春秋谷梁传注疏卷十九考证
春秋谷梁传注疏卷十九考证
钦定四库全书
春秋谷梁注疏》卷二十【起哀公元年尽十四年】
晋范▯《集解》，唐陆德明音义，杨士勋疏。
哀公疏【鲁世家》：哀公名蒋，定公之子。敬王三十六年卽位。十四年，西狩获麟，《春秋》终矣。二十七年薨，諡曰哀。《周书·諡法》：恭仁短折曰哀】
元年春王正月公卽位
楚子、陈侯、随侯、许男围蔡。注随久不见者，衰微也。称侯者，本爵俱侯，土地见侵削，故微尔。定六年郑灭许，今复见者，自复也。音义【不见贤遍反，下复见同。复，扶又反】疏【注释曰：僖二十年冬「楚人伐随」以来更不见经，将是衰微不能自通于盟会，故也。本爵俱侯者，随本侯爵，自僖二十年见经至今俱侯，明更不爲贬黜，但土地见侵削，故微尔。昭八年楚师灭陈，十一年楚师防蔡，十三年诸侯会于平丘而复陈、蔡，故经书「蔡侯庐归于蔡，陈侯呉归于陈」，是有文见复也。其许男则定六年郑游速帅师成许，以许男斯归，其间更无归文。今许男复见经者，明是许男自复】
鼷防食郊牛角，改卜牛。夏四月辛巳，郊。
▯此该之变而道之也。注：该，备也。春秋书郊，终于此，故于此备説郊之变。变谓郊非其时，或牲被灾害。疏【释曰：郊自正月至于三月，郊之时也。三卜，礼之正。凡书郊皆讥。范例云：「书郊有九：僖三十一年夏四月，四卜郊不从，乃免牲，犹三望，一也。宣三年，郊牛之口伤，改卜牛，牛死，乃不郊，犹三望，二也。成七年，鼷防食郊牛角，三也。襄七年夏四月，三卜郊不从，乃免牲，四也。襄十二年夏四月，四卜郊不从，乃不郊者，五也。定公、哀公竝有牲变，不言所食处，不敬莫大，二罪不异，幷爲一物，六也。定十五年五月郊，七也。成十七年九月用郊，八也。及此年四月辛巳郊，九也。」下传云：「子之所言，至道之何也？」然则据此而言，牛有伤损之异，卜有远近之别，亦在其明】于变之中，又有言焉。注：于灾变之中，又有可善而言者。鼷防食郊牛角，改卜牛，志不敬也。郊牛日展觓角而知伤，展道尽矣。注：展道虽尽，所以备灾之道不尽，讥哀公不敬，故致大变。音义【觓音纠，又音求】疏【注释曰：郊牛日日展视其觓角，而知其伤，是展尽道矣。即于灾变之中，有可善而言者。但备灾之道不尽，致此天灾，而鼷防食角，故书以讥之也】郊自正月至于三月，郊之时也。夏四月郊，不时也。五月郊，不时也。夏之始可以承春。以秋之末承春之始，盖不可矣。注：凯曰：不时之中有差剧也。夏始承春，方秋之末，犹爲可也。音义【有差，初卖反】疏【注释曰：自正月、二月、三月，此三春之月，是郊天之正时也。若夏四月、五月以后，皆非郊月，如其有郊，竝书以示讥。然则郊是春事也，如郊在四月、五月之中，则是以夏始承春，其遇差少；若郊在九月之中，则是以秋末承春，其过极多。则自五月至八月，其间有郊，亦以承春逺近，爲过之深浅也】九月用郊。用者，不宜用者也。注：在成十七年。郊三卜，礼也。注以十二月下辛卜正月上辛，如不从，则以正月下辛卜二月上辛，如不从，则以二月下辛卜三月上辛，所谓三卜也。郑嗣曰：「谓下一辛而三也，求吉之道三，故曰礼也。」疏【注释曰：如嗣之意，以十二月下辛卜正月上辛，日爲郊之时，则于此一辛之上卜，不吉，以至二卜，不吉，以至三卜，求吉之道三，故曰礼也】四卜非礼也。注僖三十一年、襄十一年皆四卜。五卜强也。注成十年五卜。疏【释曰：僖三十一年以十二月下辛卜正月上辛，不从，则以正月下辛卜二月上辛，不从，则以二月下辛卜三月上辛，所谓三卜，礼也。今以三月以前不古更以三月下辛卜四月上辛，则谓四卜郊，非礼也。成十年以四月以前曰卜不吉，又于四月下辛卜五月上辛，则五卜，强也，非礼可知。郑嗣之意，亦以一辛之中卜至于四、五月也。一辛之上三卜，礼也；四卜、五卜，非
译《春秋谷梁传注疏》卷十九考证
钦定四库全书
《春秋谷梁注疏》卷二十【起自哀公元年，至十四年止】
晋范宁《集解》，唐陆德明《音义》，杨士勋《疏》。
哀公疏【《鲁世家》记载：哀公名蒋，是定公的儿子。周敬王三十六年即位。十四年，在西郊狩猎时捕获麒麟，《春秋》的记载到此结束。二十七年去世，谥号为哀。《周书·谥法》说：恭敬仁爱但短命早逝的称为哀】
元年春天，周王正月，鲁哀公即位。
楚子、陈侯、随侯、许男包围蔡国。注：随国长久不见于经书，是因为其衰微。称侯，是因为其原本爵位都是侯爵，土地被侵削，所以衰微罢了。定公六年郑国灭许，如今再次出现，是许国自行恢复。音义【“不见”的“见”读贤遍反，下文“复见”同。“复”读扶又反】疏【注释说：自僖公二十年冬天“楚人伐随”以来，经书中不再出现随国，这是因为其衰微，不能自行参与盟会，所以如此。原本爵位都是侯爵，是指随国原本就是侯爵，自僖公二十年见于经书至今都是侯爵，说明并没有被贬黜，只是土地被侵削，所以衰微罢了。昭公八年楚军灭陈，十一年楚军侵蔡，十三年诸侯在平丘会盟，恢复了陈、蔡两国，所以经书记载“蔡侯庐归于蔡，陈侯吴归于陈”，这是有明文记载恢复的。至于许男，定公六年郑国游速率军灭许，带着许男斯归来，其间没有归来的记载。如今许男再次见于经书，说明是许男自行恢复】
鼷鼠咬食郊祭牛的角，改卜另一头牛。夏四月辛巳日，举行郊祭。
〇这是完备地记载灾变并加以阐述。注：该，完备的意思。《春秋》记载郊祭，到此为止，所以在此完备地阐述郊祭的灾变。灾变指郊祭不合时宜，或者牺牲遭受灾害。疏【解释说：郊祭从正月到三月，是郊祭的时节。三次占卜，是礼制的正统。凡是记载郊祭的都是讥讽。范例说：“记载郊祭有九种情况：僖公三十一年夏四月，四次占卜郊祭不吉，于是释放牺牲，仍然举行三望之祭，这是第一种。宣公三年，郊祭牛的嘴受伤，改卜牛，牛死，于是不再郊祭，仍然举行三望之祭，这是第二种。成公七年，鼷鼠咬食郊祭牛的角，这是第三种。襄公七年夏四月，三次占卜郊祭不吉，于是释放牺牲，这是第四种。襄公十二年夏四月，四次占卜郊祭不吉，于是不再郊祭，这是第五种。定公、哀公都有牺牲灾变，不说明被咬食的部位，不敬莫大，两种罪行没有区别，合并为一类，这是第六种。定公十五年五月郊祭，这是第七种。成公十七年九月举行郊祭，这是第八种。以及今年四月辛巳日郊祭，这是第九种。”下文传文说：“子之所言，至道之何也？”那么据此而言，牛有伤损的异象，占卜有远近的区别，也都包含在其中】在灾变之中，又有可善而言的内容。注：在灾变之中，又有可以称善而说的内容。鼷鼠咬食郊祭牛的角，改卜牛，记载这是不敬。郊祭牛每天检查其觓角而知道受伤，检查之道已经尽到了。注：检查之道虽然尽到，但防备灾害之道未尽，讥讽哀公不敬，所以导致大灾变。音义【“觓”音纠，又音求】疏【注释说：郊祭牛每天检查其觓角，而知道受伤，是检查之道尽到了。即在灾变之中，有可以称善而说的内容。但防备灾害之道未尽，导致此天灾，而鼷鼠咬角，所以记载以讥讽它】郊祭从正月到三月，是郊祭的时节。夏四月郊祭，是不合时宜。五月郊祭，是不合时宜。夏初可以承接春天。以秋末承接春初，大概是不可以的。注：凯说：不合时宜之中有程度轻重之别。夏初承接春天，方秋之末，还算是可以的。音义【“有差”的“差”读初卖反】疏【注释说：从正月、二月、三月，这三春之月，是郊祭天的正时。如果夏四月、五月以后，都不是郊祭的月份，如果有郊祭，都记载以示讥讽。那么郊祭是春事，如果郊祭在四月、五月之中，则是以夏初承接春天，其过失较少；如果郊祭在九月之中，则是以秋末承接春天，其过失极多。那么从五月到八月，其间有郊祭，也以承接春天的远近，作为过失的深浅】九月举行郊祭。“用”，是不宜用的意思。注：在成公十七年。郊祭三次占卜，是礼制。注：以十二月下辛日占卜正月上辛日，如果不吉，则以正月下辛日占卜二月上辛日，如果不吉，则以二月下辛日占卜三月上辛日，这就是所谓的三次占卜。郑嗣说：“谓下一辛而三也，求吉之道三，故曰礼也。”疏【注释说：按照嗣的意思，以十二月下辛日占卜正月上辛日，日作为郊祭的时节，则在此一辛之上占卜，不吉，以至于二卜，不吉，以至于三卜，求吉之道三，所以说礼也】四次占卜不合礼制。注：僖公三十一年、襄公十一年都是四次占卜。五次占卜是强求。注：成公十年五次占卜。疏【解释说：僖公三十一年以十二月下辛日占卜正月上辛日，不吉，则以正月下辛日占卜二月上辛日，不吉，则以二月下辛日占卜三月上辛日，这就是所谓的三次占卜，是礼制。如今在三月以前不吉，又用三月下辛日占卜四月上辛日，则称为四次占卜郊祭，不合礼制。成公十年以四月以前占卜不吉，又在四月下辛日占卜五月上辛日，则五次占卜，是强求，不合礼制可知。郑嗣的意思，也是在一辛之中占卜至于四、五月。一辛之上三次占卜，是礼制；四次、五次占卜，不合】
