春秋谷梁注疏卷十八

译“者”指的是朱；二十三年朝见楚国而后去世的，是东国。《谷梁传》错误地将他们视为同一人，因为后来记载东国在楚国去世，便怀疑此处记载的出奔就是他去楚国的那一天。《春秋》憎恶恶行，固然有贬斥断绝的措辞，但从来没有将同一个人的两个名字去掉其中一个字以示贬斥的做法。郑国的寤生曾经抗拒周王室的军队，但《春秋》经文从未称“郑伯寤卒”；楚国的商臣曾经弑杀国君，但《春秋》经文也不称“楚世子商”。

译吴国在鸡甫击败了顿、胡、沈、蔡、陈、许的军队。《传》注认为胡、沈两国的国君为社稷而死。○“胡”字监本误作“乎”，现已改正。

周天子居住在狄泉。《传》疏“虽复常○”，推究文义，应当作“虽未复常”，是脱漏了一个“未”字罢了。

尹氏拥立王子朝，《传》文是为了避免与尹氏的朝见相混淆。○【臣召南】按：《传》文非常支离破碎，拿天下必然没有的事情，凭空生出嫌疑，大多显得迷惑。卫国拥立晋，不嫌是卫国的庶民，为何唯独在这里辨析？经文既然记载了“立”，便可知是不宜拥立；经文既然记载了“尹氏立”，便可知不是天下共同拥立，不必去掉“王子”二字才算是贬斥绝断。

鲁昭公从齐国回来，居住在郓。《传》文说：道义不超出鲁昭公。○【臣召南】按：昭公既已出奔，季孙氏恣意妄为，必定没有代替昭公致祭宗庙的事情。经文记载“至自齐”、“至自防”、“至自干侯”，都是特笔以保存君臣的大义，这就是所谓《春秋》成书而乱臣贼子畏惧的原因。《谷梁传》的解说非常精妙。

尹氏、召伯、毛伯带着王子朝逃奔楚国。《传》疏说至于尹氏，看待周室的微弱。○监本脱漏了“视”字，现已增补。

又疏说于是《传》解释经文○监本误作经文解释《传》，现已改正。

邾快前来投奔。注：邾是鲁国的邻国，而聚集逃亡的人，过错非常严重。○【臣召南】按：昭公在外，邾快前来，谁接收了他？是季氏。已经驱逐了他们的国君，又接收别人的叛臣，季氏的罪过连死都不足以抵偿。仅仅说接收逃亡者是过错严重，还不是通达的论断。

鲁昭公在干侯。《传》疏：“那么这文中‘中国’，国中为何要变？”“中国”是什么？○推究文义，应当作：“那么这文中‘中国’，犹如国中，为何要变？”“中国”……

晋侯派荀栎到干侯慰问鲁昭公。《传》疏说不进入鲁国有三。文○监本“鲁”字下多了一个“界”字，现已删去。【臣召南】按：以道理推究，此前齐侯在野井慰问昭公，以及高张前来慰问昭公，不过是吊唁不进入国都而已，昭公还在鲁地。至于荀栎在干侯慰问昭公，干侯本属晋地，直接就是吊唁昭公不进入鲁境。《传》文虽然同样说不进入鲁国，但也自有深浅之分。

修筑成周，《传》疏说在这里才说周衰等等，○此疏应在《传》文末尾，监本误刻在“惟祭与号”句下，现已改正。

春秋谷梁传注疏卷十八考证

<经部,春秋类,春秋谷梁传注疏>

钦定四库全书

春秋谷梁注疏卷十九【起定公元年尽十五年】

晋范甯集解《唐陆徳眀音义》《杨士勋疏》

定公疏【《鲁世家》：定公名宋，襄公之子，昭公之弟，在周敬王十一年即位。《諡法》：安民大虑曰定】

元年春王

《传》文不说正月，定公没有正统。定公没有正统，为什么呢？昭公的终结，不是正统的终结。注：死在外面，所以。疏【注释说：不是正统的终结。查考桓公死在齐国，与干侯没有不同，庄公没有即位却记载正月，怎么解释？因为十八年如齐，到了就死了，死了而当年就入殓，入殓而庄公继位，实行既殡逾年的礼仪。只是因为先君被杀而后即位，不忍心举行即位之礼。现在昭公前年死，今年丧礼入国，定公既已入殓，不居正月之前，想要举行即位，不是逾年的开始，不是开始就不是正统，所以未能即位，不能与庄公相比】定公的开始，不是正统的开始。昭公没有正统的终结，所以定公没有正统的开始。不说即位，是因为丧礼在外面。

