春秋谷梁注疏卷四

译《五行志》中董仲舒说：“四国攻打鲁国，在龙门大败鲁军。”韦昭注解说：“龙门，是鲁国的郊门。”这就是那件事。《左传》只说没有记载作战的地点是因为战后补记，似乎这场战役是在别国境内进行的，没有涉及鲁国境内。《谷梁传》只说在纪地，怎么知道不是在纪地作战呢？《公羊传》说：“为什么不记载地点？因为距离近。”何休注解说：“亲近地作战于龙门，军队攻打城池，尤其危险，所以感到羞耻。”《公羊传》和《谷梁传》两家的义理常常相近，这就是范宁注解说采用郑氏“纪”应当读为“己”的说法的原因。

译〇其不地于纪也，疏《春秋考异邮》云一段○监本误刋于「由外言之也」句注下，今改正。

无氷〇无氷，时燠也。○监本误刋注疏于〇文之前，今改正。

乙亥，尝〇御廪之灾。不志，此其志何也？以为唯未易灾之余而尝【句】可也。志【句】不敬也【句】○【臣召南】按：此范注所引郑嗣説读法如此。若徐邈读「而尝可也」为句，「志不敬也」为句，范所不取，疏已言之矣【臣照】按：郑嗣以「可也志」为句，固卼□不安；徐邈以「可也」属上文为一句，既曰「可也」，又何以云「志不敬」，亦宜范、杨之不从也。窃谓「可也」，「可」字乃「何」字之讹。〇云：「此其志何也？以为唯未易灾之余而尝。」又设为问者曰：「何也？」乃云：「志不敬也。」似觉文义稍协。

〇三宫米而藏之御廪，疏：诸侯夫人三宫也。○「夫人」，监本讹作「大夫」，今改正【臣召南】按：左〇云：「书不害也。」杜注曰：「既戒日致斋，廪虽灾，苟不害嘉谷，则祭不应废，故书以示法。」是无讥也。公、谷之说皆讥其不敬，义胜左氏。

郑世子忽复归于郑。〇：「反正也。」疏：「〇『反正也』者，释其称世子也。」○监本误刋此十一字于上文「天王使家父来求车」〇疏末，今改正。

许叔入于许。〇注：进无王命，退非父授，故不书曰归，同之恶入。○【臣召南】按：左〇隠十一年，郑入许，使许大夫许叔居许东偏，许已失国矣。至此郑庄死，忽突争立，郑国大乱，许叔始得鸠集余民，复其先业，事机间不容髪，岂得责以上请王命、从容归国乎？中兴之君，续坠绪于既絶，责以父授，尤理之必无者也。下文突入于栎，〇疏复引许叔与齐小白一例，圣经之意断断不然。但如左〇説，叔本居许东偏，叔本未出，经何缘书其入？似隠十一年以后十数年中，必有为郑所逼出奔避难之事，至此复归，前史失载，左〇亦从而缺畧耳。

公及邾仪父盟于趡。○监本脱「公」字，今添。

春秋谷梁〇注疏卷四考证

<经部,春秋类,春秋谷梁传注疏》>

钦定四库全书

春秋谷梁注疏》卷五【起庄公元年尽十八年】

晋范甯集解》《唐陆徳明音义》《杨士勋疏》

庄公疏【鲁世家：庄公名同，桓公之子，以庄王四年即位。諡法：胜敌克壮曰庄】

元年春王正月

传继弑君不言即位正也。疏【释曰：桓继弑即位非正，故此言正以明之】继弑君不言即位之为正何也？注据君不絶。曰：「先君不以其道终，则子不忍即位也。」

三月，夫人孙于齐。注：桓公夫人文姜也。哀姜有杀子之罪轻，故僖元年曰「夫人氏之丧至自齐」，去姜以贬之；文姜有杀夫之罪重，故去姜氏以贬之。此轻重之差。音义【孙音逊，本亦作逊。去，起吕反，下「去姜氏」同】

传孙之为言犹孙也。注孙，孙遁而去。音义【遁徒困反】讳奔也。接练时録母之变，始人之也。注夫人初与桓俱如齐，今又书者，于练时感夫人不与祭，故始以人道录之。音义【与祭音豫】疏【注释曰：既以人道録之，又不言氏姓，贬之者，公以练祭感母不与，故以人道録之。但以妻杀夫，罪同至逆，不可不贬，故又以人道絶之，所以进退见法也。计桓公以十八年四月薨，至此年三月未是练时，而云练祭感母不与者，至四月则当练，今方至练，故感之而思母，故何休云「月者起练祭左右」，是其意亦以四月为练也】不言氏姓，贬之也。人之于天也，以道受命；于人也，以言受命。注臣子则受君父之命，妇受夫之命。不若于道者，天絶之也。注若，顺。不若于言者，人絶之也。臣子大受命。注言义得贬夫人。疏【释曰：天之道，臣事君，子事父，妻事夫也。夫者妻之天，故曰「人之于天也，以道受命」，谓事夫之道也。臣子之法，当受君父教令，故曰「于人也，以言受命」。不若于道者，天絶之也，谓文姜杀夫，是不顺于道，故天当絶之。不若于言者，人絶之也，谓臣子不顺君父之命，则君父当絶之。臣子大受命，谓

译君父既然已经断绝了与夫人的关系，臣子接受了君父的命令，所以不得不贬斥她。注释中说“臣子则受君父之命”，是为了解释经文中“以言受命”的含义；说“妇受夫之命”，是为了解释“以道受命”的含义。恐怕这种说法并不正确，但既然旧注如此解释，不得不加以陈述。或许应当这样理解：“人之于天也，以道受命”，是说顺应天道来侍奉丈夫；“于人也，以言受命”，是说臣子接受君主的命令。不顺从天道的人，上天会断绝与他（她）的关系，天道规定妻子应当侍奉丈夫，如今夫人反而弑杀国君，这是不顺从天道，所以上天断绝了她；不顺从人伦命令的人，世人会断绝与他（她）的关系，意思是妻子应当接受丈夫的命令，夫人不接受丈夫的命令，这是不顺从人伦，所以世人断绝了她。所谓“臣子大受命”，臣指的是群臣，子指的是庄公，向上接受上天的命令，向下接受君主的命令，这就是“大受命”。因为他们接受了上天和君主的命令，所以臣子得以贬斥并废退夫人。

译夏季，单伯前往迎接王姬。注：“单”是姓氏，“伯”是表字。音义：【“单”读作“善”。单，姓氏；伯，表字。《左传》认为是周王的卿士去迎接王姬。《左传》记载为“送王姬”。】

单伯是什么人？他是受天子任命的大夫。因为是天子任命的大夫，所以不称其名。注：诸侯每年向天子进贡人才，天子亲自任命他们，让他们回国担任大夫的，不称其名；天子到其封国任命他们的，则连名带氏一起称呼。疏：【注释说：知道诸侯向天子进贡人才，是因为《春秋》记载了“称国”、“高在”。何休说：“大国举荐三人，中等国家举荐两人，小国举荐一人。”这说明有进贡人才的制度。如今单伯是天子任命的大夫，所以不称其名；知道称名的是在封国任命的。】

经文为什么不记载“如何”呢？注：依据僖公三十年公子遂前往京师，记载了“如”。其义理在于不可在京城接受任命。为什么不可在京城接受任命呢？回答说：“桓公被弑杀于齐国，让他主持婚姻，与齐国行礼，其义理本来就不可以接受。”注：礼制规定，尊卑地位不相等。天子嫁女给诸侯，必须让同姓诸侯主持。鲁桓公亲眼目睹被齐国杀害，如果天子任命他主持婚礼，那就大大违背礼制了。《春秋》为尊者讳，所以不可在京城接受任命。音义：【“弑”，又写作“杀”。“为尊”，读作“于伪”，下文“为之筑”同。】疏：【注释说：天子嫁女给诸侯，必须让同姓诸侯主婚的原因，是因为天子与诸侯尊卑不相等，如果行君臣之礼，就废除了婚姻的情好；如果行婚姻的情好，就废除了君臣之礼，所以让诸侯主持。】

秋季，在城外为王姬修建馆舍。

修建馆舍，符合礼制；在城外修建，不符合礼制。注：“外”，指城外。疏：【解释说：《左传》认为在城外修建，符合礼制。这里说不符合礼制，是因为主持王姬婚礼的人必须从公门出去，如今在城外修建，就是防卫不坚固，这是轻视王女，所以说不符合礼制，是指不符合正礼罢了，对于变通之礼则是通行的。】

修建馆舍为什么符合礼制呢？因为主持王姬婚礼的人必须从公门出去。注：“公门”，是朝廷的外门。主持王姬婚礼的人，应当在宗庙设置几筵以等待迎亲者，所以在公门之内为王姬修建馆舍。音义：【“朝”，读作“直遥”，下文“于朝”同。“迎”，读作“鱼敬”，下文同。】

