春秋谷梁注疏卷十三终
鼷鼠食郊牛角，改卜牛，鼷防又食其角，乃免牛。传其所以备灾之道不尽也。疏言日日皆省察牛之觩角，而即知伤。○「即」字监本误作「则」，今改正。
传》所以免有司之过也。疏：「非人之所能也。」○监本误作「非人所不能也」，今改正。
传免牲者为之缁衣纁裳，有司▯端奉送至于南郊。○刘敞曰：「未必然也。牛衣人服，如何袭被乎？凡郊牛、稷牛，必皆在涤三月。涤者，牢也。今既有伤，则不复在涤，是为免之耳【臣照】按：免牲者为之缁衣纁裳，言司其事者之服饰也。牵牲之人则服此服，有司则服▯端。刘敞悮会，而有牛衣人服之议，亦足嗤矣。
春秋谷梁传注疏卷十三考证
钦定四库全书
春秋谷梁注疏》卷十四【起成公九年，尽十八年】
晋范甯集解》《唐陆徳明音义》《杨士勋疏》
九年春，王正月，▯伯来逆叔姬之丧以归。
传。传曰：「夫无逆出妻之丧而为之也。」疏【传释曰：公羊以为鲁胁▯使逆其丧；左氏以为鲁人请之，故▯伯来逆。此▯不説归之所由，要叔姬既犯七出之愆，反归父母之国，恩已絶矣。▯伯今复逆出妻之丧，而违礼伤教，言其不合为而为之，是以书而记之，以见非。▯曰：「夫无逆出妻之丧，为之，言其不合为而为之也。」徐邈云：「为犹葬也，言夫无逆出妻之丧而葬，理亦通矣。但范不训为为葬也】
公会晋侯、齐侯、宋公、衞侯、郑伯、曹伯、莒子、▯伯，同盟于蒲。注：蒲，衞地。
公至自会
二月，伯姬归于宋。注：「逆者非卿，故不书。」
夏季孙行父如宋致女。注：致，勑戒之言于女。疏【释曰：公羊以《春秋》未有言致女者，此其言致女何？贤伯姬也。左▯无説，盖以使卿则书，余不书者，或不致，或不使卿也。此传云：「详其事，贤伯姬也。」则与公羊意同耳。徐邈云：「宋公不亲迎，故伯姬未顺为夫妇，故父母使卿致伯姬，使成夫妇之礼。」以其责小礼，违大节，故▯曰：「不与内称，谓不称夫人而称女。」案传称贤伯姬，而徐云责伯姬，是背传而觧之，故范以为谓致勑戒之言于女也】
传致者，不致者也。妇人在家，制于父；既嫁，制于夫。如宋致女，是以我尽之也。注：刺已嫁而犹以父制尽之，不正，故不与内称也。注：内称，谓称使。音义【内称，尺证反】疏【注释曰：案经内大夫出国，例言如，不言使。此季孙行父如宋，即是内称，而云不与者，凡内卿出外，直言如某者，即是使，又即是内称。今行父称君之命，以在家之道制出嫁之女，虽言如，以为内称，言致女，是见其不与也。僖三年公子友如齐莅盟，彼亦言如，又云莅盟者，若直言如，则嫌是单聘，故更须言盟也。莅盟既更须言盟，则致女亦须言之，云不与内称者，莅盟是礼，致女非礼，故不合言也。若然，传曰：逆者防故致女，详其事，贤伯姬也。据▯文，似致女得正，而云不正故不与内称者，礼诸侯亲逆，则不须致女。今以宋逆者微，故致女，是▯解其致女之意也。云不正故不与内称也，其以在家之道制出嫁之女也。此▯之意，因解宋公不亲逆，并见致女之不正。又云贤伯姬者，以上下文详，皆云贤伯姬，则此云致女，亦兼贤伯姬也。若其不为贤伯姬，则致女虽正，亦不书也】逆者微，故致女，详其事，贤伯姬也。
晋人来媵
传》：媵，浅事也，不志。此其志，何也？以伯姬之不得其所，故尽其事也。
秋七月丙子齐侯无野卒
晋人执郑伯
晋栾书帅师伐郑
传不言战，以郑伯也。注：栾书以郑伯伐郑，君臣无战道，为尊者讳耻。注：不使臣敌君，王师败绩于贸戎是也。音义【为，于伪反，下及此传注同】为贤者讳过。注：为齐桓讳灭项是也。音义【项，乎讲反】为亲者讳疾。注：雍曰：「栾书以郑伯伐郑，不言战是也。郑，兄弟之国，故谓之亲。君臣交兵，病莫大焉，故为之讳。」疏【释曰：春秋讳有四事：一曰为尊者讳耻，二曰为鲁讳败，三曰为贤者讳过，四曰
译鼷鼠吃了郊祭牛的角，重新占卜选牛，鼷鼠又吃了新牛的角，于是免去了用牛祭祀。传文说，这是因为防备灾祸的方法没有穷尽。疏文说，每天都要省察牛的角，就能立刻知道受伤。○“即”字监本误作“则”，现在改正。
传文说，这是为了免除有司的过错。疏文说：“这不是人力所能做到的。”○监本误作“非人所不能也”，现在改正。