三月，晋人在京师抓获宋国的仲几。注：晋人在尊者的旁边抓获人，而不带回归京师，所以只说抓获，不记载所归之处。徐邈说：“查考《〇定元年不记载正月，说定公没有正统。然而改元即位在于这一年，所以不可以不记载王。记载王必然有月来承接，所以借用了抓获的月份来标示年首，不是为了谨慎仲几的防备。”疏【注释说：薄氏驳斥说：“仲几的罪过，自己交付给王的官吏，不是晋人所抓获，所以《〇说：‘不认为在尊者的地方抓获人是正确的。’讥讽抓获而不讥讽没有所归之处。晋人抓获曹、卫，其他防备都可以说归。如果晋人抓获仲几于京师，又怎么能说归于京师？如果这样论述，怎么通达呢？”解释范荅说：“晋人修筑成周，宋国不立即服役，晋人是监工的主持者，因而抓获他，这自然是晋人的事情，怎能交付给王的官吏？《〇应当认为在尊者的地方抓获人，而不带回归王的有司，不是说不可以抓获。晋文公抓获曹、卫的国君，各自在其国内，而都不记载国名，是因为他们归于京师。现在抓获仲几，不记载所归之处，只举出地点，这是晋人自己治理的效果。如果让归于京师，与抓获诸侯相同，君臣就没有区别了。现在直接在京师抓获，不可说归，这个义理还自未通达，有义理而如此。上文说‘城成周’，序仲几于防备于归说‘于京师’，其言辞足以误导。天王居住在狄泉，在畿内而别防备若上文说‘城成周’，下称‘晋人抓获宋仲几归于京师’，看见看见抓获的不同，防备而归于天子。现在晋人在尊者的旁边而抓获人来归，自治于

译国家，所以《春秋》不认可他专擅拘捕，将人囚禁于京师。下文说“这是大夫，为何称‘人’呢？是为了贬斥他。”怎么知道是大夫呢？因为有义理如此。周代称呼名分，大夫互相拘捕没有称名的惯例，由此看出义理，明白大夫互相拘捕不记载，记载则是为了贬斥，显示霸主征讨失当，所以说这些，并不是说大夫互相拘捕可以出现在经文中。经文记载“晋人拘捕卫侯，把他押回京师”，与霸主拘捕称“人”没有不同，不同之处则称“侯”，所以说“用晋侯来斥责拘捕曹伯，是厌恶晋侯”，这是君臣的区别。

译传问：这昭公的大夫，为什么称他为“人”呢？是为了防范他。为什么要防范他？因为不认为他在尊者的场所拘捕人是正当的，也不认可大夫行使讨伐上级的权力。

夏六月癸亥，昭公的灵柩从干侯运回。

戊辰，定公即位。

传：安葬之后才即位。注：周人的习俗是将灵柩停放在西阶之上。疏【注释说：担心为什么这样说？解释丧事从外面回来，虽然将棺材端正地放在两楹之间，担心不符合周礼，所以说是西阶。郑玄注《礼记》认为殡也设在两楹之间】定公没有正当的继承名分，是因为没有正当的理由来确立名分。过了新年不说即位，这是有缘故的国君。注：指的是昭公在外逃亡的缘故。音义【“见”读作贤遍反，下文注中“见”字读音相同】说即位，这是没有缘故的国君。即位，是权力交接的道理。注：先君传授权力，后君才接受，所以必须棺材在殡所之后才说即位。先君没有正当的终结，那么后君就没有正当的开始；先君有正当的终结，那么后君就有正当的开始。戊辰，定公即位，这是谨慎的表现。定公的即位，不可不仔细考察。定公即位为什么记日子呢？注：依据那些没有记日子的情况。疏【解释说：解释定公即位特别不同于常规文辞的原因，想要说明他继弑君之公，喜好善终；想要说明他喜好善终，但死得不正当。不立即入国，过了新年才回来，到正月就应当即位，但都失去了时机。时机不能等同于常规礼仪，礼仪应当有不同的文辞。文书记载在夏季，是有缘故和无缘故两种文辞同时出现。即位虽然相同，但时机的意义有别，道理有所显现，显现必定有意旨，所以说不可不考察】戊辰这一天之后才即位。癸亥，昭公的灵柩从干侯运回，为什么等到戊辰这一天之后才即位呢？注：癸亥距离戊辰六天，奇怪为什么不即位。国君在国都安顿好，然后才即位。注：诸侯五天后安葬，现在用国君刚死的礼仪来处理，所以必须安葬之后才说即位。沈子说：“将棺材端正地放在两楹之间，然后才即位。”注：两楹之间，是南面称君的君主听政治事的地方。音义【“治”读作直吏反，“防”读作昌虑反】国内的大事记日子，即位，是国君的大事。为什么不记日子呢？用年来决定的，不用日子来决定。这里为什么记日子呢？是为了彰显。注：想要有所显现。彰显什么呢？过了新年才即位，这是危险。注：厉，危险。国君的灵柩在外，过了新年六月才得以即位，危险，所以记日子。在危险之中，又有义理。注：先君没有安葬，那么后君不得即位。没有安葬即使有天子的命令，尚且不敢，何况面对群臣呢？注：用轻的比喻重的。即使被天子召见，不敢背弃安葬而前往，何况国君灵柩没有安葬而行即位之礼来面对群臣呢？音义【“背”读作佩】周人有丧事，鲁人有丧事，周人去吊唁，鲁人不吊唁。周人说：“本来是我的臣下，派人去就可以了。”鲁人说：“是我的国君，亲近他的人，派大夫去就不可以了。”所以周人去吊唁，鲁人不吊唁，因为下位者成就康叔的时间还不长。注：周道崇尚光明，无愧于不去。国君是最尊贵的，离开父亲的灵柩而去吊唁，尚且不敢，何况没有安葬而面对群臣呢？疏【注释说：现在定公的时代，天子的存在只有祭祀和称号，怎么能说崇尚光明？解释这是用重的情况比喻轻的情况，陈述上古的事情，不是专指今天。下位者成就康叔的时间还不长，定公没有安葬不得即位来面对群臣，比王命轻，王命尚且不得背弃安葬，指的是王与鲁国都有丧事，周人吊唁鲁国，鲁人不吊唁。安葬之后，国君才奔丧。丧服，天子的斩衰，哭泣表达父亲重的情义。先安葬父亲，后奔天子的丧，也是不夺人的亲情。门外的治理，义理断绝恩情；门内的治理，恩情掩盖义理。至于像伯禽越过绋绳奔赴金革的重任，不拘泥于此例】