在宗庙则过于尊贵，在寝宫则过于卑下，为之修建馆舍，是合乎节制的。在城外修建，是变通中的正理。在城外修建，为什么变通中是正理呢？仇敌之人，不是用来接待婚姻的；穿着丧服，不是用来接待穿戴冠冕的。注：亲迎时穿祭服，是重视婚姻。桓公当时正处在桓公的丧期。音义：【“衰”，读作“七回”。“弁”，读作“皮彦”。】疏：【解释说：礼制称戴冕亲迎，是穿祭服的意思。“弁冕”是连称。《周礼》中弁师掌管天子的五种冕，所以这里也连称。】

为什么不记载齐侯来迎娶呢？不使齐侯得以与我们行礼。疏：【解释说：二十四年夏，桓公前往齐国迎娶女子，《春秋》说：“亲迎是常事，不记载。这里记载什么呢？是不认为他在齐国亲迎是正当的。”那么不记载齐侯来迎娶，乃是常事不记录，而说不使齐侯得以与我们行礼呢？《春秋》的体例，常事可以不书。庄公亲迎，是合乎礼制而书，所以知道不是认为他在齐国迎娶是正当的。如今王姬嫁给齐国，而让鲁国主持婚礼，齐侯到鲁国亲迎，应当合书于经。但齐国是鲁国的仇敌，不使齐侯得以与国君行礼，所以不记载罢了。旧解认为齐侯亲迎不到京师，文王亲迎不到洽水，那么天子诸侯亲迎都不到女方家了。如今恐怕不是这样。为什么呢？此时王姬由鲁国主婚，所以不到京师。《诗经》称在渭水亲迎，是为造舟为梁做铺垫，怎么知道文王不到大姒的家？略举所疑，留给后来的智者。】

冬季十月乙亥日，陈侯林去世。

诸侯记载日期，是死得正。疏：【解释说：再次强调，这是因为与“锡命”相连，担心日月是锡命而记录，所以这里明确说明。】

周王派遣荣叔来赐给桓公命服。注：“荣”，姓氏；“叔”，表字；是天子的上大夫。礼制有九锡：一曰车马，二曰衣服，三曰乐器，四曰朱户，五曰纳陛，六曰虎贲，七曰弓矢，八曰斧钺，九曰秬鬯。这些都是用来褒奖德行、赏赐功劳的。德行有厚薄，功劳有轻重，所以命服有多有少。何休说：“桓公是弑君篡位的人，按王法应当诛绝反而赐给命服，悖乱天道，所以不称‘天王’。”文公五年“王使荣叔归含且赗”，则说：“含玉是臣子的职责，以至尊行卑下的事，所以不称‘天王’。”三月“王使毛伯来防葬”，又说：“讽刺比失礼，所以也不称‘天王’。”〇按：僖公二十四年“天王出居于郑”，没有比这更大的罪过了。礼制，天子既有赗含的制度，〇只是讥讽两件事共用一个使者罢了，说“且”是用来表示讥讽，一件事没有再贬低的道理。以天子的尊贵，去防备人妾祖母的葬礼，确实失礼了，哪里比得上派任叔的儿子来聘问，派家父来求车那样不可呢？这三者都称“天王”，说明并非义理所在，旧史有详略，孔子因而没有改变，所以知道曲说虽然巧妙，推而广之则滞碍不通了。音义：【“锡”，读作“星历”；“贲”，读作“奔”；“鈇”，读作“方胡”；“钺”，读作“越”；“秬”，读作“巨”，黑黍；“鬯”，读作“勅亮”，香酒；“悖”，读作“补对”；“含”，读作“胡暗”；“赗”，读作“芳凤”。】

译“刺”字读作“赐”；“一使”读作“所吏”；“任”字读作“壬”；“滞”字读作“乃计”，另一版本写作“泥”。

疏文注释说：九锡这一制度，出自《礼纬》的记载。这里的九锡与《周礼》中的九命是不同的。何休在注解《公羊传》时，既然引用了九锡的文字，紧接着就说：“百里之封不超过九命，七十里之封不超过七命，五十里之封不超过五命。”他的意思是将九锡等同于九命。现在知道何休的说法是错误的，因为查考《大宗伯》篇记载：“用九种仪礼的命令来确立邦国的爵位，一命授予职事，二命授予服饰，三命授予爵位，四命授予器物，五命授予法则，六命授予官职，七命赐予封国，八命担任州牧，九命担任方伯”，这些说法与九锡不同，显然可知二者是有区别的。现在范晔在引用九锡之后，直接说“这都是用来褒扬德行、奖赏功绩的。德行有厚薄之分，功绩有轻重之别，所以命数有多有少”，这也表明范晔认为九锡与九命不同。只是因为这九锡也属于赐予命数的类别，所以被引用进来。有人认为范晔的观点与何休相同，恐怕是不对的。《白虎通》说：“能安定百姓的，赐予车马；能使百姓富足的，赐予衣服；能调和民心的，赐予礼乐法则；人口众多的，赐予朱红色的门；能进用善人的，赐予台阶；能斥退恶人的，赐予虎贲武士；能诛杀有罪之人的，赐予斧钺；能征讨不顺从者的，赐予弓矢；孝道完备的，赐予黑黍酒。”这也是对有特殊功劳者的特别赏赐，与九命的事情无关。旧有的解说对九锡的名称解释如下：一是车马，包括大辂、戎辂各一辆，以及两匹马；二是衣服，指的是衮服；三是礼乐法则，指的是轩悬之乐；四是朱户，指的是居住的房屋将门漆成朱红色；五是纳陛，指的是从中间台阶登堂；六是虎贲，指的是三百名武士；七是弓矢，指的是彤弓玈矢；八是斧钺，指的是大柯斧，赐予他专断生杀的大权；九是秬鬯，指的是黑黍酒，盛放在圭瓒之中，用于祭祀。

译〇礼制中有接受命令，没有前来赐予命令的，前来赐命是不合正道的。注解说：“在朝廷上赏赐人，是与众人共同参与的，应当召见然后赐命。《周礼·大宗伯职》说：‘王命令诸侯，就接待他。’这就是前来接受命令。”音义【朝，读作直遥；傧，读作必刃】活着时服从，死后实行，这是礼制。活着时不服从，死后追赐，太不正当了。疏【解释说：文公逾年才赐命，成公八年才赐命，桓公死后追赐，三者时间不同，担心不能相互防备，所以都发出〇。这种追命失礼最为严重，所以用“甚”来强调】

王姬嫁到齐国

传解说：作为中间人嫁出的，称为归。疏【解释说：十一年王姬嫁到齐国，〇说：‘经过我国。’这里说作为中间人嫁出，发出〇不同，是因为这位王姬由鲁国嫁出，所以说是作为中间人；那位王姬不是鲁国主婚，所以只说‘经过我国’】

齐国军队迁移了纪国的郱、鄑、郚。音义【郱，读作步丁；鄑，读作子移；郚，读作吾。郱、鄑、郚三字为国名】〇：纪国。邢、鄑、郚，是国家。注解说：这些国家以三个字为名。有人说：“把纪国迁移到郱、鄑、郚。”注解说：十年“宋人迁移宿”，〇说：“迁移，是灭亡的辞令。不记载地点，是因为宿不再出现了。”齐国军队迁移纪国，四年后又记载“纪侯大去其国”，是因为纪侯贤德，不与齐国军队一起灭亡纪国，所以改变文辞以显示意义。郱、鄑、郚的君主没有纪侯那样的贤德，所以不再出现，遵循常例。如果齐国军队把纪国迁移到郱、鄑、郚，应当说“于”来明确，又不应该再记载地点，应当像“宋人迁移宿”、“齐人迁移阳”那样。“或曰”的说法，〇没有详细解释。音义【复，读作扶又。见，读作贤徧，下同】疏【注释说：这是范宁反驳“或曰”的说法，说宿、阳既然灭亡不记载地点，那么这里也不应该再记载地点，为什么记载“于郱、鄑、郚”呢】

二年春天周王二月安葬陈庄公

夏天，公子庆父率领军队攻打于余丘。注解说：庆父名，字仲父。

传解说：国家而说攻打于余丘，是邾国的邑。为什么说攻打呢？公子尊贵，军队重大，而攻打敌人的邑，公子有病了。说公子有病，是为了讥讽国君。另一种说法：国君在而重视他。注解说：邾君在这个邑，所以不接着邾国，使其像国家一样。疏【注释说：看〇上文“为什么说攻打呢，公子尊贵”等等，是为了讥讽国君，这是解释称伐的意思。而范宁注解“一曰”的意思，则似乎解释不接着邾国的原因。“一曰国君在而重视他”，也是解释称伐的意思，说邑而称伐，是因为国君在而重视，使其像国家一样，所以邑也称伐，这是上下不违背的】

秋天七月，齐王姬去世。疏【解释说：何休说：“内女去世记载日期，这里不记载日期，是因为恩情实际上轻于内女。”考察成公八年冬十月癸卯，〇叔姬去世，记载日期，这里不记载日期，是轻于内女】

〇为之者，是去世的意思。注解说：主持她的嫁娶，就有兄弟之恩；死后为她服丧，服丧，所以记载去世。《礼记》说：“齐国报告王姬的丧事，鲁庄公为她服大功。”音义【为，读作于伪】