礼也。然则四卜云非礼，五卜变文云强者，四卜虽失，犹去礼近，容有过失，故以非礼言之；若至五卜，则是知其不可而强爲之，去礼已远，故以强释之】卜免牲者，吉则免之，不吉则否。牛伤，不言伤之者，伤自牛作也，故其辞缓。注宣三年「郊牛之口伤」，以牛自伤，故加之言缓辞。音义【否，方九反】全曰牲，伤曰牛。未牲曰牛，其牛一也；其所以爲牛者异。注已卜日成牲而伤之曰牛，未卜日未成牲之牛，二者不同。有变而不郊，故免卜牛也。已牛矣，其尚卜免之，何也？注灾伤，不复以郊，恠复卜免之。音义【复，扶又反，下同】礼与其亡也，宁有。注于礼，有卜之与无卜，宁尝有卜。尝置之上帝矣，故卜而后免之，不敢专也。注尝置之涤宫，名之爲上帝牲矣，故不敢擅施也。音义【涤，徒歴反。擅，市战反。施，式氏反，又如字】卜之不吉，则如之何？不免，安置之，系而待六月上甲始庀牲，然后左右之。注庀，具也。待具后牲，然后左右前牛皆我用之，不复须卜，已有新牲故也。周礼曰：「司门掌授管键以啓闭国门，祭祀之牛牲系焉。」然则未左右时，监门者养之。音义【庀匹尔反，键其展反，又其偃反，监古衔反】子之所言者，牲之变也，而曰我一该郊之变而道之，何也？我以六月上甲始庀牲，十月上甲始系牲。十一月、十二月牲虽有变，不道也。注牲有变则改卜牛，以不妨郊事，故不言其变。疏【释曰：上言子者，弟子问谷梁子之辞，而曰我者，是弟子述谷梁子自我之意。我以六月者，是谷梁子答前弟子之辞。我以六月上甲始庀牲，庀具犹简择，未系之，待十月然后始系养。若六月简讫以后有变，则七月、八月、九月上甲皆可简择，故传云六月上甲始庀牲，明自六月爲始，七月、八月、九月皆可简牲。自十月系之，有变则改卜，卜取吉者，十一月、十二月亦然，是系之三月也。故传云十月上甲始系牲，十一月十二月牲虽有变不道也，是也。待正月然后言牲之变，周正是郊时，之正如其牛有变，然后言之。二月、三月亦然，重妨郊故也】待正月然后言牲之变，此乃所以该郊。注至郊时然后言其变，重其妨郊也。十二月不道，自前可知也。至正月然后道，则二月、三月亦可知也，此所以该郊。言其变，道尽。疏【释曰：自六月上甲始庀牲，十月始系牲，自十二月以前，牲虽有变不道。自正月然后云牲之变，乃不郊、卜免牲，吉与不吉，如此之类，皆是该备郊事，言牲变之道尽悉也】郊享道也，贵其时，大其礼，其养牲虽小不备，可也。注享者饮食之道，牲有变则改卜牛，郊日已逼，庀系之礼虽小不备，合时得礼，用之可也。音义【享许大反】子不志三月卜郊，何也？注三月谓十二月、正月、二月也。疏【注释曰：既言十二月下辛卜正月上辛，正月下辛卜二月上辛，二月下辛卜三月上辛，怪经不书】此十二月、正月、二月之卜郊，故问之也】郊自正月至于三月，郊之时也。注：「有变乃志，常事不书。」我以十二月下辛卜正月上辛，如不从，则以正月下辛卜二月上辛，如不从，则以二月下辛卜三月上辛，如不从，则不郊矣。注意：「欲郊而卜不吉，故曰不从。郊必用上辛者，取其新洁，莫先也。」
译这是合乎礼制的。然而，对于“四卜”说它不合礼，对于“五卜”说它强行改变文辞的情况，是因为“四卜”虽然有所失误，但距离礼制还比较近，容许有过失，所以用“不合礼”来表述；如果到了“五卜”，那就是明知不可为而强行去做，距离礼制已经很远，所以用“强”来解释。
占卜是否可以免除牺牲，吉利就免除，不吉利就不免除。牛受伤，不说“伤之”，是因为伤是牛自己造成的，所以措辞缓和。《注》引宣公三年“郊牛之口伤”，因为牛是自己受伤，所以加上措辞缓和的话。《音义》：“否，方九反。”
完整的称为“牲”，受伤的称为“牛”。未成为牺牲的称为“牛”，那牛是一样的；它们被称为“牛”的原因不同。《注》说：已经占卜成为牺牲而受伤的称为“牛”，未占卜成为牺牲的牛，这两者不同。
有变故而不举行郊祭，所以占卜免除牛。已经称为“牛”了，为什么还要占卜免除它呢？《注》说：遭受灾伤，不再用来郊祭，奇怪的是又占卜免除它。《音义》：“复，扶又反，下同。”
礼制与其没有，宁可有。《注》说：对于礼制，有占卜与无占卜，宁可曾经有占卜。曾经把它放在上帝那里了，所以占卜之后才免除，不敢擅自决定。《注》说：曾经把它放在涤宫，命名为上帝的牺牲了，所以不敢擅自处置。《音义》：“涤，徒歴反。擅，市战反。施，式氏反，又如字。”
占卜不吉利，该怎么办？不免除，安置在哪里，拴系起来等待六月上甲开始准备牺牲，然后左右前牛我都使用，不再需要占卜，因为已经有新的牺牲了。《注》说：“庀，具也。等待具备后牺牲，然后左右前牛我都使用，不再需要占卜，因为已经有新牺牲的缘故。”《周礼》说：“司门掌管授予钥匙以开启关闭国门，祭祀的牛牲拴系在那里。”那么，在左右前牛之前，由监门的人饲养。《音义》：“庀匹尔反，键其展反，又其偃反，监古衔反。”
您所讲的是牺牲的变故，而说我一概讲述郊祭的变故并加以说明，为什么呢？我从六月上甲开始准备牺牲，十月上甲开始拴系牺牲。十一月、十二月牺牲虽然有变故，也不讲述。《注》说：牺牲有变故就改卜牛，因为不妨碍郊祭的事，所以不讲述其变故。《疏》解释说：上面说“子”，是弟子问谷梁子的话，而说“我”，是弟子叙述谷梁子自我的意思。“我以六月”，是谷梁子回答前面弟子的话。“我以六月上甲开始准备牺牲”，准备具备犹如简择，未拴系，等待十月然后开始拴系饲养。如果六月简择完毕以后有变故，那么七月、八月、九月上甲都可以简择，所以传文说六月上甲开始准备牺牲，明确从六月开始，七月、八月、九月都可以简择牺牲。从十月拴系，有变故就改卜，占卜取吉利的，十一月、十二月也是如此，这是拴系的三个月。所以传文说十月上甲开始拴系牺牲，十一月、十二月牺牲虽然有变故不讲述，这是对的。等待正月然后讲述牺牲的变故，周正正是郊祭的时候，如果牛有变故，然后讲述。二月、三月也是如此，因为严重妨碍郊祭的缘故。
等待正月然后讲述牺牲的变故，这就是所以一概讲述郊祭的原因。《注》说：到了郊祭的时候然后讲述其变故，重视其妨碍郊祭。十二月不讲述，从前可以知道。到了正月然后讲述，那么二月、三月也可以知道，这就是所以一概讲述郊祭。讲述其变故，道理讲尽了。《疏》解释说：从六月上甲开始准备牺牲，十月开始拴系牺牲，从十二月以前，牺牲虽然有变故不讲述。从正月然后说牺牲的变故，才不郊祭、占卜免除牺牲，吉利与不吉利，像这样之类，都是完备郊祭的事，讲述牺牲变故的道理尽悉。
郊祭是享道，重视其时，扩大其礼，饲养牺牲虽然小而不完备，也可以。《注》说：享是饮食之道，牺牲有变故就改卜牛，郊祭的日子已逼近，准备拴系的礼虽然小而不完备，合乎时得到礼，使用它可以。《音义》：“享许大反。”
您不记载三月卜郊，为什么呢？《注》说：三月指十二月、正月、二月。《疏》解释说：既然说十二月下辛卜正月上辛，正月下辛卜二月上辛，二月下辛卜三月上辛，奇怪经书不记载。这是十二月、正月、二月卜郊，所以问它。
郊祭从正月到三月，是郊祭的时候。《注》说：“有变故才记载，常事不书。”我从十二月下辛卜正月上辛，如果不从，那么以正月下辛卜二月上辛，如果不从，那么以二月下辛卜三月上辛，如果不从，那么就不郊祭了。《注》说：“想要郊祭而占卜不吉利，所以说‘不从’。郊祭必定用上辛，取其新洁，没有更早的。”
秋齐侯衞侯伐晋
冬仲孙何忌帅师伐邾
二年春，王二月，季孙斯、叔孙州仇、仲孙何忌帅师伐邾，取漷东田及沂西田。
▯取漷东田，漷东未尽也。及沂西田，沂西未尽也。注：漷、沂皆水名。邵曰：「以其言东西，则知其未尽也。」音义【漷，火虢反，又音郭。沂，鱼依反】
癸巳，叔孙州仇、仲孙何忌及邾子盟于句绎。注：句绎，邾地。音义【句，古侯反；绎，音亦】
▯三人伐而二人盟，何也？各盟其得也。注：季孙不得田，故不与盟。音义【与音预】
夏四月丙子衞侯元卒
滕子来朝音义【朝直遥反】
晋赵鞅帅师纳衞世子蒯聩于戚。注：郑君曰：「蒯聩欲杀母，灵公废之，是也。若君薨，有反国之道，当称子某，如齐子纠也。今称世子，如君存，是《春秋》不与蒯聩得反立，明矣。」江熙曰：「郑世子忽反正有明文，子纠但于公子爲贵，非世子也。」疏【注释曰：案定公十四年《左传》云：「卫侯爲夫人南子召宋朝，会于洮。大子蒯聩献盂于齐，过宋野，野人歌之曰：『旣定尔娄猪，盍归吾艾豭？』大子羞之，谓戏阳速曰：『从我而朝少君，我顾乃杀之。』速曰：『诺。』乃朝夫人，夫人见大子，三顾，速不进。夫人见其色，啼而走，曰：『蒯聩将杀余！』公执其手以登台，大子奔宋。」是也。云「当称子某」者，《公羊》云：「君在称世子，君薨称子某，既葬称子，逾年称君。」范取《公羊》爲説也。云「如齐子纠也」者，庄九年「九月，齐人取子纠杀之」是也。云「郑世子忽反正有明文」者，桓十五年「郑世子忽归于郑」，传曰：「反正也。」然则郑世子忽反正，《春秋》不非，称世子，则蒯聩称世子，亦是反正不非之之限，是其子纠称子某，但于公子之中爲贵，谓是右媵之子，非世子，与郑忽、蒯聩不同。如熙之意，则蒯聩合立，而辄拒父，非是也】
