春秋谷梁传注疏卷三考证

译（文王）喜爱大姒，以此继承先圣的后嗣，成为天地、宗庙、社稷的主宰，您为什么说（这）已经太隆重了呢？这话是说，亲自迎娶以继承先圣的后嗣，成为天地、宗庙、社稷的主宰，如果不是天子，那会是谁呢？音义【祭公，“祭”读作“侧界”。寰，读作“县”，又读作“环”。亲迎，“亲”读作“鱼敬”，下文皆同。大姒，“姒”读作“似”，夫姒，是周文王的王妃。郃，读作“洽”，原本也写作“洽”。涘，读作“仕”。愀，读作“在九”，又读作“亲小”。之好，“好”读作“呼报”】疏【注释说：此注的意思是，认为左氏主张天子不应亲自迎娶，所以引用郑玄的解释来阐明天子应当亲自迎娶。然而文王迎娶大姒时，身份只是世子，之所以能作为天子礼制的证据，是因为文王身为世子，却与圣贤相配，理应成为后世君王的法则，所以有“造舟为梁”的记载，又收入《大雅》，以表明天子的法度。况且鲁国不祭祀地祇，却称其为天地之主，这是王者亲自迎娶的明确证据。查考《士昏礼》，士人穿着爵弁，这是助祭的服饰，那么大夫以上以及五等诸侯戴着冕冠亲自迎娶，也应当使用助祭的服饰】

译经文为何不记载天子派遣使者呢？注释：依据《春秋》四年天王派遣宰渠伯纠称使者的例子。疏：注释说：这一年天王派遣家父来聘问，五年天王派遣任叔之子来聘问，范宁不依据这两年而远引四年宰渠伯纠的例子，是因为那年的宰是官职，这里的公也是官职，所以如此。或者也是随意而言，没有定例。因为天子在宗庙大事上就与我谋划，所以不认可他派遣使者。注释：当时天子命令祭公到鲁国占卜，选择纪国女子中适合做继室的人便迎娶她，不再返回复命。音义：复，音扶又。遂，是承接前事的词。经文说“遂迎娶王后”，所以略去了细节。注释：因为迎娶王后不合礼，所以不写“迎娶女子”而写“王后”，略去是指不以合乎礼的称呼来称她。疏：解释说：按照范宁的略例，共有十九种“遂”的情况，有的有解释，有的没有解释。这是例子的开头，又因为天子的大夫与诸侯的臣子不同，所以发出承接前事的词。庄公十九年公子结说“遂”，解释说：“因为轻率地承接国家重大的盟约。”道理可知，所以省略文字。僖公二十八年诸侯遂包围许国，温地会盟已经结束，中间有事，恐怕不相继，所以发出解释以说明。曹伯襄遂防备诸侯包围许国，恐怕被释放而遂，与常例不同，所以重新解释。僖公四年遂伐楚，恐怕华夷不同，所以重新解释以统一。宣公元年楚子郑人侵陈遂侵宋，恐怕尊卑不同，所以也解释。宣公十八年归父遂奔齐，恐怕出奔不能等同于承接前事，所以解释。襄公十二年季孙宿遂入郓，恐怕不受命与常例不同，所以解释。其余不解释的，都可以知道，所以如此。有人说：“天子没有境外，王命一下就成了。”注释：四海之内没有不是王的臣民，王命纪女为王后，就成了王后，不像诸侯女子进入夫家才称夫人。这种说法是对的。

九年春，纪季姜回到京师。注释：季姜，是桓王的王后。书写名字，是申述父母的尊贵。姜，是纪国的姓。

经文说“为之中者归之”。注释：中，指参与婚事。音义：中，音丁仲。疏：解释说：刘夏迎娶王后，经文不写“归”，就是鲁国不参与婚事。而范宁的略例说：“迎娶王后有两种：写迎娶王后，都是因为经过鲁国。如果鲁国主婚而经过我国，就说‘归’；如果不主婚而经过我国，就直说‘迎娶’。虽然详略有异，都是经过我国，所以范宁用两个例子总括。”

夏四月

秋七月

冬，曹伯派遣他的世子射姑来朝见。音义：射，音亦。麋氏本即作亦。朝，音直遥。

经文：朝见不写“使”，写“使”，是不合正道的。派遣世子承受诸侯的礼节来朝见，曹伯失正了。诸侯相见叫朝，用对待人父的道义对待人的儿子，在国内就失正了。国内失正，曹伯失正，世子可以停止了，这就是所谓的“故命”。注释：父亲有敢于谏争的儿子，自身就不会陷入不义，射姑废掉曹伯的命令是可以的。音义：伉，音苦浪，本又作亢。争，音諌争。疏：解释说：季姬派遣鄫子来朝见，又说非正，是嫌妇人派遣与父亲命令儿子不同，所以两处都写。派遣世子朝见说非正，礼制规定：诸侯世子向天子发誓，代理君主就比君主低一等；未发誓，就用皮帛继任子男。这是指防同紧急趋向王命的情况。现在曹伯或许有病，虽然缺了朝见鲁国，不是急事，却派遣世子代理来朝见，所以说非正。《公羊传》认为世子不该朝见，只有《左传》认为可以行朝礼。《尸子》说：“夫巳多乎道。”注释：邵说：“巳，止也。停止曹伯派遣朝见的命令，那么曹伯不陷入非礼的过错，世子没有苟且顺从的罪过，鲁国没有失正的讥讽。三者都正，就合乎道多了。”音义：愆，音去防。