冬天十二月，夫人姜氏在禚地会见齐侯。注解说：禚，是齐国地名。音义【禚，读作章畧】

传解说：妇人已经出嫁，不越过国境，越过国境是不合正道的。妇人不记载会见，记载会见是不合正道的。飨宴太严重了。注解说：飨宴在四年。音义【竟，读作境，后文逾竞例读音相同】

乙酉，宋公冯去世。音义【冯，读作皮冰】疏【解释说：考察《世本》，冯是宋庄公穆公的长子，宋督既然弑杀与夷，那么冯是应当继位的，所以也记载日期去世】

三年春天周王正月，溺在齐侯处会见并攻打卫国。注解说：徐〇说：“传例说：‘往月，是危险的往。’齐国接受天子的罪人为之兴师，而鲁国与之同谋，其理危险。”音义【溺，读作乃狄】疏【注释说：定公八年〇文。防例时，齐鲁党同大恶罪人，所以记载月份以显示危险】

〇溺者是什么？是公子溺。为什么不称公子？注解说：根据二年公子庆父率领军队攻打于余丘称公子。厌恶他会见仇敌而攻打同姓，所以贬低而称其名。音义【恶，读作乌路】

夏天四月安葬宋庄公

传解说：按月安葬是故去的缘故

五月安葬桓王

传〇说：“改葬。”注解说：“如果确实是改葬，应当说改来明确。郊牛的口受伤，改卜牛是也。”〇应当以七年才〇故称之为改〇疏【解释说：〇说“改葬”，而范宁违背它，是因为经文不说改，所以知道不是改葬。〇说改，是为了显示丧事超过七年，已经行吉礼，现在才反服丧服，所以称之为改葬。又《感精符》说：“恒星不见，夜中星陨如雨，而王不惧，使荣叔改葬桓王冡，奢丽大甚。”如谶之言，那么改葬桓王在恒星不见之后，所以范宁认为此时不是改葬】改葬的礼制是缌麻，举下缅。注解说：“缌麻，是五服最下，说举下缅，上从缌麻，都反其故服。因葬桓王，记改葬之礼，不谓改葬桓王当服缌麻。犹晦震夷伯之庙，因明天子诸侯之制，不谓

译夷伯不是鲁国的大夫。〇之先君与蔡司徒对此已有详尽的论述。」江熙说：「下葬时称公，是举五等爵位中最尊贵的；改葬时穿缌麻服，是举五服中最轻的。这是因为改葬的对象年代久远。天子诸侯在安葬时会更换丧服，因为与神明交接，不可以保持纯粹的凶丧之服，何况是年代久远的呢？所以改葬的礼仪，其丧服只取最轻的。说‘年代久远’，是解释为什么只穿缌麻服的原因。」音义【缌，音息词。缅，音亡善，意为遥远】疏【注释说：五服，查《丧服》有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种。改葬的礼仪，各自遵循原本的丧服等级，但缌麻是五服中最轻的，所以〇说‘改葬的礼仪用缌麻’，是举最轻的来对应最远的，并不是说改葬桓王时只穿缌麻服而已。蔡司徒，指的是蔡谟。江熙认为改葬的礼仪，其丧服只取最轻的，所以说‘天子诸侯更换丧服来安葬’，以此证明只穿缌麻服。知道天子诸侯更换丧服来安葬的依据，《檀弓》说：‘戴弁绖葛而安葬，是与神明交接的道理。’郑〇说：‘与神明交接，不可以保持纯粹的凶丧。天子诸侯变换丧服来安葬，戴素弁，用葛做环绖，等到虞祭卒哭之后，才穿正式的丧服。’变换丧服，是指未安葬以前穿麻服，安葬时就换成葛服】有人说：「停放尸体是为了求得诸侯。」注：「停放尸体七年，以求诸侯前来会葬，这不符合人情。」音义【郤，音去畧，又音去逆。杜预说：‘尸，是未安葬时的通称’】天子志崩不志葬，必其时也，何必焉？举天下而葬一人，其义不疑也。志〇故也，危不得葬也。曰：「近不失崩，不志崩，失天下也。」注：「京师离鲁不远，赴告的命令可以不经过十天就到达，史官不记载崩，那么混乱就可以知道了。」疏【注释说：王城离鲁国才一千多里，报丧的人十天就能到达，史官不记载崩，混乱就可以知道了】单独阴不能产生生命，单独阳不能产生生命，单独天也不能产生生命，三者结合然后才能产生生命。注徐邈说：「古人说万物背负阴而怀抱阳，冲和之气使之和谐。那么〇所说的天，大概是命名其冲和的功效，以及神理所由来的原因。调和二气的和谐，极尽发挥之美，不可以用柔刚来滞碍其作用，不得用阴阳来区分其名称，所以归于冥极而称之为天。凡是生物禀受灵知于天，凭借形体于二气，所以说单独天也不能产生生命，必须三者结合，形体、精神和生理才完备。」音义【挥，音许归；冥，音亡丁；禀，音使锦；知，音智】所以说他是母亲的孩子，可以；说是天的孩子，也可以；尊贵的人取尊贵的称呼，卑贱的人取卑贱的称呼。注王者尊贵，所以称天子；众人卑贱，所以称母子。音义【母之子也，可，断句。丁仿此。尊称，音尺证，下卑称同】疏【解释说：凡是事物的产生，都凭借二气的和谐，禀受上天的灵知，不可以用柔刚来滞碍其作用，不得用阴阳来区分其名称，所以说三者结合然后才能产生生命。虽然凭借三者结合，但最终推功归于冥极，所以说天的孩子。寄托于人事，所以又说父亲的孩子、母亲的孩子。天感应而生者众多，说天足以兼作父亲，不能说父子而说天子；众人有的知道母亲而不知道父亲，所以说母子，也不说父子。众人也禀受天气而生，不说天子的原因，是天子取尊贵的称呼，所以称天子；众人取卑贱的称呼，所以称母子。〇因为论述天子崩葬，所以阐明其不同的称呼。那么阴能成物，阳能生物，天能养物，而总说生的原因，是万物初生，必须三气结合、四时和谐，然后才能产生，不是单独阳就能产生的。但既产生之后，才开始分别系属于三气。注说不可用刚柔滞碍其作用，不得用阴阳区分其名称，是因为《易·系辞》说：‘一阴一阳叫做道。’王弼说：‘一阴一阳，有时称为阴，有时称为阳，不能固定名称。’如果是阴就不能是阳，如果是柔就不能是刚。只有不阴不阳，然后才是阴阳的宗主；不柔不刚，然后才是刚柔的主宰。所以无方无体，非阳非阴，才开始称为道，开始称为神，就是这样。刚柔，就是阴阳的别名。所以《系辞》又说：‘动静有常，刚柔就确定了。’注说：‘阳动阴静，是刚柔的确定。’就是这样。】刚就是阳，柔就是阴】所谓王者，是百姓所归往的人。

译秋季，纪季带着鄗地投奔齐国。注：季是纪侯的弟弟。音义【鄗，音下圭】

鄗，是纪国的城邑。投奔齐国，是指把鄗地献给齐国。所谓“入”，是指国内不再接受他。注：雍说：“纪国国力微弱，齐国将要吞并它，纪季深刻洞察到国家存亡的关键，非常害怕社稷倾覆，因此超然远举，把鄗地献给齐国，希望纪国的后代不致灭绝，宗庙能够长久保存。《春秋》认为他贤德，所以用字来褒扬他。齐国接受了别人的城邑却灭掉了别人的国家，所以在道义上是不应该接受的。”音义【并，音必性；泯，音弥忍】疏【解释说：再次申述的原因，是因为这里齐国不应该接受，担心违背了常例，所以再次申述】

冬季，鲁公驻扎在郎地。

驻扎，就是停留，表示有所畏惧，想要救援纪国却无能为力。注：畏惧齐国。

四年春季，周历二月，夫人姜氏在祝丘宴请齐侯。注：“飨，是进食，这是两位君主相见的礼节。凡是防地记载月份，是为了彰显时事有危险，虽然这是针对鲁公设立的条例，但也无所不关联。”祝丘，是鲁国的地方。音义【飨，原本也写作享，音香丈。着，音张畧，又音张虑】疏【注释说：飨，是进食，意思是烹煮太牢来宴请宾客，所以说这是两君相见的礼节。夫人与齐侯不合礼节地宴饮，所以说彰显时事有危险。这与二年禚地防地记载月份以彰显危险一样，而五年夏季夫人姜氏前往齐军不记载月份的原因，何休说：‘第二次出行记载月份，是重视；第三次出行不记载月份，是省略文字，因为可以推知。’事情或许就是这样】〇说：“飨宴太过分了。”注：“因为不合礼节尤其严重，所以谨慎地记载了月份。宴请齐侯，是为了让齐侯感到困窘。”

三月，纪伯姬去世。注：这是隐公二年履緰所迎娶的。本国女子去世，按例应记载日期。伯姬失去国家，予以省略，所以只记载月份。音义【緰，音须】疏【注释说：僖公九年秋季七月乙酉，伯姬去世，这是记载日期的例子。这里不记载日期，明显是因为失去国家而省略】