传纳者，内弗受也。帅师而后纳者，有伐也。何用弗受也？以辄不受也。以辄不受父之命，受之王父也。信父而辞王父，则是不尊王父也。其弗受，以尊王父也。注▯不逹此义。江熙曰：「齐景公废世子，世子还国，书簒。若灵公废蒯聩立辄，则蒯聩不得复称曩日世子也。称蒯聩爲世子，则灵公不命辄审矣。此矛楯之喻也。然则从王父之言，传似失矣。」经云：「纳衞世子。」「郑世子忽复归于郑。」称世子，明正也。明正则拒之者非邪？音义【信音申，簒初患反，复扶又反，曩乃党反，矛五侯反，本又作□，楯常允反，又音允，拒音巨，邪似嗟反】疏【释曰：輙先受王父之命而有国，今若以国与父，则是申父也。若申父而辞王父，则是不尊父也。何者？使父有违命之愆，故其不受，使父无违命之失，则尊父也。注释曰：下六年齐阳生入于齐，齐陈乞弑其君荼。传曰：「阳生正，荼不正。不正则其曰君何也？荼虽不正，已受命矣。」此与庄九年齐小白入于齐同文，则称名书入者，皆一辞也。然则蒯聩若已被废，则当与阳生同文，称衞蒯聩入戚，不得自称曩日世子。荘子云：「楚人有卖矛及楯者，见人来买矛，卽谓之曰：『此矛无何不彻。』见人来买楯，则又谓之曰：『此楯无何能彻者。』买人曰：『还将尔矛刺尔楯，苦何？』」然则矛楯各自言之，则皆善矣；若相对言之，则必有不善者矣。喻今传文，辄若申父而辞王父，是不受父，则蒯聩违父，爲不善；若以郑忽称世子以明反正，则辄之拒父，爲丑行。亦是非不可竝，故云矛楯之喻也】
秋八月甲戌，晋赵鞅帅师及郑罕达帅师战于铁。注：铁，衞地。音义【铁他结反】郑师败绩。
冬十月，葬衞灵公。注：七月葬，蒯聩之乱故也。疏【注释曰：隐五年夏四月，葬衞桓公。传曰：「月葬，故也。月葬，忧危最甚，不得备礼葬也。」此月葬，故知有故也。彼注云：「有祝吁之难。」故此则蒯聩之乱，故也】
十有一月，蔡迁于州来。蔡杀其大夫公子驷。
三年春，齐国夏、衞石曼姑帅师围戚。音义【曼音万】
译秋天，齐侯、卫侯攻打晋国。
冬天，仲孙何忌率领军队攻打邾国。
二年春天，周历二月，季孙斯、叔孙州仇、仲孙何忌率领军队攻打邾国，夺取了漷水东边的田地以及沂水西边的田地。
〇夺取漷水东边的田地，是说漷水东边的田地没有全部夺取。及沂水西边的田地，是说沂水西边的田地没有全部夺取。注：漷、沂都是水名。邵氏说：“因为文中提到东西，所以知道没有全部夺取。”音义【漷，音火虢，又音郭。沂，音鱼依】
癸巳日，叔孙州仇、仲孙何忌与邾子在句绎结盟。注：句绎，是邾国的地名。音义【句，音古侯；绎，音亦】
〇三个人出兵攻打，却只有两个人结盟，为什么呢？各自与获得利益的人结盟。注：季孙没有获得田地，所以不参与结盟。音义【与，音预】
夏天四月丙子日，卫侯元去世。
滕子来朝见。音义【朝，音直遥】
晋国赵鞅率领军队护送卫世子蒯聩进入戚地。注：郑君说：“蒯聩想要杀母，灵公废黜他，这是对的。如果国君去世，有返回国家的道理，应当称子某，像齐子纠那样。现在称世子，如同国君还在世，这是《春秋》不认可蒯聩得以返回并继位，明白无误。”江熙说：“郑世子忽反正有明确的记载，子纠只是在公子中地位尊贵，并非世子。”疏【注释说：查定公十四年《左传》记载：“卫侯为夫人南子召宋朝，在洮地会面。太子蒯聩向齐国献盂，经过宋国郊野，郊野的人歌唱说：‘既然定下了你的娄猪，为何不归还我的艾豭？’太子感到羞耻，对戏阳速说：‘跟我一起去朝见少君，我回头你就杀了她。’速说：‘好。’于是朝见夫人，夫人见到太子，三次回头看，速不前进。夫人看到他的神色，哭着跑开，说：‘蒯聩要杀我！’公拉着她的手登上台，太子逃奔宋国。”这是事实。说‘应当称子某’，是因为《公羊传》说：‘国君在世称世子，国君去世称子某，安葬后称子，过了一年称君。’范氏采用《公羊传》的说法。说‘像齐子纠那样’，是指庄公九年‘九月，齐人取子纠杀之’。说‘郑世子忽反正有明确的记载’，是指桓公十五年‘郑世子忽归于郑’，传文说：‘反正也。’那么郑世子忽反正，《春秋》不加以非议，称世子，则蒯聩称世子，也是反正不被非议的范畴，而子纠称子某，只是在公子中地位尊贵，说是右媵之子，并非世子，与郑忽、蒯聩不同。按照江熙的意思，那么蒯聩应当继位，而辄拒绝父亲，是不对的】
传文说“纳”，是因为国内不接受。率领军队然后才“纳”，是因为有讨伐。为什么不接受呢？因为辄不接受。因为辄不接受父亲的命令，而是接受了祖父的命令。信任父亲而推辞祖父，那就是不尊重祖父。他不接受，是为了尊重祖父。注〇不能通达这个义理。江熙说：“齐景公废黜世子，世子回国，史书称篡位。如果灵公废黜蒯聩而立辄，那么蒯聩就不能再称为从前的世子了。称蒯聩为世子，那么灵公没有立辄就审定了。这是矛与盾的比喻。然而听从祖父的话，传文似乎失当了。”经文说：“纳卫世子。”“郑世子忽复归于郑。”称世子，表明是正当的。表明正当，那么拒绝他的人就是不正当的吗？音义【信，音申，篡，音初患，复，音扶又，曩，音乃党，矛，音五侯，本又作□，楯，音常允，又音允，拒，音巨，邪，音似嗟】疏【解释说：辄先接受祖父的命令而有国家，现在如果把国家给父亲，那就是申张父亲。如果申张父亲而推辞祖父，那就是不尊重父亲。为什么？让父亲有违命的过错，所以他不接受，让父亲没有违命的过失，那就是尊重父亲。注释说：下文六年齐阳生入于齐，齐陈乞弑其君荼。传文说：‘阳生正，荼不正。不正却称君为什么呢？荼虽然不正，已经受命了。’这与庄公九年齐小白入于齐同文，那么称名书入的，都是一辞。那么蒯聩如果已经被废，就应当与阳生同文，称卫蒯聩入戚，不得自称从前的世子。庄子说：‘楚人有卖矛及楯者，见人来买矛，即谓之曰：此矛无何不彻。见人来买楯，则又谓之曰：此楯无何能彻者。买人曰：还将尔矛刺尔楯，苦何？’那么矛与盾各自说，则都好了；如果相对说，则必有不善者。比喻今传文，辄如果申张父亲而推辞祖父，是不接受父亲，则蒯聩违父，为不善；如果以郑忽称世子以明反正，则辄之拒父，为丑行。亦是非不可并，故云矛楯之喻也】
秋天八月甲戌日，晋国赵鞅率领军队与郑国罕达率领军队在铁地交战。注：铁，是卫国的地名。音义【铁，音他结】郑国军队大败。
冬天十月，安葬卫灵公。注：七月安葬，是因为蒯聩作乱的缘故。疏【注释说：隐公五年夏四月，安葬卫桓公。传文说：‘月葬，故也。月葬，忧危最甚，不得备礼葬也。’此月葬，故知有故也。彼注云：‘有祝吁之难。’故此则蒯聩之乱，故也】
十有一月，蔡国迁都到州来。蔡国杀了它的大夫公子驷。
三年春天，齐国国夏、卫国石曼姑率领军队包围戚地。音义【曼，音万】
▯此衞事也，其先国夏何也？子不围父也。不系戚于衞者，子不有父也。注江熙曰：「国夏首兵，则应言衞戚，今不言者，辟子有父也。子有父者，戚系衞，则爲大夫属于衞。子围父者，谓人伦之道絶，故以齐首之。」音义【辟音避】疏【注释曰：诸侯有国，大夫有邑。大夫之邑，国君之有。苦言围衞戚，是戚系衞，便是子而围父也，故以国夏爲首也】
译这是卫国的事，为什么以国夏为首呢？因为儿子不包围父亲。不把戚地系于卫国，是因为儿子不占有父亲。江熙注说：“国夏首先出兵，按理应当说卫国戚地，现在不说，是为了避开儿子占有父亲的说法。儿子占有父亲，意味着戚地系属于卫国，这样大夫就隶属于卫国。儿子包围父亲，是说人伦之道断绝，所以以齐国的国夏为首。”音义：【“辟”音“避”】疏：【注释说：诸侯拥有国家，大夫拥有封邑。大夫的封邑，属于国君所有。如果直言包围卫国戚地，那就是戚地系属于卫国，这就成了儿子包围父亲，所以以国夏为首。】
夏四月甲午地震
五月辛卯桓宫僖宫灾
▯言及则祖有尊卑，注：解经不言及僖，由我言之，则一也。注：远祖恩无差降，如一，故不言及。疏【注释曰：几言及者，皆以尊及卑，等者不言及。若自祖言之，则有昭穆，昭尊可以及穆；若自我言之，则远祖亲尽，尊卑如一，故不言及。案《左氏》：孔子在陈闻火，曰：「其桓僖乎？」言庙应毁而不毁，故天灾也】
季孙斯、叔孙州仇帅师城啓阳。注：称帅师，有难。音义【难，乃旦反】
宋乐髠帅师伐曹。音义【髠，苦门反】
秋七月丙子季孙斯卒
蔡人放其大夫公孙猎于呉。注：宣元年，晋放其大夫胥甲父于衞。传曰：「称国以放，放无罪也。然则称人以放，放有罪也。」
冬十月癸卯秦伯卒
叔孙州仇仲孙何忌帅师围邾
四年春，王二月庚戌，盗弑蔡侯申。
传称盗以弑君，不以上下道道也。注：以上下道道者，若衞祝吁弑其君完之类，是直称盗，不在人伦之序。疏【注释曰：祝吁弑其君完，隐四年经文。祝吁称国称名，及言弑其君者，是下道。言弑其君，谓此死者是其臣之君，而臣弑之，故以君臣上下道道之。今不称名氏，直称盗，盗是微贱。称贱不称弑其君，则此死者非是盗者之君，则盗疏外无君，是不在人伦上下之序】内其君而外弑者，不以弑道道也。注：襄七年，郑伯将会中国，其臣欲从楚，不胜其臣，弑而死。不使夷狄之民加乎中国之君，故曰：「郑伯髠原如会，未见诸侯，丙戌卒于操。」是不以弑道道也。疏【释曰：犹尊内其君，而疏外弑者，故不与疏外者得弑君之道道之，故抑之爲盗。若郑伯髠原实被臣弑，其书自卒，抑臣爲夷狄之民，亦是也】春秋》有三盗：微杀大夫谓之盗。注：十三年冬，盗杀陈夏区夫是。音义【夏，户雅反；区，乌侯反】非所取而取之谓之盗。注：定八年，阳货取宝玉大弓是。辟中国之正道以袭利谓之盗。注：卽杀蔡侯申者，是非微者也。音义【辟，音避】疏【释曰：辟中国之正道，而行同夷狄，不以礼义爲主，而徼幸以求名利，苦齐豹之类，故抑而书盗者也。袭，掩也，谓求利之心不以礼义爲意也】
蔡公孙辰出奔呉
葬秦惠公
宋人执小邾子
夏蔡杀其大夫公孙姓公孙霍
晋人执戎蛮子赤归于楚
城西郛。注：郛，郭也。音义【郛音孚】