秋七月癸巳，安葬我们的国君昭公。

九月举行大雩祭。

传：雩祭在月份，是雩祭的正道。秋天大雩，不是正道。冬天大雩，不是正道。秋天大雩，雩祭之所以不是正道，为什么呢？注：冬天庄稼已经成熟，还举行雩祭，那么不合礼就可以知道了。秋天庄稼刚开始抽苗，担心应当需要雨水，所以问。草木的润泽未尽，人力未竭，不可以举行雩祭。注：邵说：“凡是土地所生长的叫做毛。《公羊传》说：‘赐给他不毛之地。’就是这个意思。”说秋天百谷的润泽未尽。人力未尽，指的是耕耘的功夫没有完毕。音义【“耘”本又作“芸”，读作云】疏【注释说：说不一定百谷到了，就举行雩祭，设本是为了求雨，求雨的意思，指向祈谷。所以《周颂·噫嘻》的篇章，歌咏春夏而同名。至于修雩祭不异，所以这里说毛泽未穷，人力未竭。说人力的功夫，施于种植；种植的意义，在于禾黍。未听说凡品总称曰毛，将何所据？解释：圣人对四海，不偏于一物，爱人之情特别深，怀抱百姓，所恃莫急于食物。食物虽然是民的天，天不降雨，嘉品不育。时泽的到来，普泛无私，虽非百谷，也沾有洪大的润泽。公田已流，遂及之惠弥远，所以总凡品为毛，明天德之道广。《列子》言山川之毛，指谓草木。《公羊》所论，非专禾麦。寒凉之地，本不种苗，邹衍吹律，乃始谷生，物谓之黍。若以此言之，《公羊》所言不毛，邹衍之前，当郑伯与楚语时也。又上文说：‘冬天大雩，不是正道。’秋天也说不是正道。非正是同，而问

译不异，等到回答时，直接解释以四月雩祭为正，这是因为四月龙星出现，通常失去正时的缘故。解释：成公七年冬天举行大雩祭，传文说：“冬天没有举行雩祭的道理。”意思是使用祈祷的礼仪，表明禾稼已经成熟，不需要雩祭。失去正时不超过两次，所以提问相同而回答不同。注解应当需要雨水，这是它的解释。圣人重视祈祷请求，请求必定是为了百姓。百姓的根本事务，在于春夏两季。春夏祈求谷物丰收，首先严格准备牺牲，备齐器物，谨慎修习礼仪，希望精神有所感应，所以一时尽力专心请求。请求不能失去时机，时机指的是孟夏的节气。这个月如果有雨，先播种的能长成茂盛的果实，后播种的也能生长，所以重视这两个时节。时节过去以后，到了八月、九月，修习雩祭的礼节，不说四月不是正时，所以说“这个月不雩祭，就来不及了”。意思是八月求雨，雩祭而得到雨水，就记载雩祭，表明有所及的缘故。这个月雩祭，不一定有雨，却说来不及，这是人情之意，希望有益，所以用两个月请求。这一年不收割，就没有食物。】意思是九月的雩祭，雩祭而得到雨水，这一年就有食物；雩祭得不到雨水，就记载旱灾，旱灾则一年没有食物，所以说这一年。〇在仲秋说月，在季秋说年，年月的情理，是用以表示远近深浅的言辞。】雩祭的月份，是雩祭的正时。月份作为雩祭的正时为什么呢？那时节穷尽、人力用尽，然后才雩祭，这是雩祭的正时。什么叫时节穷尽、人力用尽？这个月不下雨，就来不及了；这一年不收割，就没有食物了，这就是时节穷尽、人力用尽。雩祭必定要等到时节穷尽、人力用尽，为什么呢？雩祭，是为了干旱而求雨的。求雨，就是请求。古人重视请求。为什么重视请求？人之所以成为人的原因，在于谦让。请求之道背离了谦让，那就是舍弃了人之所以为人的根本，因此重视它。向谁请求呢？向应上公请求。古代的神人有应上公，通晓阴阳。国君亲自率领众大夫引导他，从而向他请求。注解引导他，是因为国君必定要带头。他的祷辞说：“现在大旱，田野没有生长的庄稼，我应当死，百姓怎么责怪？不敢烦扰百姓，请求天命愿安抚万民，用我的身体弥补无状。”祈祷也是请求，这就是请求的言辞。音义【艾读作废，为旱读作伪，去读作吕，舍读作舍，焉请读作防，上读作掌，道之读作导】夫请求，不是可以假托委托而去的，必定要亲自前往，因此重视它。注解诒托，就是假借寄托。音义【诒读作之】疏【解释说：查《月令》“大雩帝”，此经说“大雩”，文字与《月令》相同，都是祭祀上帝。帝，就是天，却说上公，意义又怎么理解？况且雩祭与祈祷本来不同，却引用祷辞来证明雩祭，怎么解释？天子雩祭上帝，诸侯雩祭上公。鲁国与天子同雩祭上帝。上帝既已雩祭，雩祭及百辟卿士中有益于百姓的人，就是这里〇所说的古代神人通晓阴阳，替百姓请求雨水，所以说“请求呢，向应上公请求”。天尊贵不敢直接指斥，所以请求他的属神。《考异邮》说僖公三时不下雨，祈祷于山川，以六过自责，又说“现在大旱，田野没有生长的庄稼”，此注所说的祷辞，或许也用了它，所以引用它来阐明罢了】

