备〇传》疏：“然后到达鲁国。”○“后”字，监本误作“姑”，现在改正。

公孙敖在戚地防备晋侯》疏：至于二年垂敛的防备。○二年，监本误作三年，现在改正。

为僖公制作神位传》疏：“取他的名字和他的粗糙，用来符合孝子的心。”○麤觕，监本误作“觕觕”，现在根据《公羊注疏》改正。

在太庙举行大事，提升僖公。疏：“禘祭所以不同于祫祭，是因为禘祭功臣都祭祀。”○功臣，监本误作公臣，现在改正【臣浩】按：这就是《尚书》所说的“大享于先王，尔祖与父从与享之”的情况。

传》跻，是升的意思，先亲而后祖。注：亲指僖公，祖指庄公。○【臣召南】按范氏的说法都平正，只有这一条是好奇过度，以至于无理。鲁文公虽然愚笨，何至于把僖公的神位升到庄公之上呢？《传》说的先亲而后祖，就像《公羊传》说的先祢而后祖一样。解说《公羊传》的人说：“僖公以臣的身份继承闵公，就像儿子继承父亲，所以闵公对于文公也像祖父一样。”这个说法非常恰当。杨氏直接纠正范注的错误，是对的。又按范氏所引《高宗肜日》在义理上不恰当。高宗丰厚祭祀祢庙，也不过是祭祀品物的丰盛不同于远祖罢了，一定不会在祫祭时把小乙的神位升到祖乙之上。

雨蝗虫于宋。传○【臣召南】按：《汉书·五行志》说：“文公三年‘秋雨蝗虫于宋’。”《谷梁传》说：“上下都合言甚。”与传文不同，应当是概括传文“着于上，见于下”几句的意思罢了。

又《疏》“禾稼既尽”一段，○应当在传尾，监本误刊在“茅茨尽矣”《疏》后，现在改正。

王派荣叔归含且〇。传