六月辛丑，亳社灾。注：殷都于亳，武王克纣，而班列其社于诸侯，以爲亡国之戒。刘向曰：「灾亳社，戒人君纵恣不能警戒之象。」疏【注释曰：《书序》云：「汤始居亳，从先王居。」孔注云：「契父帝喾都亳，汤自商丘迁焉，故曰从先王居。」又《盘庚》五迁，将治亳殷，是都亳之事】
▯亳社者，亳之社也。亳，亡国也。注：亳卽殷也，殷都于亳，故因谓之亳社。亡国之社，以爲庙屏，戒也。注：立亳之社于庙之外，以爲屏蔽，取其不得通天，人君瞻之而致戒心。疏【注释曰：周礼建国之神位，左宗庙，右社稷，彼谓天子诸侯之正社，通霜露者。周礼又云：决隂事于亳社，明不与正同处，明一在西，一在东。故左氏曰：间于而社，爲公室辅，是也】其屋，亡国之社不得达上也。注：必爲之作屋，不使上通天也。缘有屋，故言灾。
秋八月甲寅滕子结卒
冬十有二月，葬蔡昭公。注：不书弑君之贼，而昭公书葬，旣谓之盗，若杀微贱小人，不足録之。疏【释曰：诸侯时葬，正也。今书月者，以明危，亦见不葬而书葬者。春秋贼不讨，则不书葬，若不书葬，则见贼不讨。今书葬者，使若弑者实是盗，微贱小人，虽讨讫，不足録】
葬滕顷公音义【顷音倾】
五年春城毗
夏齐侯伐宋
晋赵鞅帅师伐衞
秋九月癸酉，齐侯杵臼卒。音义【杵，昌吕反】
冬叔还如齐
闰月葬齐景公
▯不正，其闰也。注：闰月，附月之余日，丧事不数。音义【数，所主反】疏【注释曰：案经书闰月葬者，年若数闰，则十三月，故书闰月葬，以见丧事
译夏季四月甲午日，发生地震。
五月辛卯日，桓公庙和僖公庙发生火灾。
〇经文提及“及”，是因为祖辈有尊卑之分。注：解释经文不提及僖公，是从我的角度而言，两者是一样的。注：远祖的恩惠没有差别降低，如同一样，所以不提及。疏【注释说：凡是提及“及”的，都是以尊及卑，同等级的不提及。如果从祖辈的角度来说，则有昭穆之分，昭尊可以及穆；如果从我的角度来说，则远祖亲尽，尊卑如一，所以不提及。查《左氏传》：孔子在陈国听到火灾，说：“大概是桓公和僖公的庙吧？”说庙应该毁掉而没有毁掉，所以天降灾祸】
季孙斯、叔孙州仇率领军队修筑啓阳城。注：称“率领军队”，是因为有危难。音义【难，读乃旦】
宋国的乐髠率领军队攻打曹国。音义【髠，读苦门】
秋季七月丙子日，季孙斯去世。
蔡国人将他们的公孙猎放逐到吴国。注：宣公元年，晋国将大夫胥甲父放逐到卫国。传文说：“称国名来放逐，是放逐无罪的人。那么称人来放逐，是放逐有罪的人。”
冬季十月癸卯日，秦伯去世。
叔孙州仇、仲孙何忌率领军队包围邾国。
四年春季，周王二月庚戌日，盗贼杀害了蔡侯申。
传文称盗贼来杀害国君，是不以上下之道来叙述的。注：以上下之道来叙述的，就像卫国祝吁杀害国君完之类，这是直接称盗贼，不在人伦秩序之中。疏【注释说：祝吁杀害国君完，是隐公四年的经文。祝吁称国称名，以及说杀害国君，这是以下道。说杀害国君，是指死者是臣子的国君，而臣子杀害他，所以以君臣上下之道来叙述。现在不称名氏，直接称盗贼，盗贼是微贱之人。称贱不称杀害国君，则死者不是盗贼的国君，则盗贼疏远在外没有国君，是不在人伦上下秩序之中】亲近其国君而疏远杀害者，是不以杀害之道来叙述的。注：襄公七年，郑伯将要会盟中国，他的臣子想跟随楚国，不能战胜臣子，被杀害而死。不让夷狄之民加在中国之君身上，所以说：“郑伯髡原前往会盟，未见诸侯，丙戌日死在操地。”这是不以杀害之道来叙述的。疏【解释说：还是尊重其国君，而疏远杀害者，所以不给疏远者以杀害国君之道来叙述，所以抑制他称为盗贼。如果郑伯髡原确实被臣子杀害，其书自死，抑制臣子为夷狄之民，也是对的】《春秋》有三种盗贼：微贱之人杀害大夫称为盗贼。注：十三年冬季，盗贼杀害陈国夏区夫就是。音义【夏，读户雅；区，读乌侯】不是应该取得的而取得称为盗贼。注：定公八年，阳货取得宝玉大弓就是。避开中国的正道以谋取利益称为盗贼。注：就是杀害蔡侯申的人，这不是微贱之人。音义【辟，读避】疏【解释说：避开中国的正道，而行同夷狄，不以礼义为主，而侥幸以求名利，像齐豹之类，所以抑制而书为盗贼。袭，掩也，谓求利之心不以礼意为意】
蔡国公孙辰出逃到吴国。
安葬秦惠公。
宋国人拘捕了小邾子。
夏季，蔡国杀害了他们的大夫公孙姓、公孙霍。
晋国人拘捕了戎蛮子赤，把他交给楚国。
修筑西郛城。注：郛，是外城。音义【郛读孚】
六月辛丑日，亳社发生火灾。注：殷朝建都于亳，武王攻克纣王，而排列其社于诸侯，作为亡国的警戒。刘向说：“亳社发生火灾，是警戒人君纵恣不能警戒的象征。”疏【注释说：《书序》说：“汤开始居住于亳，跟随先王居住。”孔注说：“契的父亲帝喾建都于亳，汤从商丘迁来，所以说跟随先王居住。”又《盘庚》五次迁徙，将治理亳殷，是建都于亳的事情】
〇亳社，是亳的社。亳，是亡国。注：亳就是殷，殷建都于亳，所以因此称为亳社。亡国之社，作为庙屏，是警戒。注：建立亳之社于庙之外，作为屏蔽，取其不得通天，人君瞻望它而致警戒心。疏【注释说：周礼建国之神位，左宗庙，右社稷，那是指天子诸侯的正社，通霜露的。周礼又说：决阴事于亳社，明不与正同处，明一在西，一在东。所以左氏说：间于而社，为公室辅，是对的】它的屋，亡国之社不得达上。注：必须为之作屋，不使上通天。因为有屋，所以说灾。
秋季八月甲寅日，滕子结去世。
冬季十二月，安葬蔡昭公。注：不书杀害国君的贼人，而昭公书葬，既然称为盗贼，就像杀微贱小人，不足记录。疏【解释说：诸侯按时安葬，是正当的。现在书月，以明危，也见不葬而书葬的。春秋贼不讨，则不书葬，如果不书葬，则见贼不讨。现在书葬，使若弑者实是盗，微贱小人，虽讨讫，不足录】
安葬滕顷公。音义【顷读倾】
五年春季，修筑毗城。
夏季，齐侯攻打宋国。
晋赵鞅率领军队攻打卫国。
秋季九月癸酉日，齐侯杵臼去世。音义【杵，读昌吕】
冬季，叔还前往齐国。
闰月，安葬齐景公。
〇不正，其闰也。注：闰月，附月之余日，丧事不数。音义【数，读所主】疏【注释说：案经书闰月葬者，年若数闰，则十三月，故书闰月葬，以见丧事
夏齐国夏及高张来奔
叔还会呉于柤。音义【柤，荘加反】
秋七月庚寅，楚子轸卒。音义【轸，之忍反】
齐阳生入于齐，齐陈乞弑其君荼。注：不日，荼不正也。音义【荼音舒，又音徒，一音丈加反】疏【注释曰：隐三年八月庚辰，宋公和卒，传云：诸侯日卒，正也。荼不日，是不正也】
▯阳生入而弑其君，以陈乞主之，何也？不以阳生君荼也。其不以阳生君荼，何也？阳生正，荼不正。不正则其曰君，何也？荼虽不正，已受命矣。注已受命于景公而立，故可言君。入者，内弗受也。荼不正，何用弗受？以其受命，可以言弗受也。注先君已命立之，于义可以拒之。阳生其以国氏，何也？取国于荼也。注何休曰：「卽不使阳生以荼爲君，不当去公子，见当国也。又谷梁以爲国氏者，取国于荼，齐小白又不取国于子纠，无乃近自相反乎？」郑君释之曰：「阳生簒国，故不言公子，不使君荼，谓书陈乞弑君尔。荼与小白，其事相似。荼弑乃后立，小白立乃后弑。虽然，俱簒国而受国焉尔。」传曰：「齐小白入于齐，恶之也。」「阳生其以国氏，何？取国于荼也。」义适互相足，又何自反乎？子纠宜立而小白簒之，非受国于子纠，则将谁乎？音义【去起吕反见贤遍反纠居黝反恶乌路反】疏【注释曰：案上六年经书「齐阳生入于齐」，「齐陈乞弑其君荼」，传云：「阳生入而弑其君，以陈乞主之，何也？不以阳生君荼也。」是荼弑之后，阳生乃立。案庄九年夏，「齐小白入于齐」，「九月齐人取子纠杀之」，是小白立乃后杀也。义适互相足者，庄九年传云：「小白入于齐，恶之则阳生入于齐，亦恶之。此年传云：「阳生其以国氏，取国于荼也。」则小白以其国氏，亦取国于子纠也。以义推之，适互相足，故郑云：「子纠宜立而小白簒之，非受国于子纠，则将谁乎？」是也】
冬仲孙何忌帅师伐邾
宋向巢帅师伐曹
七年春，宋皇瑗帅师侵郑。音义【瑗，于杳反】
晋魏曼多帅师侵衞。音义【曼音万】
夏，公会呉于缯。音义【缯，在陵反】
秋，公伐邾。八月己酉，入邾，以邾子益来。
▯以者不以者也。注：夫诸侯有罪，伯者虽执，犹以归于京师。鲁非霸主而擅相执録，故日入以表恶之。音义【擅，市战反；恶，乌路反，传及注同】疏【注释曰：僖二十八年，晋人执衞侯归之于京师。传云：『归之于京师，缓辞也，断在京师也。』是衞侯有罪，晋文伯者执之，犹以归于京师之事。案范例云：『僖二十八年三月丙午，晋侯入曹，执曹伯畀宋人。』传曰：『入者，内弗受也。日入，恶入者也。次恶则月。』据此日入与彼例同，故知日入以表恶之】益之名恶也。注：恶其不能死社稷。春秋有临天下之言焉。注：徐干曰：『临者，抚有之也。王者无外，以天下爲家，尽其有也。』疏【释曰：此下三者，皆以内外辞别之。王者则以海内之辞言之，卽僖二十八年天王狩于河阳，传曰：『全天王之行也。』是也。王者微弱，则以外辞言之，卽僖二十四年天王出居于郑，传曰：『失天下也。』是也】有临一国之言焉。注：诸侯之临国，亦得有之，如王于天下。疏【释曰：此亦据内外言之。若宣九年辛酉，晋侯卒于扈，传曰：『其地，于外也；其日，未逾竟也。』旣以内外显地及日，是以一国言之】有临一家之言焉。注：大夫临家，犹诸侯临国。疏【释曰：家谓采地。若文元年毛伯来锡公命，定四年刘卷卒，其毛、刘皆采邑名，大夫氏采爲家，大夫称家，是以一家言之也】其言来者，有外鲁之辞焉。注：非己内有从外来者曰来。今鲁侯身自以归，而曰来，是外之也。疏【释曰：凡言来者，非己内有从外始来，卽邾庶其以漆、闾丘来奔是也。今书鲁侯以邾子益来，而文与庶其正同，文切直者，有外鲁侯之辞焉尔】