译建立炀宫。注：炀宫，是伯禽儿子的宗庙，早已毁坏。音义【炀，音余亮，是炀公的宗庙，炀公，是伯禽的儿子】

传：所谓“立”，是指不应当立而立的。疏【解释说：为何再次发出传文？解释说不称“日”与武宫不同，所以发出传文。范例说：“宫庙有三种情况，三种情况的文字有详有略，详略体现功绩有轻有重。丹楹功绩少，所以只记时；刻桷功绩重，所以记录月。”范答薄氏说：“考宫记月，比丹楹为重。”这就是三种情况。武宫记日，范说：“是开始修筑的事。”然而炀宫不记日，比武宫为轻。轻重的次序，各自按类别列举。这是范例的数目，以宫来说；立庙的惯例，以立来说。在不应当立的范围内，一件事属于两种情况，意义有所依附，所以惯例有四种，也可以将这种情况算作同在不宜之中】

冬十月，降霜杀死了豆类。注：建酉之月，降霜杀死豆类，是非常的灾祸。传：不该杀的时候杀了，是举重。注：举杀豆，那么杀草就可知了。该杀而不杀，是举轻。注：不杀草，那么不杀豆也就明显了。僖公三十三年降霜不杀草，就是这种情况。说豆类，是举重。疏【解释说：降霜两种情况文字不同，所以范特意为之立例。〇嫌独杀豆类，不伤害其他作物，所以用轻重来区别。豆类易长而难杀，所以以杀死豆类为重。重的被杀，那么轻的也就死了；轻的没死，重的没被杀，自然可知】

二年春王正月

夏五月壬辰，雉门和两观发生火灾。注：“雉门，是公宫的南门。两观，是阙。”音义【观，音工唤，注及下文同】

〇为什么不说是雉门灾及两观呢？注：根据先写雉门，那么应该说是雉门灾及两观。郑嗣说：“根据灾祸实际上从雉门开始，应该说是雉门灾及两观。灾祸是从两观开始的，不因为尊者亲身受灾。”注：开始受灾的，是两观。郑嗣说：“现在把灾祸写在两观下面，使得好像两观先受灾，不因为雉门亲身受灾。先说雉门，是尊重尊者。”注：想说两观灾及雉门，那么卑贱的不可以连及尊贵的。灾祸不是从雉门开始，所以不能说雉门灾及两观。两观先受灾，所以灾祸写在两观下面。郑嗣说：“想让两观亲身受灾，那么轻，应该说是两观灾及雉门。雉门尊贵，两观卑贱，卑贱的不可以连及尊贵的，所以不得不先说雉门而后说两观。想让两观先受灾，所以灾祸写在两观下面了。”音义【令，音力呈】疏【解释说：解释刘向说：“雉门，是天子的门，现在超过了鲁国的制度，所以招致天灾”】

秋，楚国人攻打吴国

冬十月，重新修建雉门和两观

〇说“新”是有旧的，说“作”是建造，有加增其规模的意思。这不正，为什么用尊者亲身来修饰呢？注：“不正，是说更加广大，不合法度。根据应当避讳，而用雉门亲身来修饰新作的。”下面虽然不正，但在美好方面还可以。注：“改旧虽然不合正，修饰美好的事情，差不多可以用雉门亲身来修饰。”音义【差，音初卖】疏【解释说：再次发出传文为何？解释这次灾祸后重新修缮，嫌与作南门不同，所以发出传文以相同之。灾祸是恶事，所以尊重雉门，推远灾祸。现在新作是美好的事情，雉门虽然不正，尊重雉门可以亲身修饰】