〇外国的夫人不记载去世，这里记载去世是什么意思呢？因为她是我们的女子。嫁给诸侯则地位相同，因为我们的缘故而改变常例，所以记载她去世。注：礼制规定，诸侯断绝旁系亲属的服丧，姑母、姐妹、女儿嫁给国君的，地位与自己相同，就为她服大功九个月的丧服，改变了不服丧的常例。那么嫁给大夫的就不记载去世。音义【为，音于伪；朞，音居其】疏【注释说：莒庆、高固都迎娶了叔姬，经文中没有去世的记载，这就是嫁给大夫不记载去世的例子】

夏季，齐侯、陈侯、郑伯在垂地相遇。注〇条例说：没有约定而在防地见面叫做遇，遇，是心意相投的意思。

纪侯彻底离开他的国家。

传：大去，是不留下任何人的说法。意思是跟随的百姓，经过四年才全部离开。纪侯贤德而齐侯灭掉了他，不说灭而说大去其国，是不让小人凌驾于君子之上。注：不说灭而说大去其国，大概是压制无道的强国以优待有道的弱国，好像进退在于自己，不是齐国所能灭掉的。何休说：“《春秋》记载楚国世子商臣弑杀其君，后来灭掉江、六，不说大去。又大去，对于齐国灭掉纪国来说不明确，只知道不让小人凌驾于君子之上而说不灭，即使放纵了襄公的罪恶，反而说是大去。”郑君解释说：“商臣弑杀其父，是大恶，不能仅仅视为小人。江、六的君主又没有纪侯那样得民的贤德，不能改变灭的说法为大去。元年冬季，齐军迁移纪国；三年，纪季带着鄗地投奔齐国；现在纪侯大去其国，这足以说明是齐国灭掉了纪国。如果把改变灭的说法为大去视为放纵襄公的罪恶，这乃是经文本身，不是〇的解释。况且《春秋》因事见义，舍弃这个以灭人为罪的情况还有很多。”音义【纵，音子用，下同。见，音贤徧。舎，音舍】疏【注释说：这是郑难反驳何休所说的放纵襄公的罪恶。说《春秋》有因事见义的情况，不得不舍弃这个以灭人为罪的情况。比如僖公五年晋人执虞公、十九年梁亡之类就是】

六月乙丑，齐侯安葬纪伯姬。

传：外国的夫人不记载安葬，这里记载安葬是什么意思呢？因为她是我们的女子，失去国家，所以隐痛而安葬她。注：隠，是痛惜。不说卒而说葬，是哀怜纪国的灭亡。疏【注释说：知道不是因为危险的原因，是因为纪国已经灭亡，而齐国安葬她，不再是纪国的臣子能够安葬，所以知道是哀怜，不是因为危险。又三十年八月癸亥安葬纪叔姬，〇说：‘记载日期安葬，是哀怜纪国的灭亡。’知道这里也是哀怜。不在去世时哀怜的原因，安葬是送终的大事情】

秋季七月

冬季，鲁公与齐人在郜地打猎。注：“郜，是齐国的地方。”音义【狩，音兽；郜，音古报，左氏作禚】〇齐人，就是齐侯。为什么说人呢？降低鲁公的对手，以此来降低鲁公的地位。”注：“国内没有贬低鲁公的道理，为什么要降低鲁公的地位呢？不报复而怨恨不消除，讽刺释放怨恨。”音义【怨，音纡元，又音纡愿，后同。刺，音七赐】

五年春季，周历正月

夏季，夫人姜氏前往齐军。

传：军队而说前往，是因为人多。注：说军队众多像国家一样，所以可以说前往，如果说前往齐侯则不可以。疏【解释说：解释经文二年‘夫人姜氏在禚地会见齐侯’，四年‘夫人姜氏在祝丘宴请齐侯’，不说前往。说前往齐军，是说齐军众多像国家一样，所以可以说前往，如果指齐侯，则在文字上不可以说‘前往齐侯’】妇人既嫁不越过国境，越过国境是不合礼节的。疏【解释说

译再次出兵，是嫌忌军队与国家立场不同。

秋季，郳国的黎来前来朝见。注：“黎来，是名字。”音义【郳，音五兮，国名。黎，音郎兮。黎来，是郳国国君的名字。朝，音直遥。后来朝见的例子相同】

译传：郳，是郳国。黎来，是微国的国君，没有受封爵位的人。

冬，鲁公防备齐人、宋人、陈人、蔡人攻打卫国。注：目的是拥立卫惠公朔。

传：齐侯、宋公，为什么称他们为“人”呢？称诸侯为“人”，是用来贬低公的。为什么贬低公呢？因为他们违背了天王的命令。注：天王不想立朔。疏【解释说：四个国家都受到贬低，而单独提到齐、宋，是因为齐是军队的统帅，宋是大国，那么陈、蔡也就跟随了】

六年春，周王二月，王人子突救援卫国。注：徐邈说：“诸侯不奉行王命，朔于是得以篡位，王权屈辱，有危险，所以记载月份。救援卫国在道义上是好的，所以看重子突的功劳；不立朔，所以记载他的危险。”疏【注释说：“日月记载表示危险的例子，只施行于内部。现在施行于外部的，范答薄氏说：‘王者，是天下安危所系，所以也与内部相同’】

传：王人，是地位低微的人，称其名，是尊重他。注：何休认为称“子”就不是名了。郑君解释说：“王人是贱者，记录时称名是可以的，现在因为他奉命救援卫国，所以尊重他。尊重他，那么子突是字就明显了，这里的‘名’应当是‘字’，是错误。”徐干说：“王人，是低微者的称呼，应当直接称王人而已。现在因为他能奉行天子的命令救援卫国而抗拒诸侯，所以加上名来尊重他。”僖公八年，公防备王人、齐侯，这是低微者的通常称呼。音义【低微者的称呼，尺证反，下常称同】疏【注释说：郑答何休说，〇文称名贵之者，名当为字，则郑〇以子突非名。徐干云故加名以贵之，则子突非字。二者不同者，郑意若以子突为名，则书名者乃士之常称，〇何以云贵之？故知子突是字。徐干意称人则王之卑者，不合书名，僖八年公防王人于洮是也，今称名即是贵之，故二説不同。或以为突是名，子是贵，理亦通，但注意似不然】善救卫也。疏【解释说：计算王者有讨伐没有救援，而说善，是因为朔叛逆王命，天子废黜他，立他的嗣子而派遣军队前往救援，有保存诸侯的功劳，所以说善，不可以太平的法律来衡量它】救援是善，那么讨伐就不正当了。

夏六月，卫侯朔进入卫国。

传：为什么不记载讨伐卫国拥立朔呢？注：根据九年讨伐齐国拥立纠记载“纳”。不违背天王的命令。注：不承认诸侯能够拥立天王所断绝的人。入，是内部不接受。为什么不接受呢？因为用王命断绝了他。朔的名是恶的。朔入是逆，那么出就是顺了。朔出入都称名，是用王命断绝他。疏【解释说：朔出奔的时候，〇曰：“朔之名恶也。”这里说顺，是指比起入国来说是顺，他躲避天子的召见，仍然是恶的，所以称名。另一种解释，这是文自相比，朔入为逆，那么出当为顺了】

秋，公从讨伐卫国回来。

传：恶事不记载归来，这里为什么记载呢？注：根据襄公九年时有穆姜的丧事，防备诸侯讨伐郑国，不记载归来。不记载则没有用处显示公的恶事的完成。音义【见贤徧反】

螟。音义【螟亡丁反】

冬，齐人来归还卫国的宝物。

传：按照齐国为首的份额，厌恶齐国，让他像下齐国而来我，然而厌恶战争则杀了。注：如果卫国自己归还宝物给齐国，经过齐国然后给我齐国为首，其事则我与王人战，罪差减。音义【恶，乌各反，下同。杀，色界反，旧色例反。过，古禾反。差，初卖反】

七年春，夫人姜氏在防地会见齐侯。注：防，是鲁地。

传：妇人不见会，见会是不正的。

夏四月辛卯，昔恒星不见，夜中星陨如雨。音义【昔如字，昔夜也，本或作防，同。见贤徧反，下不音者同】

传：恒星，是经星。注：经常也，谓常列宿。音义【宿夙又反，下皆同】疏【注释说：周的四月，夏的二月，常列宿者，谓南方七宿也】日入至于星出谓之昔，不见者可以见也。夜中星陨如雨。注：如，而也。星既陨而复雨。音义【陨云敏反，复扶又反】其陨也如雨，是夜中与？注：星既陨而雨，必晦暝，安知夜中乎？音义【与音余，暝亡定反】春秋着以〇着，疑以〇疑。注：明实録也。音义【〇直専反】疏【解释说：其陨如雨，是夜中与？谓星陨而天必晦暝，何知是夜中乎？春秋之意，着以〇着，疑以〇疑，皆以实録，故知夜中】中之几也，而曰夜中，着焉尔。注：几，微也。星既陨而雨，中微难知，而曰夜中，自以实着尔，非亿度而知。音义【度徒各反】疏【解释说：谓雨晦暝，几微也。中微难知，而曰夜中者，是事之着见焉尔，非亿度而知也】何用见其中也？失变而録其时，则夜中矣。注：失星变之始，而録其已陨之时，检録漏刻以知夜中。疏【解释说：谓经以何事知其夜中者，以失星变之始，而録其已陨之时，揆度漏刻，则正