宋人围曹
冬郑驷▯帅师救曹
八年春，王正月，宋公入曹，以曹伯阳归。
呉伐我
夏，齐人取讙及阐。注：宣元年传曰：
译夏季，齐国的夏和高张来投奔鲁国。
叔还到柤地会见吴国使者。
秋季七月庚寅日，楚共王熊轸去世。
齐阳生进入齐国，齐国大夫陈乞杀死了齐君荼。注：不记载具体日期，是因为荼即位名不正。疏：注释说：隐公三年八月庚辰日，宋公和去世，传文说：诸侯去世记载日期，是因为名正。荼去世不记载日期，是因为名不正。
〇阳生回国并杀死了国君，是由陈乞主持的，这是为什么呢？是因为不承认阳生是荼的君主。为什么不承认阳生是荼的君主呢？因为阳生名正，荼名不正。既然荼名不正，为什么还称他为君呢？因为荼虽然名不正，但已经接受了（景公的）遗命。注：已经接受景公的遗命而立，所以可以称君。入，是指国内不接纳他。荼名不正，为什么国内不接纳他？因为他接受了遗命，所以在道义上可以拒绝他。注：先君已经命令立他，在道义上可以拒绝他。阳生为什么以国氏相称呢？是因为他从荼那里夺取了国家。注：何休说：“如果不让阳生以荼为君，就不应当去掉公子之称，以显示他应当拥有国家。另外，《谷梁传》认为以国氏相称，是因为从荼那里夺取了国家，齐小白又不从子纠那里夺取国家，这岂不是接近自我矛盾吗？”郑君解释说：“阳生篡夺国家，所以不称公子，不让他以荼为君，是说记载陈乞弑君罢了。荼与小白的事情相似。荼是被杀后才立，小白是先立后才杀。虽然如此，都是篡夺国家并接受了国家。”传文说：“齐小白进入齐国，是厌恶他。”“阳生为什么以国氏相称？是因为从荼那里夺取了国家。”道义上恰好互相补充，又有什么自我矛盾呢？子纠适宜立为君而小白篡夺了他，如果不是从子纠那里接受国家，那又是从谁那里接受呢？疏：注释说：查考上文六年经书“齐阳生进入齐国”，“齐陈乞杀其君荼”，传文说：“阳生回国并杀死了国君，由陈乞主持，这是为什么呢？不承认阳生是荼的君主。”这是荼被杀之后，阳生才立。查考庄公九年夏，“齐小白进入齐国”，“九月齐人抓来子纠杀了他”，这是小白先立后才杀。道义上恰好互相补充，庄公九年传文说：“小白进入齐国，是厌恶他。”那么阳生进入齐国，也是厌恶他。这一年传文说：“阳生以国氏相称，是从荼那里夺取了国家。”那么小白以国氏相称，也是从子纠那里夺取了国家。以道义推论，恰好互相补充，所以郑君说：“子纠适宜立而小白篡夺了他，如果不是从子纠那里接受国家，那又是从谁那里接受呢？”这是正确的。
冬季，仲孙何忌率领军队攻打邾国。
宋国向巢率领军队攻打曹国。
七年春季，宋国皇瑗率领军队侵犯郑国。
晋国魏曼多率领军队侵犯卫国。
夏季，鲁君在缯地会见吴国使者。
秋季，鲁君攻打邾国。八月己酉日，攻入邾国，把邾子益带回来。
〇以，是指不应当这样做。注：诸侯如果有罪，霸主虽然逮捕他，还是应当把他押解到京师。鲁国不是霸主却擅自逮捕他，所以记载“入”并说“以”，来表示厌恶他。疏：注释说：僖公二十八年，晋国人逮捕卫国国君把他押解到京师。传文说：“押解到京师，是委婉的说法，意思是断决在京城。”这是卫侯有罪，晋文公作为霸主逮捕他，还是把他押解到京师的事情。查考范例说：“僖公二十八年三月丙午日，晋侯攻入曹国，逮捕曹伯交给宋国人。”传文说：“入，是指国内不接纳他。记载具体日期的‘入’，是厌恶攻入的人。次一级的厌恶就只记载月份。”据此，记载具体日期的‘入’与那个例子相同，所以知道记载具体日期的‘入’是为了表示厌恶他。益的名字是恶。注：厌恶他不能为社稷而死。《春秋》中有统治天下的说法。注：徐干说：“临，是抚有它的意思。王者没有内外之分，以天下为家，尽数拥有它。”疏：解释说：以下三者，都是以内外言辞来区分的。王者就用海内的言辞来说，即僖公二十八年天王在河阳巡狩，传文说：“保全天王的行动。”就是这样。王者微弱，就用外部的言辞来说，即僖公二十四年天王出居在郑国，传文说：“失去了天下。”就是这样。有统治一国的说法。注：诸侯统治国家，也可以拥有它，就像王统治天下一样。疏：解释说：这也是根据内外来说的。如果宣公九年辛酉日，晋侯死在扈地，传文说：“记载地点，是在国外；记载日期，是没有越过国境。”既然用内外来显示地点和日期，所以是用一国的言辞来说。有统治一家的说法。注：大夫统治家族，就像诸侯统治国家一样。疏：解释说：家是指采邑。如果文公元年毛伯来赐给鲁君命令，定公四年刘卷去世，那毛、刘都是采邑名，大夫以采邑为家，大夫称家，所以是用一家的言辞来说。说“来”，是有把鲁国当作外部的言辞。注：不是自己内部而从外面来的叫来。现在鲁君亲自带回来，却说来，这是把他当作外部。疏：解释说：凡是说来的，不是自己内部而从外面开始来的，即邾庶其带着漆、闾丘来投奔就是这样。现在记载鲁君带着邾子益来，而文辞与庶其完全相同，文辞切直，是有把鲁君当作外部的言辞罢了。
宋国人包围曹国。
冬季，郑国驷〇率领军队救援曹国。
八年春季，周历正月，宋公攻入曹国，把曹伯阳带回来。
吴国攻打我国。
夏季，齐国人夺取了讙地和阐地。注：宣公元年传文说：
「内不言取，言取，授之也。」以是爲赂齐，此言取，盖言赂也。鲁前年伐邾，以邾子益来，益齐之甥也，畏齐，故赂之。音义【阐，尺善反】
译“‘内’字不说是‘取’，如果说‘取’，那就是‘授’的意思。”因此将此事视为贿赂齐国，这里说“取”，大概是指贿赂而言。鲁国前年攻打邾国，把邾子益抓来，益是齐国君主的妻舅，畏惧齐国，所以贿赂齐国。音义【阐，音“尺善”】
▯恶内也音义【恶乌路反】
归邾子益于邾注畏齐故也
▯益之名，失国也。注于王法当絶，故疏【释曰：经书「归邾子益于邾」，则益得国，而云失国者，邾益不能死难而从执辱，于王法而言，理当絶位。鲁归之，不得无罪，故书益之名，以明失国之故也】
秋七月
冬十有二月癸亥，▯伯过卒。音义【过音戈】
齐人归讙及阐。注：「凯曰：归邾子，故亦还其赂。」
九年春王二月葬▯僖公
宋皇瑗帅师取郑师于雍丘。注：「雍丘，地也。」音义【雍，于用反】▯取，易辞也。以师而易取，郑病矣。」注：「以师之重，而宋以易得之辞言之，则郑师将劣矣。」疏【释曰：凡书取皆易辞。今以郑师之重，而令宋以易得之辞言之，郑之将帅微弱矣。亡军之咎，本由君不任其才，故爲郑国病患】
夏楚人伐陈
秋宋公伐郑
冬十月
十年春王二月邾子益来奔
公会呉伐齐
三月戊戌齐侯阳生卒
夏宋人伐郑
晋赵鞅帅师侵齐
五月，公至自伐齐。注传例曰：「恶事不致。」公会夷狄伐齐之丧而致之，何也？庄六年，公至自伐卫，传曰：「不致，则无以见公恶事之成也。」将宜从此之例。音义【见贤遍反】疏【注释曰：襄十年，公会晋侯云云、齐世子光，会呉于祖。传曰：「会夷狄不致，恶事不致。」是也。云传曰：「不致，则无以见公恶事之成也」者，案庄公五年，公会齐人云云伐卫，注云：「纳惠公朔，逆天王之命也。」六年，公至自伐衞，传曰：「恶事不致，此其致何也？不致，则无用见公之恶事之成也。」是也。此年二月，公会呉伐齐之丧，是恶事，宜不致而致，亦以见公恶事之成也】
葬齐悼公
衞公孟彄自齐归于衞。音义【彄，苦侯反】
薛伯夷卒
秋葬薛惠公
冬楚公子结帅师伐陈呉救陈
十有一年春齐国书帅师伐我
夏，陈辕颇出奔郑。音义【颇，破何反】
五月，公会呉伐齐。甲戌，齐国书帅师及呉战于艾陵，齐师败绩，获齐国书。注：与华元同义。艾陵，齐地。音义【艾，五盖仄】疏【注释曰：宣二年，宋华元帅师及郑公子归生帅师战于大棘，宋师败绩，获宋华元。传曰：「获者，不与之辞也。言尽其众以救其将也。以三军敌华元，华元虽获，不病也。」是与此同义】
秋七月辛酉滕子虞母卒
冬十有一月葬滕隐公
衞世叔齐出奔宋
十有二年春，用田赋。注：古者九夫爲井，十六井爲丘。丘赋之法，因其田财，通共出马一匹、牛三头。今别其田及家财，各出此赋。言用者，非所宜用。音义【别如字，又彼列反】疏【释曰：古者一丘之田方十六井，一百四十四夫。军赋之法，因其田财，通出马一匹、牛三头。今乃分别其田及家财，各令出此赋，则一丘之田出马二匹、牛六头，故曰「用田赋」，言非所宜用也。谓之田赋者，古者但赋其家财，今又计田贡，故曰田赋也。注释曰：案《周礼·小司徒职》，九夫爲井，四井爲邑，四邑爲丘，四丘爲甸。然则井方一里，九夫；邑方二里，四井，三十六夫；丘方四里，十六井，百四十四夫；甸方八里，六十四井，五百七十六夫。军赋之法，丘出马一匹、牛三头；甸出长毂一乘、马四匹、牛十二头、甲士三人、歩卒七十二人。此甸八里，据实出赋者言之，其畔各加一里，治沟洫者。司马法成方十里，出革车一乘者，通计治沟洫者言之，其实一也。今指解经云「用田赋」者，是丘之赋，故云「九夫爲井，十六井爲丘」也。然经卽云「用田赋」，而使丘民，以成元年作丘甲，民尽作甲，则知此「用田赋」亦令一丘之民用田赋也。宣十五年初税畆，则计畆以税，所税畆，十畆税其一。此则通公田什一而不畆计，故彼言税，而此言赋也。凡丘赋之法，因其民之所受公田什一，及私家之财，通融共出马一匹、牛三头。以一丘之民共出此赋，以家财爲主，故曰丘赋。今又分别其所受公田，各令出此马牛之赋，故