三年春王正月，公前往晋国，到达黄河就返回了。疏【解释说：记月为何？解释：昭公四次前往晋国，兼有疾病为五次，都不记月。公不进入晋国，就没有危险。十三年、二十三年乃返回，都不记月，这是惯例。乃返回的文字承接在月下，不防碍可知。昭公即位二年，而修朝礼，没有缺漏而被季氏所谗言，使得不能进入，公没有危惧的意思，还屡次修朝于晋，晋虽然不接受朝见，公没有危惧的道理。定公即位现在三年，才朝见晋国，晋国责备其缓慢，不接受其朝见，公畏惧而返回，不一定是季氏所谗言。公对晋国有负，而内心畏惧，所以危惧记录之】三月辛卯，邾子穿去世。音义【穿，音川】

夏四月

秋，安葬邾荘公

冬，仲孙何忌与邾子在拔地结盟。注：“拔，地名。”音义【拔，音皮八】四年春，王二月癸巳，陈侯呉去世。

三月，公在召陵会见刘子、晋侯、宋公、蔡侯、衞侯、陈子、郑伯、许男、曹伯、莒子、邾子、顿子、胡子、滕子、薛伯、〇伯、小邾子、齐国夏，侵犯楚国。音义【夏，音户雅；召，音诗照】

夏四月庚辰，蔡公孙姓率领军队灭掉沈国，带着沈子嘉回来，杀了他。音义【公孙姓，音生，又如字】

五月，公与诸侯在臯鼬结盟。注：召陵会见刘子，诸侯总言之。臯鼬，地名。音义【鼬，音叟又】

传：后来再次会见，公志在于后一次会见。后，志疑也。注：公畏惧强楚，怀疑侵犯它，所以后，是再次谋划。不记日，是后来楚国攻打蔡国，不能救援，所以音义【复，音扶又】疏【解释说：案〇例地而伐，疑辞。现在经文说在召陵会见，侵犯楚国，则怀疑于前一次会见，不关于后，而说志于后会见也者，后志疑，何解？楚

译当时被吴国所困，就衰弱了，诸侯侵犯它，很容易得逞。如今一个防地之中，有十九个国家，众人的力量强大，足以制服楚国，却不敢深入，只是浅浅地侵犯郊野边境，那么责怪诸侯的疑虑，显然可以明白。鲁公怀疑楚国强大，认为没有勇气，所以防地结盟的两处记载同时出现，鲁公对外和对内的疑虑都显露无遗。

译〇伯成在防地去世。

六月，安葬陈惠公。

许国迁都到容城。

秋季七月，鲁君从防地返回。

刘卷去世。注：刘，是采邑。音义【卷音权，采七代反】

传文这里本不该记载去世却记载了，是为了表彰他的贤德。他是天子王畿内的诸侯，并非分封土地的诸侯，这为什么记载他去世呢？注：天子王畿内拥有采邑的大夫，称为寰内诸侯，不是分封土地的诸侯，即使贤德也不应当记载去世。音义【寰音环】周天子去世时，他担任诸侯的主祭。注：昭公二十二年景王去世，曾经以宾主之礼相互接待，能够作为诸侯的主祭，所以认为他贤德。疏【解释说：又说不是分封土地的诸侯，这为什么记载他去世呢？周天子去世，他担任诸侯的主祭。史书记载去世没听说他贤德，而范例说：寰内诸侯，不是分封土地的诸侯，不是分封土地的诸侯却记载他，是为了表彰他的贤德。贤德这一文义应当两用，解释上面说本不该记载去世却得以记载去世的意思，解释下面说贤德本不应当记载去世却记载了，是因为他担任诸侯的主祭，阐明贤德的意义所以得以记载去世，反复两件事都是为了贤德，所以范例又说表彰他的贤德。不用记载安葬来表明也是表彰他的贤德，而采邑相比王畿外的诸侯，所以记载安葬】