十年春，王正月庚申，曹伯终生去世。

经文：桓王没有王，为什么说“王”呢？是正曹伯终生的卒法。注释：徐干说：“与夷被杀，恐怕正卒不明，所以再明确。”音义：复，音扶又。疏：注释说：考察范宁回答薄氏的驳议说：“曹伯亢诸侯之礼，派遣世子行朝礼，所以在卒上显示讥讽。”那么解释说正，是指正治其罪，就与徐干的解释不同，而引用他的说法，是因为徐干的解释能通一家，所以引用，范宁的意思仍然与徐干不同。或者范宁的意思权且回答薄氏，所以说讥讽曹伯，如果正说仍然与徐干相同。

夏五月葬曹桓公

秋，鲁公会卫侯在桃丘，没有遇到。注释：桃丘，是卫国的地。桓王是弑逆之人，外出就有危险，所以防同都记月。卫侯不来，没有危险，所以记时。

经文：没有遇到，是心意不相投。弗，是内辞。注释：倡议会盟的是卫国。鲁公到桃丘，而卫侯不来，所以写弗遇以减轻耻辱。疏：解释说：遇，是心意相投的名词，所以此弗遇，是心意不相投。弗，是内辞，是说鲁公没有被遇，托言卫侯不遇，所以说弗，是内辞。注释说：因为经文写防同，所以知道倡议防同的是卫国。托言卫侯不遇，就是如果卫侯不防同鲁公的接待，所以说减轻耻辱。

冬十有二月丙午，齐侯、卫侯、郑伯来战于郎。注释：结日列阵，就记日。例说：“不记日，是疑战。”音义：陈，音直觐。

经文：来战，是事先约定的战争。注释：先前已经结期而战。音义：

译先苏荐反】内部不记载“战”，因为记载“战”就意味着战败。注：两军对敌才称“战”，《春秋》不把外敌视为内患，记载“战”即表示战败。不提及具体人物，是因为我方战败。不写“及”，是为内部避讳。音义【为于伪反】疏【解释说：内部不记载“战”，此处再次发出〇者，是因为鲁庄公战败宋军，是确立体例的开始，而这次战役鲁庄公战败，所以再次重申体例以阐明此意。不提及具体人物，是指不称“公”。不写“及”，是指不写“及齐侯、卫侯、郑伯”。〇与下文十七年的〇文相同，只是根据经文确立学说，所以两处解释略有差异】

译鲁桓公十一年春天，正月，齐国人、卫国人、郑国人在恶曹结盟。注：恶曹，地名不详。

夏天五月癸未日，郑伯寤生去世。音义【寤，音吾故】

秋天七月，安葬郑庄公。注：“庄公杀了共叔段，失德本不应记载安葬，但经文记载了安葬，这是因为共叔段不友爱，按王法应当讨伐，所以不因为杀害亲属而贬低他。”音义【弟，下并音悌，又如字】疏【注释说：这是根据晋侯杀世子申生不记载安葬而引发的讨论】

九月，宋国人捉拿了郑国的祭仲。注：祭，是姓氏；仲，是名字。捉拿有罪的大夫通常只记季节，无罪的大夫则记月份。这里记月份，是为了下文结盟。音义【祭，音侧界。为，音于伪】疏【注释说：知道仲是名字，是因为祭仲立恶黜正，没有善行可褒奖，所以知道仲是名字。说捉拿有罪者通常记季节，庄公十七年春天齐国人捉拿郑詹，经文不记月份，〇说：‘用“人”字，是给予的辞令。’这是捉拿有罪者记季节的体例。说无罪者记月份，成公十六年九月晋国人捉拿季孙行父，把他安置在苕丘，那里虽然因为危险而记月份，也是无罪的体例。现在祭仲有罪，而经文记月份，所以注解说明，记月份是为了下文结盟。考察襄公二十七年秋天七月辛巳日，豹与诸侯的大夫在宋国结盟，记了日期。下文说柔与宋公、陈侯、蔡叔在折地结盟，不记日期，是因为柔是未受正式任命的大夫，不能与正式大夫同等，又比士尊贵，所以虽然能称名，仍遵循卑者结盟不记日期的体例】