译当天正是半夜，为什么不说是恒星陨落呢？我知道恒星看不见了，但不知道它们陨落了。我见到它们从空中陨落并落到地上，这才可以说成是“雨星”。注：意思是，我见到星星从上面落下来并接触到地面，然后才能说成是“雨星”；现在只看见星星在下面，所以称它为“陨星”。音义：【“我见”的“见”读如本字，注中相同。“雨”读作“于付反”，注中相同】附着在上面、在下面能看见，称为“雨”；附着在下面、在上面看不见，称为“陨”。难道能说成是“雨星”吗？注：解释经文不能说是“雨星”而要说成是“陨星”的原因。郑玄说：众星列宿，是诸侯的象征。看不见，意味着诸侯抛弃了天子的礼义法度。刘向说：陨，象征诸侯陨落，失去了他们应有的位置。又因为是在半夜陨落，象征不能终其天命，中途就落下了。音义：【“见于下”的“见”读如本字，或读作“贤徧反”。“坠”读作“直类反”】疏：【解释说：解释经文上文说“恒星不见”，下文说“为什么不说是恒星陨落”，这是再次自我解释。我知道恒星看不见，却不知道它们陨落了，这是什么星，所以不能这样说。又解释为什么不说“雨星”而说“陨星”。】星的意思是：“我见到星星从上面陨落，又向下接触到地面，就可以用‘雨’来解释了。现在只看见它在下面，看不见它在上面，所以叫‘陨星’。”又总说“陨”与“雨”两者的区别：附着在上面、在下面能看见，称为“雨”；附着在下面、在上面看不见，称为“陨”，难道两者可以混为一谈吗？意思是说，因为看不见它在上面，所以不能用“雨”来解释。徐邈说：“附着在上面，是指云附着在上面】

译秋季发生大水。

《传》说，高低各处都有水灾，称为大水。《疏》解释说：“再次解释‘大水’的原因，是担心人们认为大水没有麦苗异常于平常，所以重新解释它。”

没有麦苗。

《传》说：“麦苗同时生长”，《注》说：“麦与黍稷的苗同时枯死”。

冬季，夫人姜氏在谷地会见齐侯。《注》说：谷，是齐国的地方。

《传》说，妇人不应会见诸侯，会见是不合正道的。《疏》解释说：“再次解释的原因，是因为防是鲁国的地方，谷是齐国的地方，所以重新解释它。”

八年春季，周历正月，军队驻扎在郎地，以等待陈国人和蔡国人。《注》说：当时陈国、蔡国想要攻打鲁国，所以出兵以等待他们。

《传》说，“次”是驻扎，“俟”是等待。

甲午日，整顿军队。

《传》说，出师称为治兵，是练习作战；入师称为振旅，也是练习作战。《注》说：振，是整顿；旅，是众人。《疏》解释说：这里治兵、振旅都说练习作战。《周礼》仲秋教治兵，仲春教振旅，出入防备虽然不同，但都是教战的方法，所以这两者都以练习作战来说明。《公羊传》把治兵当作祠兵，也说其礼仪是一样的。《周礼》仲秋教治兵，这里不是秋季也说治兵，是因为《周礼》四时各有武事，所以各自设立别名；这里是根据出师的事情，所以虽然是春季也可以以治兵为名。整顿军队后，陈国和蔡国就没有来了。军事以严整结束。《注》说：以严整结束事情，所以敌人没有来。所以说“善于布阵的人不战”，说的就是这个意思。善于治理国家的人不兴师动众。《注》说：用道德引导，用礼仪规范。江熙说：“邻国仰望我们，欢喜如同亲戚，哪里需要军队呢？”《音义》【陈，读作直觐，下文都相同。导，读作徒报，下文相同】善于用兵的人不布阵。《注》说：军队平时严整，不需要炫耀军队列阵。江熙说：“上等的用兵是伐谋，哪里会到布阵的地步？”善于布阵的人不战。《注》说：军阵严整，敌人望而生畏，不敢交战。善于作战的人不死。《注》说：把军队投放在有利的地方，所以没有死者。江熙说：“避开坚实攻打虚弱，就不死。”善于赴死的人不亡。《注》说：百姓尽忠职守，没有逃跑背叛离散死亡的。江熙说：“面临危难献出生命，道义在于君亲，虽然死了但精神犹存。”《音义》【尽，读作津忍。背，读作佩】《疏》解释说：善于治理国家的人不兴师动众，是指有明王的时候，用道德引导，用礼仪规范，不兴师动众而四海宾服，那就是黄帝、尧、舜的时候。善于用兵的人不布阵，就像齐桓公伐楚，不设行阵而楚国服罪。善于布阵的人不战，就是这里鲁国能够严整结束事情，而陈国、蔡国没有来。善于作战的人不死，就像文王伐崇，凭借堡垒而崇国自己服罪。善于赴死的人不亡，就像柏举之战，吴国虽然进入楚国，但父老尽忠致死，后来恢复了楚国。这里引用文句作为证据，颇为恰当。完全按照这个解释，就与《注》稍有偏僻，但旧有此说法，所以现在也保留它。《注》中的虚词，看文句就明白，所以不再明确解释。

夏季，鲁军和齐军围攻郕国，郕国向齐军投降。《音义》【降，读作户江，下文及《注》都相同】《传》说，为什么说向齐军投降？是不让齐军对郕国施加威势。《注》说：郕国，是同姓的国家，却和齐国一起攻打它，这是用兵的过错，所以让好像齐国没有武功而郕国自己投降。

秋季，军队返回。《音义》【还，读作旋】

《传》说，返回，是事情没有完成。逃避。《注》说：郕国已经投降，却以没有完成来写，大概是避讳灭掉同姓的国家，表示不完成这件事。《音义》【遯，读作徒困】

冬季十一个月癸未日，齐国的无知杀了他的君主诸儿。《音义》【儿，读作如字，另一音读作五兮】《传》说：大夫杀他的君主而用国氏，是因为有嫌疑，杀而代之。

九年春季，齐国人杀了无知。

《传》说，无知的挈，失去了嫌疑。《疏》解释说：重新解释的原因，是月与不月，地与不地的不同，所以重新解释它。称人以杀大夫，是杀有罪的人。《音义》【挈，读作苦结】

鲁公和齐国大夫在暨地结盟。《注》说：“暨，是鲁国的地方。”《音义》【暨，读作其器。《左传》作蔇】

《传》说：鲁公不应和大夫结盟。《注》说：《春秋》的道义，内大夫可以会见诸侯，鲁公不可以和外大夫结盟，这是为了明确尊卑、确定内外。现在齐国没有君主，应当有承担盟约的人，所以不得不以权变通达。大夫不称名，是因为没有君主。《注》说：礼制，在君主面前臣子称名，齐国没有君主，所以大夫不称名。结盟，是为了接纳子纠。不记日期，是因为盟约改变了。《注》说：改变盟约立小白。《音义》【渝，读作羊朱】当时齐国没有君主，制权在鲁公手中，应当可以接纳而不接纳，所以厌恶鲁国内部。《音义》【恶，读作乌路，下文及《注》“恶内”都相同】

夏季，鲁公攻打齐国，接纳子纠。《注》说：不说子纠而直接说纠，是明确关系在于鲁国，所以提挈他。《春秋》对于内公子成为大夫的，才记录他的出奔。子纠不是大夫，所以不记录他的出奔。郑忽已经受命继位，所以记录他的出奔。那么重耳不是嫡嗣，官职不是大夫，都是事例所省略的。所以许叔、蔡季、小白、重耳通常也不记录出奔。《音义》【纠，读作居黝，《左传》作子纠。嫡，读作丁歴。重，读作直龙】《疏》解释说：《注》解释说：下文取子纠杀他，称子，这里直接说纠，所以解释其意，想要明确关系在鲁国，所以提挈他。又解释子纠不记录出奔的原因，说内公子成为大夫的，才记录他的出奔，比如闵二年公子庆父出奔莒就是。子纠不记录出奔，是因为他不是大夫。

〇当时可以接纳而不接纳，齐国发生了变化

译然后才去征伐，所以干时之战不避讳失败，是因为厌恶国内（的过错）。何休注说：“鲁僖公三年溺于防地，齐军因此伐卫，所以贬低齐国而称其名；鲁僖公四年鲁公与齐人在郜地打猎，所以降低齐人的身份称‘人’。如今亲自接纳仇敌的儿子，反而厌恶他来得晚，恩义相违背，没有比这更严重的了。”郑玄解释说：“对于仇敌不报复，怨恨就不能消除，而鲁国消除了怨恨，屡次在防地防备仇敌，一次贬低其臣，一次降低其君的身份，这也足以责备鲁国的臣子，其余方面则相同，不再讥讽了。至于征伐鲁国接纳公子纠，讥讽的是应当接纳而不接纳，这是正义，并不相互矛盾。”范宁说：“仇敌是没有时候可以与之交往的，纵然接纳他迟了晚了，又不能完全保全仇敌的儿子，这哪里足以说是厌恶国内呢？那么干时之战不避讳失败，齐人捉拿公子纠并杀了他，都不回避其文辞，如实记载其事，国内的大恶不需要贬斥断绝，就已经明显了。鲁僖公二十四年鲁公到齐国亲自迎娶，也是这一类的事情。所谓‘厌恶国内’的说法，范宁或许有所失误。”音义【恶，读作乌路，注同。复，读作扶又。迃，读作于，又读作纡，又读作于武。迎，读作鱼敬】疏【注释说：范宁既然不跟随传文认为这是大恶，又认为庄公亲自迎娶不是大罪，却说也是这一类的事情，是因为鲁公忘记了父亲的仇敌却急忙兴兵动众，既然不能取胜，被齐国打败，这是大恶。鲁国与齐国是仇敌，而鲁公娶齐国的女子，虽然符合亲自迎娶的常礼，却严重违背了结婚的道义，所以说也是这一类的事情】