安葬〇悼公。

楚国人包围蔡国。

晋国士鞅、卫国孔圉率领军队讨伐鲜虞。

安葬刘文公。

冬季十一月庚午日，蔡侯率领吴子与楚国人战于伯举，楚军大败。

传文吴国为什么称子呢？因为蔡侯率领他，举荐尊贵的人。注：尊贵指子爵。蔡侯率领他，那么举荐尊贵的人为什么呢？吴国信奉中原礼义而排斥夷狄，吴国进步了。他信奉中原礼义而排斥夷狄是怎样的呢？因为子胥的父亲被楚国诛杀。注：子胥的父亲伍奢，被楚平王所杀。音义【信音申，攘如羊反，却也】子胥带着弓箭去求见阖庐。注：见不以礼称为干，想要依靠阖庐为父亲报仇。音义【挟户牒反，又子协反，阖户腊反，庐力居反，见贤徧反】阖庐说：“孝道极大，勇气极大。”注：子胥是平民，却想向国君报仇，他的孝道极大，他的心志极勇。疏【注释说：子胥报仇，违背君臣之礼，失去侍奉君主之道，以平民的弱小，对抗千乘的强大，不是内心至孝，不能这样。得到侍奉父亲的孝，不是尊敬长辈之道，所以说他的孝道极大。如果子胥因为父亲被诛，流亡在外，布衣之士却去求见列国之君，吐露弓箭之志，没有疑难之心，所以说他的心志极勇】因此想要起兵讨伐楚国。子胥劝谏说：“我听说，君主不为平民起兵。”音义【为于伪反，下为是同】疏【解释说：那么成汤诛杀葛伯，是为了杀死送饭的人；武王杀死殷纣，称斩断早晨涉水者的胫骨，为什么万乘之主为平民报仇？解答：汤征葛伯，本是因为不祭祀的罪过，罪过已经明显。然而汤听从他的顺从言辞，让亳民为他耕种，葛伯杀死送饭的人，这是由不祭祀而招致祸患。至于殷纣的罪过，被所不尽，斩断所不记载，所以武王致天之罪，称斩断早晨涉水者的胫骨，剖开贤人的心，也不是为平民起兵。吴子有因诸侯的愤怒，直接伸张子胥的情义，所以说不为平民起兵，得到实际的论断。〇称子胥说：“损害君主的义，为父亲报仇。”〇文曲直子胥是非，谷梁之意善恶若为解？公羊左氏论难纷然，贾逵服防共相教授，戴宏何休亦有唇齿。其扵此传，开端似同公羊，及其结絇，不言子胥之善。夫资父事君，尊之非异，重服之情，理宜共均。既以天性之重，降于义合之轻，故今忠臣出自孝子，孝子不称忠臣。今子胥称一体之重，忽元首之分，以父被诛而痛纒骨髓，得耿介之孝，失忠义之臣，而忠孝不得竝存，〇不】善子胥者，两端之间：论忠臣，伤孝子之恩；论孝子，则失忠臣之义。春秋科量至理，尊君卑臣，子胥有罪眀矣。君者，臣之天。天无二日，土无二王。子胥以借吴之兵，戮楚王之尸，可谓失矣。虽得壮士之偏节，失纯臣之具道。〇举见其非，不言其义。盖吴子为蔡讨楚，申中国之心，屈夷狄之意，其善可知】而且侍奉君主如同侍奉父亲，损害君主的义，为父亲报仇，臣不做。于是停止。蔡昭公朝见楚国，有美丽的皮衣。正是这一天，囊瓦索取它。注：“正是这一天，指昭公开始朝见楚国的日子。”音义【朝于，直遥反，注同。囊，乃郎反】昭公不给。因此拘禁昭公于南郢。注：“南郢，楚国的郡。”音义【郢，以井反，又以正反】几年后才得以回国。回国后就在汉水祭祀。注：“用事者，祈祷汉水神。”音义【数，所主反】说：“如果有诸侯想要讨伐楚国，寡人请做先锋。”楚国人听说后愤怒，因此起兵讨伐蔡国。蔡国向吴国求救。子胥说：“蔡国没有罪，楚国无道。君主如果有忧虑中原的心，那么此时可以了。”因此起兵讨伐楚国。为什么不说是救呢？注：“根据实际是救蔡。”“救是大义。”注：

译夷狄逐渐进步，尚未与中国相同。疏【解释说：夷狄逐渐进步，尚未与中国相同。狄为何说救齐？解答：救齐是善事，如今吴国作为夷狄却担忧中国，所以进称“子”。然而尚未与诸夏相同，所以不说“救”。虽然记载了救齐却没有称“人”，是允许夷狄不必立刻完备礼制的缘故。现在吴国既然已经进称“子”，如果再记载为“救”，便与中国处于同等地位，华夏与夷狄没有区别，所以不记载为“救”。如果记载为“救”，应当说“吴子救蔡”。蔡侯与吴子以及楚人在伯举作战，不直接列举救蔡，而是说吴国入侵楚国】

译楚国的囊瓦出逃到郑国。

庚辰日，吴国军队进入楚国。

〇日入，易无楚也。易无楚者，壊宗庙，徙陈器，挞平王之墓。注：郑嗣曰：「陈器，乐县也。礼，诸侯轩县。」言吴人壊楚宗庙，徙其乐器，鞭其君之尸，楚无能抗御之者，若曰无人也。音义【易，以豉反；壊，音怪；挞，上逹反；县，音〇；抗，苦浪反；御，鱼吕反】何以不言灭也？注：据宗庙既毁，乐器已徙，则是灭也。欲存楚也。其欲存楚奈何？昭王之军败而逃，父老送之，曰：「寡人不肖，亡先君之邑。父老反矣，何忧无君？寡人且用此入海矣。」父老曰：「有君如此其贤也！以众不如吴，以必死不如楚。」注：雍曰：「吴胜而骄，楚败而奋。」音义【肖，音笑；奋，方问反】相与撃之，一夜而三败吴人，复立。注：楚复立也。音义【败，必迈反；复，扶又反】何以谓之吴也？注：据战称子。狄之也。何谓狄之也？君居其君之寝而妻其君之妻，大夫居其大夫之寝而妻其大夫之妻，葢有欲妻楚王之母者。不正乘败人之绩而深为利，居人之国，故反其狄道也。