〇宋国人，指的是宋公。为什么称“人”呢？是贬低他。注：厌恶他捉拿权臣，废黜嫡子而立庶子。音义【恶，音乌路；嫡，音丁厯】

郑突回到郑国。注：突，是郑厉公，昭公的弟弟，庄公的儿子。

〇说：称“突”，是轻视他。称“归”，是轻率的措辞。注《〇例说：归表示善，从某地归次之。此《〇说归，是轻率的措辞。那么归有两种含义，不都是善。突篡夺兄长的位置，受制于权臣，那么归没有善。音义【易，音以豉，下文及注同。簒，音初患】疏【注释说：成公十六年曹伯从京师归来，《〇说：归表示善。注说：指直接说归而不说他的国家，即曹伯从京师归来不说在曹，是从某地归次之。注说：如果蔡季从陈国回到蔡国，卫侯郑从楚国复归到卫国，是依据那《〇文则归表示善。现在《〇说归，是轻率的措辞，所以解释它，说归有两种意思，善的称为归，轻率的也称为归。是称归有两种，突恶而称归，是恶辞，不是善】祭仲轻易改变政事，权力在祭仲手中。为君主赴难，是臣子的道义。现在立恶黜正，是厌恶祭仲。注易辞，说废立大权在自己手中。音义【恶祭，音乌路】

郑忽出逃到卫国注忽是郑昭公

〇郑忽，是世子忽。称他的名，是因为他失去了国家。注：“称名，是指去掉世子而只称忽。”音义【去，音起吕】疏【注释说：郑忽先君已安葬，而经文不称世子，谷梁的意思，先君虽安葬，而嗣子未逾年，也应称子。即僖公二十五年“秋，葬卫文公”，“冬，十有二月癸亥，公防卫子、莒庆盟于洮”就是这样。虽然逾年，先君未安葬，也不能成为君。所以下十二年“丙戌，卫侯晋卒”，十三年卫惠公称侯，而注说：“卫宣未安葬，而嗣子称侯而出，其失礼明显。”就是这样。计算郑忽父亲虽已安葬，仍未逾年，按体例应称子。但范以忽十五年归国称世子复归，所以在此断定他去掉世子而只称忽。称谓与常例违背的，这一年称名，表示他失国；十五年称世子，表明他反正，所以与常例不同】

柔与宋公、陈侯、蔡叔在折地结盟。注：蔡叔，是蔡国大夫名，未受正式任命，所以不称氏。折，某地。音义【折，音之设，又音时设】

〇柔是谁？是我国未受正式任命的大夫。疏【解释说：重复发〇，是因为隐公未成为君，不爵位大夫，所以侠卒不称氏。现在桓公成为君，而有未任命的大夫，嫌疑有罪被贬，所以明确说明】

鲁桓公与宋公在夫钟相会。注：“夫钟，是郕国地。”音义【夫音扶，麋氏本钟作童，音钟】冬天十二月，鲁桓公与宋公在阚相会。注：“阚，是鲁国地。”音义【阚，音口暂】鲁桓公十二年春天正月。

夏天六月壬寅日，鲁桓公与纪侯、莒子，在曲池结盟。注：曲池，是鲁国地。秋天七月丁亥日，鲁桓公与宋公、燕人，在谷丘结盟。注：谷丘，是宋国地。音义【燕音烟，国名】

八月壬辰日，陈侯跃去世。注：陈厉公也。音义【跃，音余若】

鲁桓公与宋公在虚相会。注：虚，是宋国地。音义【虚如字，又音去鱼】

冬天十一月，鲁桓公与宋公在龟相会。注：龟，是宋国地。

丙戌日，鲁桓公与郑伯在武父结盟。注：武父，是郑国地。音义【父音甫】丙戌日，卫侯晋去世。

〇》再次称日，决定日期，是义理。注：说明两件事都在同一天。晋不正，不是记日去世的，不正前面已见。隐公四年“卫人立晋”就是这样，与齐小白义同。音义

译【见，音贤，遍反】疏【解释说：所谓“决日”，是指两件事需要明确区分日期，所以经文将“日”字列举两次。月份则不是这样，即使有两件事同在一个月份，也只列举一个月来概括它们。如果有承接上文日期而明确的情况，那么也不会列举两次，所以范宁回答薄氏时说：“貜且去世，系于日食之下，由此可知‘日’字的作用。”注：解释说：纳、入、立都含有篡夺之意。隐公四年记载“卫人立晋”，是因为不正统的情况此前已经显现，所以现在记载日期。庄公九年记载“齐小白入于齐”，是因为他的恶行此前已经显现，所以僖公十七年小白去世时记载日期，这与上述情况相同。】

译十二月，鲁国与郑国军队一起讨伐宋国。丁未日，在宋国交战。

〇这不是与所共同讨伐的对象作战。注：“非”是责备，责备《春秋》不写“与郑国作战”，是因为以不和为耻。在讨伐和作战中，失败是耻辱。国内讳言失败，只记载可以称道的事情。注：在讨伐宋国时与郑国作战，是国内的失败。作战比失败轻，作战可以称道而失败不可称道。疏【解释曰：糜信说：“这个〇解释经文记载下日期的意思。‘非’是责备，说责备鲁国反而与所共同讨伐的人作战，即说又与郑国作战。”然而责备其又与郑国作战，在道理上是正确的，说解释经文下日期的意思则不对。为什么？十三年公防纪侯、郑伯，己巳日记载作战，那里也下日期，难道又是责备鲁国吗？糜信的说法不对。大概是责备与人共同讨伐，反而与之交战，这是危险的做法，所以经文举出战伐来责备它。既然责备鲁国，不显言与郑国作战，是讳言不和】