译齐小白进入齐国。

〇大夫出奔，返回时若关系友好称为“归”。注：成公十四年卫国的孙林父从晋国回到卫国，就是这种情况。若关系恶劣则称为“入”。齐国的公孙无知弑杀了齐襄公，公子纠和公子小白无法保全自己，出逃流亡。注：公子纠逃往鲁国，小白逃往莒国。齐国人杀死了无知，并从鲁国迎接公子纠回国。公子小白不谦让公子纠先进入齐国，又在鲁国杀死了公子纠，所以称“齐小白入于齐”，这是表示厌恶他。音义【恶，读作乌路】

秋季七月丁酉日，安葬齐襄公。注：各位公子争夺君位，国家动乱，所以用“危”字表示警示。八月庚申日，与齐国军队在干时交战，我军大败。注：不说“及”是因为主语是地位较低的一方。干时，是齐国的地名。疏【注释说：桓公十七年“与齐军战于郎”，注解说：“国君亲自率领，为了避讳，所以不说国君。”这里也说“及”，知道不是国君亲自率领，是因为那里说：“不记载战败，是为了替国内避讳。”因为避讳，所以知道是国君。现在经文记载了战败，〇又不解释原因，所以知道是地位较低的一方】

九月，齐国人捉拿公子纠，杀死了他。注：称公子纠，是表明他身份尊贵，适宜做国君。疏【注释说：《公羊传》说：“为什么称公子纠？因为尊贵。怎么尊贵？适宜做国君。”因为他尊贵，所以用“子某”来称呼他，就像子般、子野之类】〇：对外国不称“取”。疏【解释说：“取”是内部的说法，所以对外国不能称“取”。现在说“取”，是厌恶国内的行为。另一种解释：对外国不称“取”，是指楚国人杀征舒、庆封，都不说“取”。这虽然是何休的观点，但也通得过去，所以一并记录】说“取”，是批评国内的行为。“取”，是轻描淡写的说法。就像说捉拿公子纠杀了他罢了。注：意思是说齐国的公子纠，现在捉拿并杀死了他，是说鲁国不能救援防备。音义【易，读作以豉】拥有千户人家的城邑，可以逃避灾难；拥有百户人家的城邑，可以隐藏死讯。凭借拥有千辆兵车的鲁国，却不能保全公子纠，这是把国君当作过错来批评。音义【难，读作乃旦，下文注相同。乘，读作绳证】

冬季疏浚洙水。音义【浚读作峻，深的意思；洙读作殊，杜预说：水名】

传：疏浚洙水，就是加深洙水，是因为力量不足。注：畏惧齐国的祸难。

十年春季，周历正月，鲁国在长勺打败齐军。注：长勺，是鲁国的地名。音义【败，读作必迈，又读作皮迈，下文相同。勺，读作时酌】

〇不记载具体日期，是因为这是疑战。注：疑战，是指不约定日期而战，用欺诈突袭。疑战而说“败”，是因为胜利在国内。注：胜内，是说胜利属于国内。

二月，鲁国入侵宋国。疏【解释说：旧说认为鲁国与宿国结盟，宋国正为宿国所困扰，所以鲁国入侵宋国。如果这样，那么鲁国就没有过错，〇为什么厌恶鲁国呢？鲁国与宿国结盟，经文中没有记载；为了宿国入侵宋国，〇也没有这样的文字。所以旧说是错误的。隐公元年在宿地结盟，范氏认为是地名，所以鲁国没有与宿国结盟。只是不知道为什么要入侵】

传：入侵的时候，这里记载了月份，为什么呢？是因为加深了对齐国的怨恨，又退而入侵宋国，以增多敌人，厌恶这种行为，所以谨慎地记载了月份。音义【恶，读作乌路】

三月宋国人迁移宿国

传：迁移是灭亡的措辞。注：被人迁移，就不再拥有国家，所以叫灭亡的措辞。闵公二年“齐国人迁移阳国”，也是这种情况。音义【复，读作扶富，下文及注相同】疏【解释说：《春秋》中关于“迁”有两种体例，一是表示灭亡的措辞，本文就是这种情况；二是显示存亡的国家，“邢国迁到夷仪”就是这种情况。不在元年迁纪时发〇，是因为纪侯贤明，经文改变文字以示含义，不是正例，所以不发。迁阳不发，是从这里省略文字。迁文三次发例，这是灭亡措辞的开始，邢是复国的开始，许独自不记月份，所以三次发例。范略例说：凡迁有十种。亡迁有三种，“齐人迁阳”、“宋人迁宿”、“齐师迁纪”是也。好迁有七种，“邢迁夷仪”、“卫迁帝丘”、“蔡迁州来”、“许迁于叶”、“许迁于夷”、“许迁白羽”、“许迁容城”是也。其余的迁都记月份。许四次迁不记月份，是因为它小，略去如同城邑。迁纪不记月份，是因为文字承接在月份之下，防备可知】不记载地点，是因为宿国不再出现。注：国家灭亡不再出现。经文不说“灭”，是因为说“灭”就要杀其国君，灭其宗庙社稷，占有其土地，不迁移其百姓。音义【见，读作贤偏】迁移，是指还没有失去国家而前往他处。注：指自己迁移。僖公元年“邢迁于夷仪”，成公十五年“许迁于叶”之类就是这种情况。那两传说：“迁移，是指还得到其国家而前往他处。”此传说：“迁移，是指还没有失去国家而前往他处。”这是互文。音义【叶，读作舒涉】

夏季六月齐军宋军驻扎在郎

传：次是驻扎，畏惧我国

鲁国在乘丘打败宋军。注：“乘丘，鲁国的地名。”音义【乘读作绳证】

传》不记载具体日期是因为是疑战？疑战而说“败”，是因为胜利在国内。

秋季九月，楚国在莘地打败蔡军。注：“莘，蔡国的地名。”音义【莘，读作所巾】带着蔡侯献武归来。音义【献武，原本也依据《左氏》作舞】

传：荆，就是楚国。为什么称它为荆？是把它当作狄夷看待。为什么把它当作狄夷看待？圣人立国必定最后到达，天子衰弱必定最先背叛，所以称荆，把它当作狄夷看待。蔡侯为什么称名

译注：根据僖公十五年秦国俘获晋侯而不称其名，这是断绝与他的关系。为什么要断绝关系？因为他是被俘获的。中原国家不称“败”，注：根据宣公十二年晋国荀林父率领军队与楚子在邲地交战，晋军大败，史书不称“晋军败”。音义【邲，音皮必，又音扶必，另一音弼。绩，音如字】这里说“败”是什么意思呢？中原国家不称“败”，蔡侯是被俘获了吗？为什么说“败”呢？是为了解释蔡侯被俘获的事。说“以归”，比说“执”要好些。注：为中原国家避讳被执，所以说“以归”。音义【为，音于伪】

译冬季十月，齐国军队灭掉了谭国，谭国国君逃奔到莒国。注：桓公十一年郑忽出逃到卫国，〇说：“他名字被记载，是因为失去了国家。”十六年卫侯朔出逃到齐国，〇说：“朔的名字被记载，是因为他行为恶劣。”那么，出逃而名字被记载有两种含义。谭国国君国家被灭却没有被记载名字，大概是因为他没有罪过。凡是记载出逃的，是责备他不能为国家社稷而死；不说是“出”的，是因为国家灭亡没有地方可出。其他情况都类推于此。疏【注释说：礼制说失去国家要记载名字，所以郑忽失去国家而名字被记载。〇说：“朔的名字被记载，是因为他行为恶劣。”这是卫侯因为作恶而名字被记载，所以说有两种含义。灭国没有明文规定，所以注又说：“谭国国君名字不被记载，大概是因为他没有罪过。”虽然无罪所以名字不被记载，但因为他不能为国家社稷而死，记载他出逃是讥讽他】

十一年春季周历正月

夏季五月戊寅日，鲁庄公在鄑地打败了宋国军队。注：鄑，是鲁国的地方。音义【败，音必迈，下文及注同。鄑，音子移】

传：国内的事情不记载战争，只记载重大的事件。记载具体日期，是表示成功。注：约定日期列阵，不靠欺诈偷袭，得到了打败敌人的正道，所以说成功。音义【陈，音直觐】宋万被俘获的事。疏【解释说：〇说俘获宋万，而经文没有记载，是因为此时宋万地位低下，所以不记载。他回国后成为卿，才弑杀国君，所以记载了。虽然记载了，但因为他是新晋升为卿，还没有赐给族氏，所以经文不记载他的氏。〇认为宋万是地位低下的人，这是正确的】