五年春，王三月辛亥朔，日有食之。

夏，归粟于蔡。注：蔡侯比年在楚，又为楚所伐，饥，故诸侯归之粟。

传诸侯无粟，诸侯相归粟，正也。孰归之？诸侯也。不言归之者，专辞也。注不言归之者，主名若独是鲁也，义迩也。注言此是迩近之事故不足具列诸侯。

于越入吴。注旧说：「于越，夷言也。春秋即其所以自称者书之，见其不能慕中国，故以本俗名自通。」音义【见贤徧反】六月丙申，季孙意如卒。注〇例曰：「大夫不日卒，恶也。意如逐昭公而日卒者，眀定之得立由乎意如，春秋因定之不恶而书日以示讥，亦由公子翚非桓之罪人，故于桓不贬。」音义【恶乌路反翚许韦反】

秋七月壬子叔孙不敢卒

冬晋士鞅帅师围鲜虞

六年春，王正月癸亥，郑游速帅师灭许，以许男斯归。二月，公侵郑。公至自侵郑。

夏季，孙斯、仲孙何忌如晋。注：仲孙忌，而曰仲孙何忌，甯所未详。《公羊〇曰：「讥二名。」

秋晋人执宋行人乐祁犂

冬城中城

传城中城者三家张也。注大夫称家，三家，仲孙、叔孙、季孙也。三家侈张，故公惧而脩内城，讥公不务徳政，恃城以自固。音义【张如字，一音下亮反，注同】疏【释曰：释之异辞，何也？凡城之志皆讥。〇于冬城诸及防解可城，言间隙无事，理实有讥。今不释，恐同彼〇言志城之中，虽得间隙，复有畏张侈之患，还与皆讥之义同，或是义与可城同也】或曰：非外民也。

季孙斯仲孙忌帅师围郓

七年春王正月

夏四月

秋，齐侯、郑伯盟于咸。音义【咸，音咸】

齐人执衞行人北宫结以侵衞

传以重辞也，衞人重北宫结。注：齐以衞重结，故执以侵之。若楚执宋公以伐宋，凡言以皆非所宜以。疏【释曰：前注云「以有二义」，今注即云「凡言以皆非所宜以」，是一义而曰二，何解？楚执宋公，两君相执，〇以言重辞，别于凡以。今此君而执臣，眀以国重，不言与二君共例，故发例同之。二义已见，故注更言凡以而起义。解以者不以者，不止释此文】

齐侯衞侯盟于沙注沙地

大雩

齐国夏帅师伐我西鄙

九月大雩

冬十月

八年春，王正月，公侵齐。公至自侵齐。

二月，公侵齐。注：未得志，故三月公至自侵齐。

传：公如，往时致，月，危致也；徃月致，时，危往也。往月致月，恶之也。音义【恶，乌路反】疏【释曰：复发〇何？解荘二十三年起例，公行有危而书月。今公伐齐，有危，危而书月。一时之间，再兴兵革，危惧之理，义例所详，故重说以眀之】

曹伯露卒

夏齐国夏帅师伐我西鄙

公防晋师于瓦。注：瓦，衞地也。公至自瓦。

秋七月戊辰，陈侯柳卒。音义【柳，良久反】

晋士鞅帅师侵郑遂侵衞

葬曹靖公

九月葬陈懐公

季孙斯仲孙何忌帅师侵衞

冬，衞侯、郑伯盟于曲濮。注：

译曲濮，是卫国之地。音义：濮，音同“卜”。

配享祭祀先代国君。

〇这是崇尚恢复正统。注：文公时祭祀次序颠倒，如今又恢复为正确的次序。

译盗窃宝玉和大弓。

传：宝玉，是指封圭。注：这是始封时所用的圭。大弓，是武王的戎弓。注：这是武王征伐时所用的弓。周公受赐，把它藏在鲁国。注：周公在周朝受赐，把它藏在鲁国，是想让世世代代的子孙不忘记周朝的恩德。不是应该给人的却给了人，叫做“亡”。注：亡，就是失。不是应该取的却取了，叫做“盗”。疏【解释说：这在经文中对应什么例子呢？解释经文说“饥”，只指两种谷物不收，包涵宣公的例子，五谷不收，只限于当时的情况，康公时的“馑”没有对应的例子。现在因为“盗”而引出“亡”的例子，经文中没有对应的。有人说“不是应该给人的却给了人叫做亡”，这是梁伯所做的事。梁伯从天子那里接受封国，不能安抚他的百姓而自行失去了国家。国家的利器不可以展示给别人，权柄可以守住的，怎么能虚假呢？君主贪恋美色喜好饮酒，耳目不能聪明，上面没有正当的治理，大臣背叛而国外逃亡，因此如果自我毁灭，就叫做亡。这可以对应它的含义】