译〇厌恶鲁国。音义【恶，音乌路】
将邾子益送回邾国。注：畏惧齐国，所以这样做。
〇记载益的名字，是因为他失去了国家。注：按照王法应当断绝他的君位，所以疏【解释曰：经文记载“将邾子益送回邾国”，那么益就得到了国家，却说失去国家，是因为邾益不能为国难而死，反而被俘受辱，按照王法来说，理当断绝他的君位。鲁国送他回去，不能没有罪过，所以记载益的名字，以表明他失去国家的原因】
秋七月
冬十二月癸亥，〇伯过去世。音义【过，音戈】
齐国人归还讙地和阐地。注：“凯说：因为送回了邾子，所以也归还了他们的贿赂。”
九年春，周王二月，安葬〇僖公
宋国的皇瑗率领军队在雍丘俘获了郑国的军队。注：“雍丘，地名。”音义【雍，音于用】〇“取”是容易得到的措辞。用军队却轻易俘获，说明郑国衰弱了。”注：“凭借军队的强大，而宋国用轻易得到的措辞来叙述，那么郑国的军队将要衰败了。”疏【解释曰：凡是记载“取”都是容易得到的措辞。现在凭借郑国军队的强大，却让宋国用轻易得到的措辞来叙述，说明郑国的将帅微弱了。军队覆灭的罪过，根本原因在于君主不能任用有才能的人，所以成为郑国的祸患】
夏，楚国人攻打陈国
秋，宋公攻打郑国
冬十月
十年春，周王二月，邾子益来投奔鲁国
鲁公会同吴国攻打齐国
三月戊戌，齐侯阳生去世
夏，宋国人攻打郑国
晋国的赵鞅率领军队侵犯齐国
五月，鲁公从攻打齐国回来。注：传例说：“厌恶的事情不记载归来。”鲁公会同夷狄攻打齐国的丧事却记载归来，为什么呢？庄公六年，鲁公从攻打卫国回来，传文说：“不记载归来，就无法显示鲁公厌恶的事情已经成功。”按理应当遵循这个例子。音义【见，音贤遍】疏【注释曰：襄公十年，鲁公会同晋侯等等、齐世子光，在祖地会见吴国。传文说：“会见夷狄不记载归来，厌恶的事情不记载归来。”就是这样。说传文说：“不记载归来，就无法显示鲁公厌恶的事情已经成功”的，考察庄公五年，鲁公会同齐人等等攻打卫国，注解说：“接纳惠公朔，违背了天王的命令。”六年，鲁公从攻打卫国回来，传文说：“厌恶的事情不记载归来，这里为什么记载归来呢？不记载归来，就无法显示鲁公厌恶的事情已经成功。”就是这样。这一年二月，鲁公会同吴国攻打齐国的丧事，这是厌恶的事情，按理应当不记载归来却记载了，也是为了显示鲁公厌恶的事情已经成功】
安葬齐悼公
卫国公孟彄从齐国回到卫国。音义【彄，音苦侯】
薛伯夷去世
秋，安葬薛惠公
冬，楚国公子结率领军队攻打陈国，吴国救援陈国
十一年春，齐国国书率领军队攻打我国
夏，陈国辕颇出逃投奔郑国。音义【颇，音破何】
五月，鲁公会同吴国攻打齐国。甲戌，齐国国书率领军队与吴国在艾陵交战，齐军大败，俘获齐国国书。注：与华元的意义相同。艾陵，齐国地名。音义【艾，音五盖仄】疏【注释曰：宣公二年，宋国华元率领军队与郑国公子归生率领军队在大棘交战，宋军大败，俘获宋国华元。传文说：“俘获，是不给予他辞令的措辞。意思是说尽全数兵力来救援他的将帅。用三军对抗华元，华元虽然被俘，并不损害大局。”这与这里意义相同】
秋七月辛酉，滕子虞母去世
冬十一月，安葬滕隐公
卫国世叔齐出逃投奔宋国
十二年春，实行田赋。注：古代九夫为一井，十六井为一丘。丘赋的制度，根据田地财富，共同出一匹马、三头牛。现在分别计算田地和家财，各自出此赋税。说“用”，是不应当使用的。音义【别，音如字，又音彼列】疏【解释曰：古代一丘的田地纵横十六井，一百四十四夫。军赋的制度，根据田地财富，共同出一匹马、三头牛。现在分别计算田地和家财，各自令出此赋税，那么一丘的田地出一匹马、三头牛，所以说“用田赋”，意思是不应当使用。称为田赋，是因为古代只征收家财，现在又计算田地贡赋，所以称为田赋。注释曰：考察《周礼·小司徒职》，九夫为一井，四井为一邑，四邑为一丘，四丘为一甸。那么井纵横一里，九夫；邑纵横二里，四井，三十六夫；丘纵横四里，十六井，一百四十四夫；甸纵横八里，六十四井，五百七十六夫。军赋的制度，丘出一匹马、三头牛；甸出长毂一乘、马四匹、牛十二头、甲士三人、步兵七十二人。这甸纵横八里，是根据实际出赋税来说的，其边界各加一里，治理沟渠的。《司马法》说纵横十里，出一辆革车，是通计治理沟渠的人来说的，其实是一样的。现在解释经文说“用田赋”，是丘的赋税，所以说“九夫为一井，十六井为一丘”。那么经文就说“用田赋”，而让丘民，像成元年制作丘甲，民都制作甲胄，就知道这“用田赋”也是令一丘的民用田赋。宣公十五年初税亩，那么计算亩来征税，所征的亩，十亩征其一。这里通计公田十分之一而不计算亩，所以那里说税，这里说赋。凡是丘赋的制度，根据民众所受公田十分之一，以及私家财富，通融共同出一匹马、三头牛。以一丘的民众共同出此赋税，以家财为主，所以称为丘赋。现在又分别其所受公田，各自令出此马牛之赋，故
曰「用田赋」也。论语曰：哀公云：「二，吾犹不足，如之何其彻也？」卽此田财竝赋之验也】
译说“用田赋”啊。《论语》记载：哀公说：“征收百分之二十的税，我还觉得不够，怎么还能实行彻法呢？”这就是田赋和财赋一并征收的明证。
▯古者公田什一，用田赋，非正也。注：古者五口之家受田百畆，爲官田十畆，是爲私得其什，而官税其一，故曰什一。周谓之彻，殷谓之助，夏谓之贡，其实一也，皆通法也。今乃弃中平之法，而田、财竝赋，言其赋民甚矣。音义【爲官于僞反，税舒鋭反，夏户雅反】疏【释曰：凡受农田，皆私田百畆，公田十畆，但由公田、私田皆公家所受，故总曰公田什一，则以田之什一及家财而出马牛之赋，是其正也。今鲁用田与财各出马牛之赋，非正也。注释曰：《周礼·小司徒》云：「上地家七人，可任也者家三人。」郑注曰：「一家男女七人以上，则授之以上地，所养者众也；男女五人以下，则授之以下地，所养者寡也。止以七、六、五爲率者，有夫有妇然后爲家，自二人以至于十人爲九等，则七、六、五爲其中也。老者一人，其余彊弱相半，此其大数也。」然则《周礼》七人、五人、六人三等，范唯言五口之家受田百畆，指下等言之，其实六人、七人亦受田百畆，与《周礼》不异也。爲官田十畆者，受田百畆之外，又受十畆以爲公田，是爲私得其十，而官税其一，故《汉书·食货志》：「井田一里，是爲九夫，八家共之，各受私田百畆，公田十畆，是爲八百八十畆，余二十畆爲庐舎，则家得二畆半。」凡家授田一百十二畆半也。今传言「公田什一」者，举其全数，据出税言之。周谓之彻，殷谓之助，夏谓之贡，其实一也者，出《孟子》文。彼云：「滕文公问爲国于孟子。孟子对曰：『夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百畆而彻，其实皆什一是也。然三代受畆悉皆什一，则夫皆一百一十畆。夏后政寛，计其五十畆而贡五畆于公；殷人计其七十畆而助十畆于公；周人尽计一百一十畆而彻十畆于公。彻者，通也，什一而税，爲天下道法，故《诗》云：「彻田爲粮」，是也。皆通法者，《孟子》云：「重之于尧舜，大桀、小桀；轻之于尧舜，大貊、小」貊什一而税，颂声作，则什一而税，尧舜亦然，是爲通法也。贡起尧舜，则古者公田什一，是尧舜之时明此什一之法也。范説不与先儒同，其先儒皆云：「什一者，十中税一耳】
夏五月甲辰孟子卒
▯孟子》者何也？昭公夫人也。其不言夫人何也？讳取同姓也。注：葬当书姓，讳故亦不书葬。音义【取如字，又七住反】疏【注释曰：庄二十二年「葬我小君文姜」，经书其氏，卒又称夫人，而书葬。今孟子卒，虽不称夫人，准弋氏应书葬，不言者，知讳同姓故。范例：夫人薨者十，而书葬者十。夫人之道，从母仪。卽桓公夫人文姜一，庄公夫人哀姜二，僖公之母成风三，文公之母声姜四，宣公之母顷熊五，成公之母穆姜六，成公之嫡夫人齐姜七，襄公之母定姒八，昭公之母归氏九，哀公之母弋氏十。十者竝书葬。其隐公夫人从夫之让，昭公夫人讳同姓，二者皆不书葬也】
公会吴于槖臯。注：「槖臯，某地。」音义【槖，章夜反，一音托】
秋，公会衞侯、宋皇瑗于郧。注：「郧，某地。」音义【郧音云】
宋向巢帅师伐郑
冬十有二月，螽。音义【螽音终】
十有三年春，郑罕达帅师取宋师于嵒。音义【嵒，五咸反】▯取，易辞也。以师而易取，宋病矣。音义【易，以豉反】疏【释曰：上九年宋皇瑗取郑师，今郑罕达取宋师，其事正反，嫌宋爲人所报，非宋之病，故重发以同之】
夏许男成卒
公会晋侯及吴子于黄池。注：及者，书尊及卑也。黄池，某地。疏【注释曰：隐二年传云：「会者，外爲主焉尔。」今言公会晋侯，则晋爲主于黄池，而公往会之。旣以晋侯爲主，会无二尊，故言及以卑呉也。则与桓二年范注云：「会盟言及，别内外也；尊卑言及，序上下也。」亦同。何者？外呉而尊晋，别内外、序上下也】
▯黄池之会，吴子进乎哉，遂子矣。注：进，遂称子。呉夷狄之国也，祝髪文身。注：祝，断也。文身，刻画其身以爲文也。必自残毁者，以辟蛟龙之害。音义【祝之六