秋季宋国发生大水灾

〇外国的灾祸不记载，这为什么要记载呢？因为宋国是周朝王室的后代。高低地方都有水灾叫做大水。疏【解释说：重复〇〇，是嫌外国的灾祸与国内的灾祸不同】

冬季周天子的女儿嫁到齐国

传：这是她的志向，过错在于我国。音义【过，音古禾】

十二年，春季周历三月，纪叔姬嫁到〇。注：“〇，是纪国的城邑，是纪季用来归附齐国的地方。纪国已经灭亡，所以嫁到〇。”

传：国家灭亡却说“归”，这是指城邑。为什么说“归”呢？因为她是我国的女子，失去国家后高兴找到了安身之所，所以说“归”罢了。注：江熙说：“四年齐国灭掉纪国，不说是‘灭’而说是‘大去’，是因为义理上有特殊考虑，那就是国家灭亡了。叔姬回来不记载，既不是回娘家省亲也不是正式出嫁。叔姬坚守节操已经多年了，纪季虽然带着〇归附齐国，但不敢怀有二心。然而齐襄公像豺狼一样，不可暗中信任；桓公即位后，德行正在天下宣扬，所以叔姬嫁到〇。鲁国高兴她的女儿得以实现她的志向。”音义【见，音贤徧；豺，音仕皆；行，音下孟】

夏季四月

秋季八月甲午日，宋万弑杀了他的国君宋闵公以及他的大夫仇牧。注：捷，是宋闵公。音义【牧音目】

〇宋万，是宋国地位低下的人。疏【解释说：传文说“宋国地位低下的人”，解释不称氏的原因，与宋督相同，区别于无知、祝吁】地位低下的人用国名加氏。以及他的大夫仇牧，是以尊贵者连及卑贱者。仇牧是忠臣。注：仇牧捍卫他的国君，所以被杀。桓公二年〇说：“臣子已经死了，国君不忍心称呼他的名字。”现在仇牧名字被记载，就知道宋国国君先被弑杀。疏【解释说：再次发出传文，孔父先于国君死，发出〇以说明忠臣，这里则是后于国君死，所以又发出〇。荀息虽然也是后死的例子，但仇牧是被地位低下的人所杀，荀息是被尊贵的卿所杀，所以又发出〇】

冬季十月，宋万出逃到陈国。注：宋国长久不讨伐贼人，导致让他得以出逃，所以谨慎地记载了月份。音义【令音力呈】疏【注释说：无知在八年冬季弑杀国君，九年春季才被杀，而经文不记载月份。这里宋万在八月弑杀国君，十月出逃，而说长久不讨伐贼人，所以谨慎地记载月份，是因为祝吁记载了月份，〇说谨慎，那么这里记载月份也是谨慎可以知道。那么无知已经过了三个月，齐国人杀了他，所以只记载季节；这里宋国人不能立即讨伐，让他得以出逃，所以谨慎地记载月份】

十三年春季，齐国人、宋国人、陈国人、蔡国人、邾国人在北杏会盟。注：北杏，是齐国的地方。疏【解释说：郑玄解释废疾数九次会盟，就以柯地会盟的明年为开始。范宁现在数衣裳之会，就通说北杏的会盟。两种说法不同，郑玄因为孔子说“九合诸侯”，北杏的会盟经文没有诸侯的文字，所以不数它。范宁因为〇文字直接说“衣裳之会”，不论诸侯多少，北杏〇说“齐侯、宋公也”，所以都以北杏数它。范宁也因为〇说“衣裳之会十一次，兵车之会四次”，所以与郑玄不同】

〇这是齐侯、宋公，为什么说“人”呢？开始怀疑他们。怀疑什么呢？桓公不是受命为霸主的人，是将事情委托给他的人。注：说诸侯将权宜推举齐侯让他执行霸主的事，说：“可以吗？还是不可以呢？”注邵日：怀疑齐桓公虽然不是受命为霸主，诸侯推举他，就可以成为霸主吗？不可以。这是举众人之辞。注：称人，说不是王命，众人委托他做事。疏【解释说：经文不写某侯某侯，写某人某人，是众人委托的言辞。经文以众人委托为文，明确不是王命，是还没有得到王命，还不能成为霸主，覆盖上文不可以的意思】

夏季六月齐国人灭掉了遂国

〇遂国，为什么不记载日期？因为是小国

秋季七月

冬季，鲁庄公会齐侯在柯地结盟。注：柯，是齐国的地方。音义【柯，音古河】

〇这是曹刿的盟约，信任齐侯。注：曹刿的盟约，经〇没有文字，大概是有信用的。公羊〇说：“胁迫的盟约可以违背，而桓公不

译欺骗；曹刿可以复仇，而桓公不怨恨。”桓公的诚信显扬于天下，是从柯地之盟开始的。

【音义】刿，音居卫；要，音于遥。

【疏】解释说：传文说“曹刿之盟”，而注解说“经〇无文”，是说曹刿与齐侯结盟守信这件事，谷梁经〇没有记载。注解说“大概是有诚信的人”，所以引用公羊传中桓公守信的事来总结。另一种解释说：“经〇无文”，是说经〇不如公羊传详细记载曹刿结盟的情形。与前一种解释稍有不同，大体意思也相同。“要盟可犯，而桓公不欺”，是说曹刿持剑胁迫齐侯，共同结盟让齐侯归还汶阳的田地，而齐侯也归还了，这就是不欺。“曹子可讐，而桓公不怨”，是说以臣子胁迫君主，这是可以复仇的，桓公最终没有治曹子的罪，这就是不怨。

桓公的盟会虽然在国内举行，却不记载日期，是因为守信。

注：鲁公盟会通常记载日期，与外国诸侯盟会通常不记载日期。桓公的大诚信远播，所以虽然鲁公与他盟会，仍然不记载日期。

【音义】与，音预，注同。

译十四年春天，齐国人、陈国人、曹国人攻打宋国。疏【解释说：大概是因为他们共同背离了北杏的盟约，所以有此行动】夏天，单伯在防地会合诸侯攻打宋国。

传：防，指事情已经成功。注：攻打宋国的事已经成功，单伯才到达。音义【单，音善。解释说：这里解释经文“防伐宋”的意思，因为诸侯攻打宋国的事已经成功，而单伯最后才到，所以说“防伐宋”】

　　秋天七月，荆人侵入蔡国。

〇荆，就是楚国。为什么称它为荆呢？这是以州名来举称它。疏【解释说：麋信说：“楚子贪婪淫乱，为了息妫而灭掉蔡国，所以用州名来举称它。”这是采纳左氏的说法，是不对的。十年经文说：“圣人兴起，必定最后到达；天子衰弱，必定最先背叛。”所以称荆，是贬斥它。那么这里也与那里相同】以州名举称不如以国名举称。注：说荆不如说楚。以国名举称不如以国君名号举称。注：说楚不如说介葛庐。音义【介，音界】以国君名号举称不如以国君字举称。注：说介葛庐不如说邾仪父。

冬天，单伯在鄄地会合齐侯、宋公、卫侯、郑伯。注：“鄄，是卫国的地方。”

〇再次共同会合。注：诸侯想要推举齐桓公为霸主，所以再次共同在鄄地会合来谋划这件事。音义【鄄，音绢；复，扶又反，注同】

十五年春天，齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯在鄄地会合。

〇再次共同会合。注：因为想要推举齐桓公为霸主，所以再次在鄄地会合。音义【复，扶又反；为欲，于伪反】疏【解释说：重新发出感叹的原因，是诸侯到了这里才真正信服齐桓公，所以再次发出感叹】

　　夏天，夫人姜氏前往齐国。

传：妇人既然出嫁，就不应越过国境，越过国境是不合礼制的。疏【解释说：重新发出感叹的原因，这不是淫乱，而是担心有异常情况，所以发出感叹以表明相同】

秋天，宋国人、齐国人、邾国人攻打郳国。注：“宋国是出兵的主帅，所以齐国排在宋国之后。排位的上下次序以国家大小为序，夷狄排在下面；征伐则以出兵主帅为先，这是春秋的常例。其他都仿照这个原则。”

　　郑国人侵犯宋国。

　　冬天十月。

　　十六年春天，周王正月。

　　夏天，宋国人、齐国人、卫国人攻打郑国。

　　秋天，荆人攻打郑国。

冬天十二月，会合齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯、滑伯、滕子，在幽地共同结盟。注：幽，是宋国的地方。音义【滑，于八反】