传文说，免除牺牲的人为他们穿黑色上衣、浅红色下裳，有司穿着礼服捧着送到南郊。○刘敞说：“未必是这样。牛的衣服是人的衣服，怎么可以披在身上呢？凡是郊祭的牛、稷祭的牛，都必须在涤宫停留三个月。涤宫，就是牢狱。现在既然有了损伤，就不再留在涤宫，这就是免除它罢了。【臣照】按：免除牺牲的人为他们穿黑色上衣、浅红色下裳，说的是负责这件事的人的服饰。牵牲的人穿这种衣服，有司则穿礼服。刘敞误解，而有牛衣人服的议论，也足以讥笑了。
春秋谷梁传注疏卷十三考证
钦定四库全书
春秋谷梁注疏卷十四【起成公九年，尽十八年】
晋范甯集解 唐陆徳明音义 杨士勋疏
九年春，王正月，莒伯来迎接叔姬的灵柩回去。
传文。传文说：“丈夫没有迎接被休弃的妻子灵柩而这样做的道理。”疏文【传文解释说：公羊传认为鲁国胁迫莒伯让他迎接灵柩；左传认为鲁国人请求，所以莒伯来迎接。这里莒伯不说回去的原因，总之叔姬既然犯了七出的过错，回到父母之国，恩情已经断绝了。莒伯现在又迎接被休弃的妻子的灵柩，违背礼制伤害教化，说不应该做却做了，所以记载下来，以显示其错误。莒伯说：“丈夫没有迎接被休弃的妻子灵柩而这样做的道理，说不应该做却做了。”徐邈说：“为就是葬，说丈夫没有迎接被休弃的妻子灵柩而安葬，道理也通。但范甯不解释为为葬。”】
鲁公与晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、莒伯，在蒲地结盟。注：蒲，是卫国的地。
鲁公从会盟之地回来。
二月，伯姬嫁到宋国。注：“迎接的人不是卿，所以不记载。”
夏季，季孙行父到宋国致送伯姬。注：致，是告诫的话对女子说。疏文【解释说：公羊传认为《春秋》没有说过致女的，这里说致女是什么意思？是赞美伯姬。左传没有解释，大概是因为派遣卿就记载，其余不记载的，或者没有致送，或者没有派遣卿。这里传文说：“详细记载这件事，是赞美伯姬。”这与公羊传的意思相同。徐邈说：“宋公不亲自迎接，所以伯姬没有顺从成为夫妇，所以父母派遣卿致送伯姬，使完成夫妇的礼。”因为责备小礼，违背大节，所以范甯说：“不与内称，谓不称夫人而称女。”案传文称赞美伯姬，而徐邈说责备伯姬，是违背传文而解释，所以范甯认为致是告诫的话对女子说。】
传文说，致送，是不应该致送的。妇人在家，受父亲支配；出嫁后，受丈夫支配。到宋国致送女子，是以我方尽力了。注：讽刺已经出嫁却还用父亲的支配尽力，不正当，所以不与内称。注：内称，是说称使。音义【内称，尺证反】疏文【注释说：案经文内大夫出国，例言如，不言使。这里季孙行父如宋，就是内称，而说不与的原因，凡是内卿出外，直言如某者，就是使，又就是内称。现在行父称君之命，以在家的道理支配出嫁的女子，虽然言如，以为内称，言致女，是显示其不与。僖三年公子友如齐莅盟，那里也言如，又云莅盟者，若直言如，则嫌是单聘，所以更须言盟。莅盟既更须言盟，则致女亦须言之，云不与内称者，莅盟是礼，致女非礼，所以不合言。若然，传曰：逆者微故致女，详其事，贤伯姬也。据传文，似致女得正，而云不正故不与内称者，礼诸侯亲逆，则不须致女。现在因为宋逆者微，所以致女，是传解释其致女之意。云不正故不与内称也，其以在家之道制出嫁之女也。此传之意，因解宋公不亲逆，并见致女之不正。又云贤伯姬者，以上下文详，皆云贤伯姬，则此云致女，亦兼贤伯姬也。若其不为贤伯姬，则致女虽正，亦不书也】迎接的人地位低微，所以致送女子，详细记载这件事，是赞美伯姬。
晋国人来送陪嫁。
传文：媵，是浅薄的事，不记载。这里记载，为什么呢？因为伯姬没有得到合适的配偶，所以详细记载这件事。
秋七月丙子，齐侯无野去世。
晋国人拘捕郑伯。
晋栾书率领军队攻打郑国。
传文不说战，因为郑伯。注：栾书以郑伯攻打郑国，君臣没有战道，为尊者讳耻。注：不使臣敌君，王师败绩于贸戎是也。音义【为，于伪反，下及此传注同】为贤者讳过。注：为齐桓讳灭项是也。音义【项，乎讲反】为亲者讳疾。注：雍曰：“栾书以郑伯伐郑，不言战是也。郑，兄弟之国，故谓之亲。君臣交兵，病莫大焉，故为之讳。”疏文【解释说：春秋讳有四事：一曰为尊者讳耻，二曰为鲁讳败，三曰为贤者讳过，四曰