十三年春季二月，鲁公会见纪侯、郑伯。己巳日，与齐侯、宋公、卫侯、燕人交战，齐军、宋军、卫军、燕军大败。注：徐邈说：“僖公九年〇说：‘礼制，灵柩在堂上，孤君没有外事。’现在卫宣公未葬，而继位者称侯而出，其失礼明显了。宋、陈称子，而卫称侯，随其自称者而记载，得失自见。”音义【柩音其救，见音贤徧】疏【注释曰：宋称子在僖公九年，陈称子在二十八年。得失自见者，那两位君主称子，是其得；现在卫惠称侯，是其失。僖公三十三年，晋人及姜戎在殽地打败秦军，〇说：‘晋人者，是晋子。不正其解除丧服，所以贬称人。’这卫侯也解除丧服，所以不贬称的原因，晋是大国，不劳自战，无故解除丧服自战，所以贬称人。现在卫侯初立，须求好诸侯，现在听从齐、宋的命令，未是大过，所以讥而不贬。讥者，据经称侯，即是足见其恶】

〇“说‘及’，是从内及之。说‘战’，是从外言之。”注：“内不言战，言战则败。现在鲁与纪、郑同讨，因为有纪、郑，所以可得言战。”疏【解释曰：说由内及之者，以文承纪、郑之下，恐非独内及，所以特言之。又且下云‘其曰战者，由外言之也’，是战从外称，及是内辞，欲分别二事，所以内外两举】战称人，败称师，重众也。其不地，于纪也。注：“《春秋》战无不地，即于纪战，无为不地也。”郑君说：“纪当为巳，谓在鲁也，字之误耳。时在龙门城下之战，迫近，故不地。”疏【〇其不地于纪也者，《春秋考异邮》说：‘时战在鲁之龙门。’所以何休难云：‘在纪，无为不地。’郑〇云：‘纪当为己，在龙门城下，所以不地。’何休注《公羊》也说：‘战鲁龙门，兵攻城池，耻之，所以不地。’是皆以纪为已，非纪国也】

三月葬卫宣公

夏大水

秋七月

冬十月

十四年春季正月，鲁公在曹地会见郑伯。

无冰

〇无冰，是时暖。注：都是君主不明去就，政治舒缓所致。五行〇说：“视之不明，是谓不哲，厥咎舒，厥罚常燠。”音义【治音直吏。哲音陟列，一本作‘哲之列反’。燠音于六，暖也，下文同】疏【解释曰：旧解‘〇文无冰，时燠也’，谓无冰书‘时燠’暖也，‘时’字上读为句。因即解成元年‘正月，公即位。二月，葬宣公。三月，作丘甲’，无冰在其中，不是谓无冰书月可知也。此‘正月，公防郑伯于曹’，下云‘无冰’，则正月者，直为公防郑伯，不为无冰。何者？无冰一时之事，固当不得以月书也。徐邈亦然。今以为成元年〇云‘加之塞之辞也’，则无冰亦当蒙月也。〇云‘无冰，时燠也’者，谓今所以无冰者，正由时燠也。‘时’字下读，理亦足通。注释曰：徐邈云：‘无冰者，常阳之异，此夫人淫泆，阴为阳行之所致也。’何休注《公羊》亦然。今范云‘皆君不明去就，政治舒缓之所致’，则非独为夫人也。盖为桓公闇于去就，不逹是非，外不能结好邻国，内不能防制夫人，又成乱助簒贪赂废祀，以火攻人，反与伐战，此等皆是不明去就，政教舒缓，所以又引《洪范》五行〇曰：‘视之不明，是谓不哲’，言人君愚闇，察视不明，是谓不昭哲也。其咎过在于舒缓，其天降谴罚，常在时燠也】

夏五音义【夏五，本或有‘月’者，非】

郑伯派其弟御来结盟。音义【御音鱼吕，本亦作御，左氏作语】

〇诸侯之尊，弟兄不得以属通。其弟云者，以其来我，举其贵者也。来盟，前定

译也。不写日期，是因为这是先前已定下的盟约，所以不写日期。注：意思是诚信在先前就已确立，并非今日才缔结。疏【解释说：之所以重新解释“不写日期”这一通例，是因为先前鲁国派遣大夫来聘问，又派御来会盟，担心人们认为情况不同，所以重新加以解释。这里说“先前已定下的盟约不写日期”，那么成公十一年己丑日与却犨会盟就是后来才定下的，由此可以推知。】孔子说：“聆听远处的声音，能听到急促激昂的声响，却听不到舒缓平缓的音调。”注：急促指激扬的声音，舒缓指徐缓的音调。眺望远处的人，能看清他的神态，却看不清他的形体。注：神态指姿容体态，形容指脸色。站在定公、哀公的时代，来指称隐公、桓公，隐公、桓公的时代已经非常遥远了。“夏五”，〇表示存疑。注：孔子身处定公、哀公的时代，却记录隐公、桓公时期的事迹，因此承接原文缺失的疑问，不书写月份，表明这都是如实记录。音义【〇，音“专”】疏【注释说：意思是孔子承接原文缺失的疑问，不仅仅限于“夏五”这一件事，所以说“皆”】