译古时候，公田实行十分之一的税率，使用田赋，这不是正常的做法。注：古时候五口之家受田一百亩，作为官田十亩，这是私人得到十分之九，而官府征收十分之一，所以说十分之一。周朝称之为彻，殷朝称之为助，夏朝称之为贡，其实是一样的，都是通行的法则。现在却抛弃了中平的法度，田地和财产一并征税，说明他们对百姓的赋税非常沉重。音义【为，读作伪；税，读作锐；夏，读作雅】疏【解释说：凡是接受农田，都是私田一百亩，公田十亩，只是因为公田、私田都是公家所授受的，所以总称为公田十分之一，那么按照田地的十分之一以及家财来出马牛的赋税，这是正常的。现在鲁国使用田地和财产各自出马牛的赋税，这不是正常的。注释说：《周礼·小司徒》说：“上等土地每家七人，可以服役的每家三人。”郑玄注说：“一家男女七人以上，就授予上等土地，因为所供养的人多；男女五人以下，就授予下等土地，因为所供养的人少。只以七、六、五作为标准，是因为有丈夫有妻子才称为家，从二人到十人分为九等，那么七、六、五就是其中的标准。老人一人，其余强壮和老弱的各占一半，这是大概的数字。”那么《周礼》中的七人、五人、六人三等，范宁只说五口之家受田一百亩，是指下等土地而言的，其实六人、七人也受田一百亩，与《周礼》没有不同。作为官田十亩，是在受田一百亩之外，又受十亩作为公田，这是私人得到十分之九，而官府征收十分之一，所以《汉书·食货志》说：“井田一里，这是九夫，八家共同拥有，各自受私田一百亩，公田十亩，这是八百八十亩，剩下二十亩作为房屋，那么每家得到二亩半。”每家受田一百一十二亩半。现在传文说“公田十分之一”，是举出总数，根据出税来说的。周朝称之为彻，殷朝称之为助，夏朝称之为贡，其实是一样的，出自《孟子》。那里说：“滕文公向孟子询问治国之道。孟子回答说：‘夏后氏五十亩而贡，殷人七十亩而助，周人百亩而彻，其实都是十分之一。然而三代受田都是十分之一，那么每夫都是一百一十亩。夏后政治宽缓，计算五十亩而向公家贡五亩；殷人计算七十亩而向公家助十亩；周人全部计算一百一十亩而向公家彻十亩。彻，就是通的意思，十分之一征税，作为天下的法则，所以《诗经》说：‘彻田为粮’，就是这样。都是通行的法则，《孟子》说：‘比尧舜重的，是大桀、小桀；比尧舜轻的，是大貊、小貊。十分之一征税，颂声兴起，那么十分之一征税，尧舜也是这样，这是通行的法则。贡起于尧舜，那么古时候公田十分之一，是尧舜之时明确了这十分之一的法则。范宁的说法与先儒不同，那些先儒都说：‘十分之一，就是十中税一罢了’】
夏五月甲辰，孟子去世。
〇孟子是谁？是昭公的夫人。为什么不称夫人？是为了避讳娶同姓。注：葬礼应当书写姓氏，避讳所以也不书写葬礼。音义【取，读作取，又读作七住】疏【注释说：庄公二十二年“葬我小君文姜”，经文书写她的姓氏，去世又称夫人，并书写葬礼。现在孟子去世，虽然不称夫人，比照弋氏应当书写葬礼，不说的原因，知道是避讳同姓的缘故。范例：夫人去世的有十个，而书写葬礼的有十个。夫人的道理，跟随母亲的仪制。即桓公夫人文姜一，庄公夫人哀姜二，僖公的母亲成风三，文公的母亲声姜四，宣公的母亲顷熊五，成公的母亲穆姜六，成公的嫡夫人齐姜七，襄公的母亲定姒八，昭公的母亲归氏九，哀公的母亲弋氏十。这十个都书写葬礼。其中隐公夫人跟随丈夫的谦让，昭公夫人避讳同姓，这两种情况都不书写葬礼】
鲁公在槖臯会见吴国。注：“槖臯，某地。”音义【槖，读作章夜，另一音读作托】
秋，鲁公在郧会见卫侯、宋国的皇瑗。注：“郧，某地。”音义【郧，读作云】
宋国的向巢率领军队攻打郑国。
冬十二月，发生蝗灾。音义【螽，读作终】
十三年春，郑国的罕达率领军队在嵒地轻易俘获了宋国的军队。音义【嵒，读作五咸】〇取，是轻易的言辞。用军队而轻易俘获，宋国衰败了。音义【易，读作以豉】疏【解释说：上面九年宋国皇瑗俘获郑国军队，现在郑国罕达俘获宋国军队，事情正好相反，担心宋国被人报复，不是宋国的衰败，所以再次发出以相同之】
夏，许男成去世。
鲁公在黄池会见晋侯以及吴子。注：及，是书写尊及卑。黄池，某地。疏【注释说：隐公二年传文说：“会，是外面作为主人。”现在说鲁公会见晋侯，那么晋国在黄池作为主人，而鲁公前往会见。既然以晋侯作为主人，会见没有两个尊长，所以说及以卑视吴国。这与桓公二年范宁注说：“会盟言及，区别内外；尊卑言及，排列上下。”也是一样的。为什么？排斥吴国而尊崇晋国，区别内外、排列上下】
〇黄池之会，吴子进步了吗，于是称子了。吴是夷狄的国家，断发文身。注：祝，断的意思。文身，刻画身体作为花纹。必定自我残毁，是为了躲避蛟龙的伤害。音义【祝，读作
仄，断音短，辟音避，蛟音交】疏【注释曰：荆、▯之域，厥土涂泥，人多防泳，故刻画其身以爲蛟龙之文，与之同类，以辟其害】欲因鲁之礼，因晋之权，而请冠端而袭。注：袭，衣冠。端，▯端。疏【释曰：鲁是守文之国，礼义之乡；晋执中国之权，爲诸侯盟主。故呉子欲因之而冠。必欲因之者，以郑伯髠原欲从中国而被杀于鄵，呉子亦恐臣子不肯变从，故因鲁之礼，因晋之权，然后羣臣向化。以鲁礼天下共依，晋权诸侯所服，故也。是以《明堂位》説鲁云：「天下以爲有道之国，天下资礼乐焉。」是也。云「请冠端而袭」者，请着▯冠、▯端而相袭。注释曰：呉俗祝髪文身，衣皮卉服，不能衣冠相袭。今请加冠于首，身服▯端，则衣冠上下共相掩袭，故云「袭衣」也。《诗》云「其军三单」，彼《毛传》云：「三单，相袭。」彼谓三单前后爲相袭，则此衣冠上下亦爲相袭也。▯端者，谓▯端衣而端副制之，卽诸侯视朝之服也。诸侯视朝之服，缁布衣，素积裳，缁、▯一也】其借于成周。注：借，谓贡献。疏【注释曰：贡谓土地所有以献于成周，若《禹贡》齿革羽毛、纳锡大龟、惟金三品之类，着于借录以爲常职，故知借谓贡献也】以尊天王，呉进矣。呉东方之大国也，累累致小国以会诸侯，以合乎中国。注：累累，犹数数也。音义【累累如字，数所角反】疏【注释曰：东方之国，呉爲最大。呉举小国必从，会呉于柤、于道、于缯、于池之类，积其善事，故言数数，数致小国以合乎中国也】呉能爲之，则不臣乎？注：言其臣也。呉进矣。王，尊称也；子，卑称也。辞尊称而居卑称，以会乎诸侯，以尊天王。呉王夫差曰：「好冠来。」孔子曰：「大矣哉！夫差未能言冠而欲冠也。」疏：不知冠有差等，唯欲好冠。音义【称尺证反，下同。夫差音扶，下初佳反】疏【释曰：自黄池前，呉常僭号称王，是其尊称；今去僭号而称子，是其卑称也。注释曰：冕有旒数不同，则冠亦有差等之别。呉爲子爵，其冠之饰必不得与公侯同等，但未知若爲差等尔】
译仄，断音短，辟音避，蛟音交。注释说：荆、吴之地，那里的土壤是涂泥，人多擅长游泳，所以刻画自己的身体作为蛟龙的纹样，与蛟龙同类，以避开它的伤害。想要凭借鲁国的礼制，凭借晋国的权势，来请求加冠穿端冕并衣冠相袭。注：袭，指衣冠。端，指玄端。注释说：鲁国是恪守礼制的国家，礼义之乡；晋国执掌中原的权柄，作为诸侯的盟主。所以吴国国君想要凭借它们来加冠。一定要凭借它们的原因，是因为郑伯髡原想要归附中原而被杀于鄵，吴国国君也担心臣子不肯改变顺从，所以凭借鲁国的礼制，凭借晋国的权势，然后群臣才向往教化。因为鲁国的礼制天下共同依从，晋国的权势诸侯所臣服，所以如此。因此《明堂位》论述鲁国说：“天下认为是有道的国家，天下依靠它的礼乐。”就是这样。说“请求加冠穿玄端而衣冠相袭”，是请求戴上玄冠、身穿玄端而衣冠上下相掩。注释说：吴地风俗剃发文身，穿皮草和粗布衣服，不能衣冠上下相掩。现在请求在头上加冠，身上穿玄端，那么衣冠上下共同相掩，所以说“袭衣”。《诗经》说“其军三单”，那《毛传》说：“三单，就是相袭。”那里说三单前后为相袭，那么这里衣冠上下也为相袭。玄端，是指玄端衣而端副制之，就是诸侯上朝时的礼服。诸侯上朝时的礼服，是黑色布衣，白色褶裳，缁、玄是一样的。它向成周进贡。注：借，指贡献。注释说：贡是指土地所产献给成周，像《禹贡》中的齿革羽毛、纳锡大龟、惟金三品之类，记载在借录中作为常职，所以知道借指贡献。以尊崇天王，吴国进步了。吴国是东方的大国，屡次招致小国以会合诸侯，以合乎中原。注：累累，犹数数也。音义：累累如字，数所角反。注释说：东方国家，吴国最大。吴国召集小国必定顺从，会合吴国于柤、于道、于缯、于池之类，积累其善事，所以说数数，屡次招致小国以合乎中原。吴国能做到这样，难道不是臣子吗？注：说它称臣。吴国进步了。王，是尊称；子，是卑称。舍弃尊称而居卑称，以会合诸侯，以尊崇天王。吴王夫差说：“好冠来。”孔子说：“伟大啊！夫差未能言说冠的差等而想要加冠。”注释：不知冠有差等，只想要好冠。音义：称尺证反，下同。夫差音扶，下初佳反。注释说：自黄池之前，吴国常僭号称王，是其尊称；现在去掉僭号而称子，是其卑称。注释说：冕有旒数不同，那么冠也有差等之别。吴国是子爵，其冠的装饰必定不得与公侯同等，只是不知如何差等罢了。
楚公子申帅师伐陈
于越入呉
秋公至自会。注：「呉进称子，又会晋侯，故致也。」疏【注释曰：襄十年传曰：「会夷狄不致。」致会者，一以呉进称子，二又爲公会晋侯，以此二事之故致之尔】