〇同，表示有共同的目标，共同尊崇周王室。疏【解释说：公羊传说：“同盟是什么意思？是共同的心愿。”左传說：“在幽地同盟，是郑国讲和了。”这里说同盟，是共同尊崇周王室，可见三部传文的意图各不相同。所谓共同尊崇周王室，是指诸侯推举齐桓公为霸主，让他辅佐拥戴天子，这就是尊崇周王室的事情】不记载鲁公，是因为内外诸侯都对此存疑。注：十三年春天在北杏会合，诸侯都怀疑齐桓公不是受命于天的霸主，想要共同以事务推举他，可以吗？现在这一年诸侯共同推举齐桓公，而鲁国与齐国有仇，内外都同样怀疑鲁公是否可以侍奉齐国，所以会合不记载鲁公，以彰显这种疑虑。同官为寮，这里指诸侯。到二十七年在幽地同盟，齐桓公才正式成为霸主。音义【寮，力雕反】疏【解释说：旧的解释认为在北杏会合不记载诸侯，是外部诸侯的疑虑；现在这次会合不记载鲁公，是内部诸侯的疑虑。从此以后，内外不再怀疑，所以说“一疑”。仅根据经文，事情似乎如此，但推究范宁的注，必定不是这样。为什么呢？注说：“内外同样怀疑鲁公是否可以侍奉齐国，会合不记载鲁公以彰显疑虑。”哪里是指北杏和这次会合为同一疑虑呢？所以现在另作解释，说这次会合鲁公实际上参加了，而经文不记载鲁公，是因为内外诸侯同样怀疑鲁公，不知道是否可以侍奉齐国，还是不可以侍奉齐国，所以去掉鲁公以彰显疑虑。说内外，是因为诸侯的国家有的远有的近，所以用内外来总括。如果这样，十三年鲁公在柯地与齐侯结盟，之所以记载鲁公，是因为那次的柯地之盟，曹刿胁迫齐国归还鲁国的汶阳田地，这不是侍奉齐国的事，即使与他结盟，也不足为耻。这次幽地之盟想要推举齐国为霸主，共同尊崇侍奉他，鲁国既与齐国有仇，又内外同样怀疑，所以经文不记载鲁公以示意】

　　邾子克去世。

传：称“子”，是进爵的意思。注：依附齐国而尊崇周王室，周王命令进升他的爵位。

十七年春天，齐国人捉拿了郑詹。音义【詹，者廉反】

〇人，是众人的意思，用“人”来捉拿他，是表示众人赞同的意思。注：与命令相符合的捉拿。郑詹，是郑国地位低下的人。疏【解释说：称人，是众人所愿的意思，所以说赞同，指赞同齐国捉拿他。知道郑詹是郑国地位低下的人，是因为大夫中地位低下的以国为氏，现在经文只说郑詹，所以知道他是地位低下的人。那么地位低下的人可知，但重新发出感叹，是担心他有罪而去掉氏。知道他不是有罪去掉氏，是因为外国大夫自身有罪，惯例不去掉氏，就像祭仲之类就是。宛去掉氏，是为了贬斥郑伯】地位低下的人不记载，这里记载他是什么意思呢？因为他逃亡而来而记载他。逃亡而来为什么要记载呢？因为将有后续的事件，不得不记录其起因。注：后续事件指逃亡而来。郑詹，是郑国的奸佞之人。音义【令，力呈反；佞，乃定反】

夏天，齐国人在遂地被歼灭。音义【歼，子防反】

传：“歼，是尽的意思。”那么为什么不说不遂国人歼灭了齐国人呢？没有遂国的说法。没有遂国，那么为什么提到遂呢？这是为了保全遂国。注：因为他们能杀死齐国的戍卒，所以好像遂国还存在一样。保全遂国怎么做呢？回答说：“齐国人灭掉了遂国，派人去戍守。遂国人趁机……”

译氏给戍守的士兵喝酒并杀死了他们，齐军被全部歼灭。」这就是说轻敌。注：狎，就是轻视的意思。音义：【遂人尽齐人，此处断句。饮，读作yìn。狎，读作xiá】

译秋天，郑国的詹从齐国逃来。

《传》说“逃”的意思是逃避。注：齐国称人用“执”，这是逮捕有罪之人。逮捕得当其罪，所以说“义”。现在让他逃走了，这是逃避正义。

冬天麋鹿很多。注：京房《易传》说：“废弃正道而作淫乱，导致火德不明，那么国家就会多麋鹿。”音义【麋，音亡悲】疏【注释说：火德不明，是指五行与五事、五常相配，则“视”与“礼”同配南方，说火德不明，犹如说“视”与“礼”不明】

鲁僖公十八年春天，周历三月，发生日食。

《传》说不说“日”，不说“朔”，这是夜间发生的日食。怎么知道是夜间日食呢？回答说：天子要朝拜太阳。注：《王制》说：“天子穿着冕服在东门之外朝拜太阳。”所以太阳刚出来时就有亏缺损伤的地方，因此知道这是夜间日食。何休说：“《春秋》不记载月食日，是因为它无形，所以存疑。那夜间日食有什么理由记载呢？”郑玄解释他说：“一日一夜合称为一日。现在初一太阳刚出来，其亏缺损伤的地方尚未恢复，所以知道这是从夜间就开始日食。夜间日食也属于前一个月的晦日，所以谷梁子不认为这是可疑的。”音义【朝，音直遥。处，音昌虑，下同】疏【注释说：这是《礼记·玉藻》的原文，而说《王制》，是指天子的法制，不是说《王制》这一篇。这是鲁国的事却常说天子朝拜太阳，是说天子朝拜太阳，用来彰显诸侯朝拜朔日。天子在东门之外朝拜太阳，穿着冕服；而诸侯，则《玉藻》说：“穿着皮弁在太庙听取朔日政令”，与天子的礼仪不同。礼仪虽然不同，都在清晨行事，而昨夜亏缺损伤的地方尚存，所以知道是夜间日食。徐邈说：“夜间日食则星星没有光亮。”张靖说：“立八尺高的木杆，看不见它的影子。”都与范宁的意思不同】所以即使是天子，也必有尊长；贵为诸侯，也必有尊长。所以天子朝拜太阳，诸侯朝拜朔日。音义【长，音丁丈】

夏天，鲁公在济水以西追赶戎人。音义【济，音子礼，济水名】

〇它不说是戎人攻打我国，为什么呢？因为鲁公追赶他们，不使戎人靠近我国。注：“迩，就是近。不使戎人得以逼近我国，所以如果进入国境，望风就退走了。”音义【迩，音如字，迩，近。一本作介，音界，也是近的意思。竟，音境】在济水以西，是夸大其词。为什么夸大？为了突出鲁公追赶他们。注：“说戎人远来到济水以西，必定有很多徒众，因为鲁公亲自追赶他们，知道确实如此。”音义【为，音于伪】

秋天有蜮，注：蜮，是短狐，大概含沙射人。京房《易传》说：“忠臣进献善言，君主不识别，其灾祸是国家生出蜮。”音义【蜮本也作蜮，音或，短狐，《本草》称为射工，射人，音食亦，下文同】疏【解释说：《洪范五行传》说：“蜮像鳖，三足，生于南越。南越妇女多淫乱，所以那里多蜮。”陆玑《毛诗义疏》说：“蜮，短狐，一名射影，在江淮水中。人在堤防上，影子映在水中，投人影就杀人，所以叫射影。有人说含沙射人，进入人的皮肉，伤口像疥疮。”范宁引用京房《易传》，则与五行传的说法不同。又说大概含沙射人，则与陆玑的说法或许相同】

《传》说“一有一无”叫“有蜮”，是射人的东西。音义【亡音无，又如字】疏【解释说：旧解一有，南越所生是对的；一无，鲁国没有也是对的。现在认为一有一无叫“有”，是指有时有，有时没有，说不常出现。所以书曰“有”，像螟螽之类是常有的东西，不说“有”。上年十七年说“多麋”，鲁国的常兽，这一年特别多，所以书“多”。螟螽不说“多”，螟螽是微细之物，不能用数目来说，所以不说“多”。又每年常有，不能说“有”，所以不同于飞蜮和麋】

冬天十月

《春秋谷梁注疏》卷五

《春秋谷梁传注疏》卷五考证

单伯迎接王姬。《传》说单伯是什么人？是我们受天子命令的大夫。○【臣浩】按：两传经文作“逆王姬”，所以以单伯为鲁国受命的大夫；王姬从京师来，所以鲁国派遣单伯出迎。左氏经文作“送王姬”，所以以单伯为王卿士；单伯送王姬出京师，经过鲁国而到齐国。一字之差，解释就不同。

《传》说单伯是什么人？疏：知道诸侯向天子贡士。《传》称国、高在○推究文义，应说：“《左传》称国、高在”，传字上脱漏了“左”字。

《传》说不说，为什么呢？注：依据僖公三十年。○三十年，监本误作二十九年，今改正。

主使荣叔来赐给桓公命。注：“礼有九锡。”疏：“九锡，出自《礼纬》。”○【臣浩】按：《公羊疏》：“《礼纬含文嘉》的话。”

又疏说这九锡与《周礼》九命不同○【臣召南】按：疏纠正何休以九锡即是九命的谬误，是对的。但经文说“赐桓公命”，不说“九锡之命”，“命”字应当像《周礼》鲁本七命，现在加赐服饰以荣耀其终，像八命、九命那样罢了。至于《白虎通》所说的：赐车马、衣服