译秋季八月壬申日，御廪发生火灾。注：御廪，是储藏国君亲自耕种所得、用以供奉宗庙祭祀谷物的仓库。宫内发生火灾，按例记载日期。音义【廪，音“力甚”】疏【注释说：御廪，是储藏国君亲自耕种所得物品的仓库，用于宗庙祭祀，所以称为御廪。《祭义》说：“古时天子开辟千亩籍田，戴着冕冠，系着朱红色帽带，亲自拿着耒耜；诸侯开辟百亩籍田，戴着冕冠，系着青色帽带，亲自拿着耒耜，来侍奉天地、山川、社稷和祖先。”这就是国君亲自耕种的意思。宫内火灾按例记载日期，比如成公三年甲子日新宫发生火灾，这里说壬申日御廪发生火灾，就是按例记载日期。】

乙亥日，举行尝祭。

〇御廪发生火灾不应当记载。注：因为这件事轻微。疏【注释说：旧解认为火灾是大事，尝祭也不小，却说它轻微，是因为周朝的八月相当于夏朝的六月，六月的末尾，或许正值立秋节气，祭祀还不够显著值得记载，与火灾相比则显得轻微，应当合并记载重要的事，现在却一并记载，是因为没有更换火灾后的剩余谷物就举行尝祭，值得记载，显示其不敬，所以一并记载。按照这种解释，那么〇说御廪火灾不应当记载，是指不应当一并记载。现在认为轻微，是单指御廪火灾这件事，所以徐邈说不足以记载是对的。徐邈又说“而尝可也”，意思是“可以举行尝祭”，“可”字应属上句，这与范宁的注解相违背，不能采纳。】这里记载它是什么意思呢？认为没有更换火灾后的剩余谷物就举行尝祭，值得记载，是为了显示不敬。注：郑嗣说：“只有没有更换火灾后的剩余谷物就举行尝祭，然后才值得记载。用火灾焚烧后的剩余谷物祭祀宗庙，不是人子用来竭尽心力的做法，这是极大的不敬。”音义【尽，音“津忍”】天子亲自耕种以供给祭祀的谷物。注：天子亲自耕种，礼仪是推行三次。黍稷称为粢，放在祭器中称为盛。音义【共，音“恭”，一本作“恭”。粢，音“咨”。推，音“昌谁”，另一音“他回”】疏【注释说：《月令》记载天子在孟春之月，选择吉日，天子亲自乘坐耒耜，放置在参乘和介御之间，率领三公九卿诸侯大夫亲自耕种帝籍，天子推行三次，公推行五次，卿和诸侯推行九次，这就是文献依据。】王后亲自养蚕以供给祭祀的礼服。注：王后亲自养蚕，斋戒后亲自采桑，夫人缫丝三次，然后分派给三宫，用朱色镶边〇黄色，制成黼黻花纹，礼服制成后，国君穿着它来祭祀。音义【齐，音“侧皆”，本也作“斋”。缫，音“先刀”。黼，音“甫”，也作“黼”。黻，音“弗”，俗作“绂”】疏【注释说：王后亲自养蚕、斋戒、亲自采桑，是《月令》的记载。夫人缫丝三次然后分派给三宫等，是《祭义》的记载。所以那里说古时天子诸侯必须有公桑和蚕室，靠近河流建造，筑墙高三尺，用荆棘围墙并对外封闭。等到清晨，国君穿着皮弁素积，占卜三宫的夫人和世妇中吉利的人，让她们进入蚕室，捧着蚕种在河中沐浴，在公桑采桑，用风干后的桑叶喂蚕。郑〇说：“大昕，是季春朔日的早晨。诸侯夫人三宫，是王后的一半。”又说等到吉日，夫人亲手缫丝三盆，然后分给三宫的夫人和世妇中吉利的人让她们缫丝，然后用朱色和绿色染丝，〇用黄色染丝，制成黼黻花纹。礼服制成后，国君穿着它祭祀先王先公，这是极致的敬意。郑〇说：“三盆手，是浸渍三次。凡是缫丝，每次浸渍都要大总而手……】振动丝线取出，诸也是这样。】国家并非没有好的农夫、工匠和妇女，认为人们用来尽力侍奉祖先，不如用自己亲自劳作所得。注：凯说：“治理人的道理，没有比礼更紧迫的。礼有五种经典，没有比祭祀更重的。祭祀，不是物品从外面来的，而是从内心发出的。亲身表达诚信，然后才能与神明交流，这是祭祀的道理。”音义【祢，音“乃礼”】疏【注释说：《祭统》的记载。郑〇说：“五经，是吉、凶、宾、军、嘉。没有比祭祀更重的，是说以吉礼为首。”《大宗伯职》说：“用吉礼祭祀邦国的鬼神祗。”】凭什么知道没有更换火灾后的剩余谷物就举行尝祭呢？回答说：“甸师征收粟米并送入三宫，三宫将粟米加工成米并储藏在御廪。”注：甸，是甸师，掌管田地的官员。三宫，是三位夫人。宗庙的礼仪，国君亲自割肉，夫人亲自舂米。音义【见，音“贤徧”。甸，音“徒荐”。宫，如字。麋氏宫作官。舂，音“伤容”】疏【注释说〇说甸粟，知道是掌管田地的官员。礼制，王后六宫，诸侯夫人三宫，所以知道三宫是三位夫人的宫室。礼制宗庙的礼仪，国君亲自割肉，夫人亲自舂米，是文公十三年〇的记载。〇兼甸之事，是说纳粟的是甸师，而夫人亲自舂米，是兼管这件事。】举行尝祭必定兼管甸师的事务。注：夫人亲自舂米，就是兼管甸师的事务。音义【甸，如字，一本作“旬”，十天为旬，注也这样写】壬申日，御廪发生火灾。乙亥日，举行尝祭。认为没有更换火灾后的剩余谷物就举行尝祭。注：郑嗣说：“壬申、乙亥，相隔四天，说用日很少而功多，说明来不及更换就举行尝祭。”