晋魏曼多帅师侵卫
葬许元公
九月螽
冬十有一月，有星孛于东方。注：不书所孛之星而曰东方者，旦方见孛，众星皆没故。音义【孛音佩】疏【注释曰：文十四年「有星孛入于北斗」，昭十七年「有星孛于大辰」，彼皆言所孛之星，此不言所孛之星，直言东方者，彼北斗、大辰未没之时有，故得言所孛之星；此则旦明之时方乃见孛，其东方常见之星竝以没尽，故不言所孛之处星也】盗杀陈夏区夫。注：传例曰：「微杀大夫谓之盗。」音义【区，乌侯反】十有二月，螽。
十有四年春，西狩获麟。注：杜预曰：「孔子曰：『文王旣没，文不在兹乎？』此制作之本防。又曰：『凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！』斯不王之明文矣。夫《关雎》之化，王者之风；《麟之趾》，《关雎》之应也。然则斯麟之来，归于王德者矣。」《春秋》之文，广大悉备，义始于隐公，道终于获麟。音义【狩手又反，不出如字，又赤遂反，矣夫音扶，不王于况反，下王德同，雎七余反，应于敬反】疏【注释曰：《论语》云：『文、武之道未坠于地。在人文，王旣没，其爲文之道，实不在我身乎？』孔子旣言文、武之道在我身，孔子有制作之意。《中庸》云：『有其德，无其位，不得制作；有其位，无其德，亦不得制作。』孔子虽懹圣德，而道不王，故有制作之志而不爲也。注释曰：凡圣人受命，而必凤鸟至，河出图，洛出书，故孔子曰：『凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！』言已无瑞应，道终不王，故云斯不王之明文矣。子夏《诗序》云：『《关睢》之化，王者之风，言后妃有《关雎》之德也；《麟之趾》，《关雎》之应也。』《诗序》文言后妃有《关雎》之德，爲王者之风，故感麟来应之以见其趾。趾，足也。由后妃有《关睢》之化，爲王者之风，故致得麟来应之。然则孔子有王之德，故亦感得麟来应之，故斯应麟之来，归于王德者，谓孔子也。其诗《周南》则始于《关雎》篇，终于《麟趾》，故《春秋》之文，亦义始于隐公，而道终于获麟。乘之以十二，约之以周典。诗云：『谁将西归？怀之好音。』示有赞于周道，故着西狩获麟，言道备之騐也】
▯引取之也。注言引取之，解经言获也。传例曰：「诸获者，皆不与也。」故今言获麟，自爲孔子来，鲁引而取之，亦不与鲁之辞也。音义【爲于僞反】疏【注释曰：宣二年大棘之战，郑公子归生获宋华元，传曰：「获者，不与之辞也。」上十一年艾陵之战，呉获齐国书，范云：「与华元同义。」是诸获皆不与之辞也。今言获麟者，欲言此麟自爲孔子有王者之德而来应之，鲁引而取之，亦不与鲁之辞也。必使鲁引取之者，天意若曰以夫子因鲁史记而修《春秋》，故也。然则孔子修《春秋》，乃获麟之騐也】狩，地不地，不狩也。非狩而曰狩，大获麟，故大其适也。注适，犹如也之也。非狩而言狩，大得麟，故以大所如者名之也。且实狩当言冬，不当言春。音义【适如字】疏【释曰：桓四年春，公狩于郎；庄四年冬，公及齐人狩于郜。是狩皆书地，今不书地，则非狩也。非狩而曰狩者，大得此騐，故以大其所如者名之。注释曰：案桓四年传云：「春曰田，夏曰苗，秋曰搜，冬曰狩。」是也】其不言来，不外麟于中国也。其不言有，不使麟不恒于中国也。注雍曰：「中国者，言礼义之乡，圣贤之宅，轨仪表于遐荒，道风扇于不朽。麒麟步郊，不爲暂有；鸾凤栖林，非爲权来。虽时道丧，犹若不丧；虽麟一降，犹若其常。鸜鹆非鲁之常禽，蜚蜮非祥瑞之嘉虫，故经书其有，以非常有，此所以取贵于中国，《春秋》之意义也。」音义【丧息浪反鸜音权又音劬鹆音欲蜮音或】疏【注释曰：昭二十五年经书有
译楚国的公子申率领军队讨伐陈国。
越国入侵吴国。
秋天，鲁君从会盟之地回国。注：“吴国进爵称子，又与晋侯会盟，所以记载回国。”疏【注释说：襄公十年的传文说：“与夷狄会盟不记载回国。”记载会盟后回国的原因，一是因为吴国进爵称子，二是因为鲁君与晋侯会盟，由于这两件事的缘故，所以记载回国】
晋国的魏曼多率领军队侵犯卫国。
安葬许国元公。
九月，发生蝗灾。
冬季十一个月，有彗星出现在东方。注：不记载是哪颗星出现彗尾而只说东方，是因为在黎明时分才看见彗星，众星都已隐没的缘故。音义【孛音佩】疏【注释说：文公十四年“有星孛入于北斗”，昭公十七年“有星孛于大辰”，那两处都说了出现彗尾的星名，这里不说出现彗尾的星名，只说东方，是因为那北斗、大辰在尚未隐没的时候就有彗星出现，所以能说出出现彗尾的星名；这里则是天亮的时候才看见彗星，东方常见的星星都已经隐没尽了，所以不说出现彗尾的星名】盗贼杀死了陈国的夏区夫。注：传文的体例说：“地位低微的人杀死大夫称为盗。”音义【区，乌侯反】十二月，发生蝗灾。
鲁哀公十四年春天，在西郊狩猎捕获了麒麟。注：杜预说：“孔子说：‘周文王已经去世，礼乐文化不就在我这里吗？’这是孔子制作《春秋》的根本防备。又说：‘凤凰不飞来，黄河不出图，我这一生也就完了吧！’这是明确表明孔子不能称王的文字。《关雎》的教化，是王者的风范；《麟之趾》是《关雎》的应验。那么这麒麟的到来，是归附于王德的。”《春秋》的文辞，广大而完备，义理始于隐公，大道终于获麟。音义【狩手又反，不出如字，又赤遂反，矣夫音扶，不王于况反，下王德同，雎七余反，应于敬反】疏【注释说：《论语》说：‘文王、武王的道没有坠落于地。在人文方面，文王已经去世，那作为文王的道，实在不在我身上吗？’孔子既然说文王、武王的道在我身上，孔子就有制作《春秋》的意图。《中庸》说：‘有圣人的德行，没有君王的地位，不能制作；有君王的地位，没有圣人的德行，也不能制作。’孔子虽然怀有圣人的德行，但道不能称王，所以有制作的志向而不实行。注释说：凡是圣人受命，必定有凤凰飞来，黄河出图，洛水出书，所以孔子说：‘凤凰不飞来，黄河不出图，我这一生也就完了吧！’意思是说已经没有祥瑞应验，大道终究不能称王，所以说这是明确表明不能称王的文字。子夏的《诗序》说：‘《关雎》的教化，是王者的风范，是说后妃有《关雎》的德行；《麟之趾》，是《关雎》的应验。’《诗序》文字说后妃有《关雎》的德行，作为王者的风范，所以感动麒麟来应验它，显现它的脚趾。趾，就是脚。由于后妃有《关雎》的教化，作为王者的风范，所以招致麒麟来应验它。那么孔子有王者的德行，所以也感动麒麟来应验它，所以这应验麒麟的到来，归附于王德的，是指孔子。那首诗《周南》始于《关雎》篇，终于《麟趾》篇，所以《春秋》的文辞，也义理始于隐公，而大道终于获麟。乘以十二，约之以周代典制。《诗经》说：‘谁将西归？怀之好音。’表示对周道有赞美，所以记载西狩获麟，表示大道完备的验证】
〇引取之也。注：说引取它，解释经文说的获。传文的体例说：“凡是说获的，都是不给予的意思。”所以现在说获麟，是麒麟自己为孔子而来，鲁国引而取之，也是不给予鲁国的措辞。音义【爲于僞反】疏【注释说：宣公二年大棘之战，郑国公子归生获宋国华元，传文说：‘获，是不给予的措辞。’上面十一年艾陵之战，吴国获齐国国书，范宁说：‘与华元同义。’这是说凡是获都是不给予的措辞。现在说获麟，是想说这麒麟自己为孔子有王者之德而来应验，鲁国引而取之，也是不给予鲁国的措辞。必定让鲁国引取它，是天意好像说因为夫子凭借鲁国史记而修《春秋》，所以如此。那么孔子修《春秋》，就是获麟的验证】狩猎，不记载地点，就不是狩猎。不是狩猎却说狩猎，是因为重视获麟，所以用重视其所往之处的名称来命名。注：适，犹如也之也。不是狩猎却说狩猎，是因为重视得到麒麟，所以用重视其所往之处的名称来命名。而且实际上狩猎应当说冬，不应当说春。音义【适如字】疏【解释说：桓公四年春天，公在郎地狩猎；庄公四年冬天，公与齐人在郜地狩猎。这是狩猎都记载地点，现在不记载地点，就不是狩猎。不是狩猎却说狩猎，是因为重视得到这个验证，所以用重视其所往之处的名称来命名。注释说：查桓公四年传文说：‘春天叫田，夏天叫苗，秋天叫搜，冬天叫狩。’是对的】它不说来，不把麒麟外在于中国。它不说有，不让麒麟不常在中国。注：雍说：“中国，是说礼义之乡，圣贤之宅，轨仪表于遐荒，道风扇于不朽。麒麟步郊，不爲暂有；鸾凤栖林，非爲权来。虽时道丧，犹若不丧；虽麟一降，犹若其常。鸜鹆非鲁之常禽，蜚蜮非祥瑞之嘉虫，故经书其有，以非常有，此所以取贵于中国，《春秋》之意义也。”音义【丧息浪反鸜音权又音劬鹆音欲蜮音或】疏【注释说：昭公二十五年经书有
鸜鹆来巢，庄二十九年经书秋有蜚，荘十八年经书秋有蜮，传皆曰：「一有一亡曰有。」是也。麒麟一致，不爲暂有，虽时道丧，犹若不丧，如此爲文，是所以取贵于中国，而王道显盛，麟凤常有，此则《春秋》之意然也】
译鸜鹆来巢，《春秋》庄公二十九年经文记载“秋有蜚”，庄公十八年经文记载“秋有蜮”，《左传》都解释说：“出现一次又消失一次叫做‘有’。”这是正确的。麒麟只出现一次，不能算作暂时拥有，虽然当时王道衰微，却好像并未衰微，像这样行文，正是因此在中国被视为珍贵，王道显赫兴盛，麒麟凤凰时常出现，这就是《春秋》的本意如此。