冬季十二月丁巳日，齐侯禄父去世。

宋人率领齐人、蔡人、卫人、陈人攻打郑国。

〇“以”字表示不应当，民众是国君的根本，让人以死相从，是不正当的。注：不以，是说本来不是所能控制的，现在却得以控制。讽刺四国让宋国专用其军队，轻视民众的生命。音义【刺，音“七赐”】

十五年春季二月，天王派遣家父来请求车辆。

〇古时诸侯按时向天子进献，拿出自己国家所有的东西，所以有辞让而没有征求。请求车辆是不合礼的，请求金属就更过分了。注

译文公九年“毛伯来求金”的疏文【解释说：求赙、求金都分别发出〇，因为所求的东西不同，所以分别发出。不说“求赙甚”而说“求金甚”，是因为丧事中有赙赠，但索取赙赠是不合礼制的；金不是丧事所应提供的，所以认为这很过分】

译三月乙未日，周天子驾崩，注：即周桓王。

夏季四月己巳日，安葬齐僖公。

五月，郑伯郑突被驱逐，出逃到蔡国。

〇这是讥讽他篡夺正位。注：按照礼制，诸侯在世时不称其名，现在称郑突的名字，是为了讥讽他。

郑世子郑忽重新回到郑国。

〇这是恢复正位。疏【解释说：“〇恢复正位”，是解释为什么称他为世子】

许叔进入许国。注〇条例说：“大夫出逃，回来时如果关系和睦称为‘归’，如果关系恶劣称为‘入’。”疏【注释说：这是《庄公九年》〇的条文】

〇许叔是许国地位尊贵的人，没有比许叔更合适的人选了。为什么用“入”字呢？因为他回归的方式，不是正当的回归方式。注：范泰说：“许国地位尊贵的人，没有超过许叔的，许叔应当被拥立，也没有其他争议，但他上位没有得到天子的命令，下位没有得到父亲的授权，所以不记载为‘归’，而等同于因恶而‘入’。”

鲁庄公与齐侯在蒿地会盟。音义【蒿，《左氏传》写作‘艾’，《公羊传》写作‘鄗’】

邾国人、牟国人、葛国人来朝见。注：何休说：“齐桓公行为恶劣，而这三个人都来朝事奉他。三个人算是众多，众多足以责备，所以把他们当作夷狄看待。”音义【行，读作下孟反，又如原字】

秋季九月，郑伯郑突进入栎地。注：栎，是郑国的城邑。郑突名不正，记载为“入”，表明他不应当接受这个位置。音义【栎，读作力狄反】疏【注释说：考察齐小白进入齐国，〇说：“因恶而称为‘入’。”卫侯朔进入卫国，〇说：“‘入’，是指国内不接受。”大概原本就是国君而被称为‘入’的，是因为国内不接受，像卫侯朔进入卫国、郑伯突进入栎地就是这样；公子名不正而夺取国家的，是因为因恶而称为‘入’，像许叔进入许国、齐小白进入齐国就是这样。看范泰的注释，事情必然如此，但旧注没有这种解释，不敢擅自确定。或许因恶而‘入’的，就是国内不应当接受，〇的条文互相列举，其实意思没有不同，道理也通顺】

冬季十一月，鲁庄公与宋公、卫侯、陈侯在袲地会盟，讨伐郑国。注：袲，是宋国的地方。音义【袲，读作昌氏反】

〇先记载地点然后说讨伐，是表示怀疑的措辞，但实际上并不是真的怀疑。注：郑突想要篡夺国家，讨伐他并纠正他，是合乎道义的，不应该怀疑，所以责备他。

十六年春季正月，鲁庄公与宋公、蔡侯、卫侯在曹地会盟。

夏季四月，鲁庄公与宋公、卫侯、陈侯、蔡侯讨伐郑国。注：“蔡侯通常在卫侯之上，现在排在陈侯之下，大概是后到的。”疏【注释说：“桓公五年蔡人、卫人、陈人跟随周王讨伐郑国，这一年春季鲁庄公在曹地与宋公、蔡侯、卫侯会盟，可见蔡侯通常在卫侯之上。现在排在下面，所以知道是后到的】

秋季七月，鲁庄公从讨伐郑国回来。

〇桓公没有会盟，他回来为什么记载呢？是表示危险。注：桓公两次帮助篡位者讨伐正统，危险到了极点，庆幸得以全身而退，所以记载他的归来。疏【注释说：鲁庄公与诸侯这一年为郑突讨伐郑国，前年虽然为郑忽讨伐郑突，但心存疑虑而不尽心，这也是他的帮助，所以说两次帮助。范泰回答薄氏的驳难说：“明确桓公讨伐郑突不是本意，所以说两次帮助是对的。”范泰必定知道前年为郑忽讨伐郑国，而这一年为郑突讨伐郑国，是因为前年责备他心存疑虑，如果是讨伐嫡子而心存疑虑，那就不值得责备，明确是为了郑忽讨伐郑突。这一年〇说：“桓公没有会盟，他回来为什么记载呢？是表示危险。”如果是帮助嫡子，就不需要说危险，所以知道是帮助郑突讨伐郑忽】

冬季修筑向城的城墙。音义【向，读作舒亮反】

十一月，卫侯卫朔出逃到齐国。注：朔，是卫惠公的名字。

〇卫朔的名字恶劣，是因为天子召见他而他不去。疏【解释说：不说失去土地而说名字恶劣，是因为卫朔不奉行王命，这比失去土地更严重，所以直接说名字恶劣】

十七年春季，正月丙辰日，鲁庄公与齐侯、纪侯，在黄地结盟。注：黄，是齐国的地方。

二月丙午日，鲁庄公与邾仪父在趡地结盟。注：趡，是鲁国的地方。音义【趡，读作翠轨反】

夏季五月丙午日，与齐国军队在郎地作战。音义【战于郎，《左氏传》写作于奚】

〇国内忌讳战败，只提可以说出口的部分。注：“败，是耻辱。大战的耻辱，小。不提及具体的人，是因为我国战败。”注：“提及人，那么地位低的人败给地位低的人，耻辱就更重了。所以说‘师’，不说‘及’，是为了国内忌讳。”注：“‘及’后面应当有人。鲁庄公亲自率领，耻辱有不可言说的。”音义【为，读作于伪反】疏【注释说：知道不是卿大夫率领而说鲁庄公，是因为《春秋》的道义，只有亲近尊贵者才忌讳，不为卿大夫忌讳。又〇说“为国内忌讳”，那么就知道是鲁庄公】

六月丁丑日，蔡侯封人去世。

秋季九月，蔡季从陈国回到蔡国。

〇蔡季，是蔡国地位尊贵的人，从陈国回来，是陈国有辅佐之力。注：陈国出力帮助。

癸巳日，安葬蔡桓侯。注：徐邈说：“安葬是臣子的事，所以记载安葬都以国君配享谥号。这里称侯，大概是蔡国的臣子失礼，所以就用他们所称的来显示过错。”疏【解释说：何休说蔡季贤能而桓侯不能任用，所以贬低他。杜预说怀疑是谬误。范泰认为臣子失礼称侯，就顺着他们的称呼来显示过错。三〇没有明文，各自凭意思解说】

与宋国人、卫国人讨伐邾国。

冬季十月朔日，发生日食。

〇说朔日不说具体日期，是因为日食发生在朔日。注：既，是尽的意思。尽朔日，从朔日一天到第二天才发生日食，这是月二日发生日食。疏【注释说：知道是二日，是因为〇说日食尽朔日，说日食尽朔日，是二日就很明白了】

十八年，春季周王正月，鲁庄公与齐侯在泺地会盟。注：这一年记载王，是用王法终结

译处理桓公时期的史事。音义【泺，音力沃，又音洛，旧音匹沃】庄公与夫人姜氏于是前往齐国。注：庄公原本与夫人一同出行，到达泺地时，庄公与齐侯举行防礼，所以先记载防、泺两地。会盟之后相随前往齐国，所以说“遂”。“遂”是承接前事的措辞，其他情况都仿照此例。

译〇在泺地会盟，不提及夫人，为什么呢？注：根据夫人实际在场，应当说“鲁桓公和夫人姜氏在泺地防堵齐侯”。疏【注释说：参照僖公十一年“鲁桓公和夫人姜氏在阳谷会齐侯”的例子。《公羊传》认为这里不提及夫人，是对外国诸侯的避讳。《左传》没有明确的正文，或许是因为公与男女没有区别，所以不提及，这与《谷梁传》的观点都不同】因为夫人的傲慢，所以不列举她。注：在泺地防堵时，夫人傲慢，不可说“及”，所以舍弃而不列举。现在记载“于是前往齐国”，想要记录导致变故的原因，所以不能不记载。实际上是因为傲慢而不加制约，所以不提及。音义【伉，原本又作亢，音苦浪。数，音色户，注同。舍，音舍】

夏四月丙子，鲁桓公在齐国去世。注：“夫人与齐国合谋杀害了他，不记载，是避讳。鲁国国君去世，无论是否正当都记载日期，这是为了区分内外。”音义【别，音彼列】〇记载地点，是因为在国外。去世称公，是举出上位者。”注：“公，是五等爵位中的上位。”疏【解释说：根据隐公、闵公不记载地点，所以判定这一点。其他国外诸侯去世都不称公，是为了尊重国内，所以举出五等爵位中的上位】

丁酉，鲁桓公的灵柩从齐国回到鲁国。

秋七月。

冬十二月己丑，安葬我们的国君桓公。

〇安葬我们的国君，是承接上下的关系。注：说“我们的国君”，是举出举国上下的说法。疏【解释说：公，是臣子的称呼；我们的国君，是承接并举出举国上下的说法】国君被弑，贼人没有讨伐，不记载安葬。这里记载安葬，为什么呢？注：根据隐公不记载安葬。不责备越国去讨伐这件事。注：礼制，君父的仇人，不与他同戴一天。而说不责备越国去讨伐这件事，是因为当时齐国强大，不是自己能讨伐的，君子就近原谅他，以伸张臣子的恩情。疏【解释说：不责备他讨伐，而讥讽他在郜地打猎，是因为齐鲁大小不敌，所以原谅而免除他。桓公虽然不能报仇，按理应当断绝交往，却与他一起打猎，所以讥讽他】桓公安葬之后才举出谥号，谥号是用来成就德行的，在去世的事情上加上它。注：谥号，是行为的痕迹，用来表彰德行。人的终结，去世的事情在安葬时完毕，所以在安葬时确定称号。从前周武王去世，周公制定谥法，大的德行接受大的名称，小的德行接受小的名称，用来劝善而惩恶。礼制，天子去世，称天命来给他谥号；诸侯去世，天子给他谥号；卿大夫去世，从其国君那里接受谥号。音义【行，音下孟。称，音尺证】疏【注释说：根据左〇无骇去世，羽父向隐公请求谥号，是大夫谥诸侯赐予的。诸侯既然上有王者，所以知道天子赐予。《礼记》说：“天子称天来诔他。”又《公羊传》说，天子在南郊给他谥号，在天子之上的只有天，所以知道称天命来给他谥号】智者考虑，义者行动，仁者坚守，具备这三种，然后才可以会盟。注：桓公没有这三种而出防大国，所以被杀。音义【知，音智。守，如字，又音狩】疏【解释说：再次发出〇者，隐公表露防戎的危险，这里说明桓公被杀的事情，所以重复发出】

春秋谷梁注疏卷四

春秋谷梁〇注疏卷四考证

春正月己卯，举行烝祭，〇记载不合时宜。○【臣召南】按杜注，左〇说：“这是夏历的仲冬，不是因为过时，而记载是为了下文五月再次烝祭显示亵渎。”谷梁在这里说：“记载不合时宜。”在夏五月丁丑烝祭说：“记载不敬。”意义不同。

鲁桓公在桃丘防堵卫侯，没有遇到。〇弗，是内部的措辞。注：所以记载弗遇以掩盖耻辱。○【臣召南】按何注《公羊》说：“当时实际上是桓公想要拦截会见卫侯，卫侯不肯见，桓公因为非礼行动，被拒绝有耻辱，所以避讳，使得好像会盟而没有相遇。”如果移用来疏解《谷梁》掩盖耻辱的意思更明白。

安葬郑庄公。注：庄公杀段，失德不应当安葬，而记载安葬，是因为段不悌，按王法应当讨伐，所以不因为杀亲亲而贬低他。○【臣召南】按：经书记载安葬没有义例，鲁国派使者去参加他的安葬，就记载安葬罢了。不然，郑寤生抗拒天王，罪大恶极，难道不应该被贬绝，而且举出他的谥号吗？范注云云，是附会的言论。晋献公不记载安葬，鲁国自己未曾派使者去参加，难道是因为杀申生的缘故吗？疏也附会。

九月，宋国人抓住郑国的祭仲。注：祭氏，仲名。抓住有罪的大夫例当时，无罪者按月。这里按月是为了下文的盟约。○【臣召南】按：《公羊传》认为祭仲贤能行权而不称名，最违背大义。范注“祭氏，仲名”，跟随杜氏《左〇注》。至于说“这里按月是为了下文的盟约”，其实书时书月，与有罪无罪无关。像祭仲本来自有罪，按月以抓住，怎么见得不是贬低呢？

郑忽出奔卫国。《〇疏：这一年称名，表示他失去国家。○监本误作“表失其国”，现在改正。

鲁桓公会纪侯、莒子，在曲池结盟。○曲池，《公羊传》经作“殴蛇”，纪侯，《左传》经作“〇侯”。

鲁桓公防堵纪侯郑伯〇他不记载地点，是因为在纪国。注：郑君说：“纪应当为己，说在鲁国，是字的错误。当时在龙门城下的战争，迫近，所以不记载地点。”○【臣召南】按龙门之战本于说公羊家，《汉书