九年春季，周王正月。

夏季四月戊申，郑伯虿去世。音义【虿，音丑迈】

得到宝玉和大弓。注：杜预说：“弓、玉，是国家分封的器物，得到它足以作为荣耀，失去它足以作为耻辱，所以重视而记载它。”音义【分，音扶问】

传：为什么不记载地点呢？疏【解释说：根据什么文辞而要求记载地点？解释这是根据获得物品而记载地点。经文说“战于大棘，俘获宋国华元”，应当防止上面的地点，所以根据那个要求这个】宝玉和大弓在家就是耻辱，不指明耻辱。注：国家的大宝物，在家就是耻辱，何况是陪臣专擅呢？耻辱太甚而不指明它的地点。疏【注释说：下面“有人说阳虎用来解除众人的怨恨”，还是陪臣，为什么不同呢？解释上面说不指明耻辱，明白失去它是耻辱，得到它是荣耀。荣耀而记载地点，地点是陪臣所居住的地方，鲁国能夺回陪臣所得，可以明白免除耻辱，为什么不记载地点？凭借千乘的国家，却受辱于陪臣，虽然得到是荣耀，记载地点就是耻辱。“有人说”的含义，难道不是鲁国的力量吗。阳虎窃取国家重宝，不是他所用的，畏惧众人的讨伐，送还归君，所以记载它】怎么得到的？注：恶，在哪里呢？音义【恶音乌，注同】在堤下得到的。有人说：阳虎用来解除众人的怨恨。音义【堤音丁兮，又音蹄】

六月，安葬郑献公。

秋季，齐侯、卫侯驻扎在五氏。注：五氏，是晋国的地方。

秦伯去世。

冬季，安葬秦哀公。

十年春季，周王三月，与齐国讲和。注：平定前八年两次侵犯齐国的怨恨。夏季，公在颊谷与齐侯会盟。音义【颊，音古协。左〇作夹谷】公从颊谷回来。传：离开会盟不致祭。注：雍说：两国相会叫做离，各自坚持自己认为对的，不认为别人对的。那么所认为对的，未必是对的；所认为错的，未必是错的。未必错的，不能否定别人的真正错误；未必对的，不能肯定别人的真正正确。是非纷乱交错，就没有所谓的是。是非不同，所以叫做离。离则善恶没有所在。善恶没有所在，就不值得在宗庙中致祭。为什么要致祭呢？是危险。危险，就用地点致祭，为什么因为危险呢。它的危险怎么样？说：颊谷的会盟，孔子相礼。两位君主登上坛，两位相国互相作揖。注：将要举行盟会的礼仪。音义【为危，音于伪。相焉，音息亮。下面两相，同。坛，音徒丹。封土叫做坛】齐国人鼓噪而起，想要拘捕鲁君。注：众人呼喊叫做噪。音义【噪，音素报。呼，音火故】孔子历阶而上，没有走完一等，而目光看向齐侯。注：阶，是盟坛的台阶。说：“两位君主和好，夷狄的百姓，为什么来这里？”命令司马制止他们。注：两位君主会合，以结亲好，而齐国人想要拘捕鲁君，这是无礼到了极点，所以叫做夷狄的百姓。司马，主管兵事的官，让他抵御制止他们。音义【好，音呼报。注同。御，音鱼吕】齐侯退避而谢罪说：“这是我的过错。”退下而告诉他的二三大夫说：“那个人率领他的君主与他们行古人的道，你们二三人却率领我进入夷狄的习俗，为什么？”注：属，是告诉。夫人，是指孔子。齐国人想要拘捕鲁君，这是夷狄的行为。音义【逡，音七旬。属，音意欲。夫人，音扶。语，音鱼吕。之，行音下孟】罢会，齐国人让优施在鲁君的帐幕下跳舞。注：优，是俳优。施，是他的名字。幕，是帐，想要嘲笑鲁君。音义【幕，音莫。俳，音皮皆。嗤，音尺之】孔子说：“嘲笑君主的，罪当死。”让司马执行法度，首足从不同的门出去。齐国人归还郓、讙、龟阴的田地，大概是因为这个。注：何休说：齐侯从颊谷回来，对晏子说：“我在鲁侯那里获罪，怎么办？”晏子说：“君子用实质谢罪，小人用言辞谢罪。”齐国曾经侵犯鲁国四个城邑，请求都归还。音义【讙，音好官。为，音于伪】因此可以看出虽然有文事，必须有武备，孔子在颊谷的会盟中看到了。音义【以见，音贤徧】疏【一次会盟的愤怒，三军自己投降。如果不是孔子，必定会以白刃丧命。敢于直视齐侯，执行法度杀戮，所以在颊谷的会盟中，看到了。后世羡慕他的

译风范轨则，钦佩其意气的人，忽然间就像这样。毛遂在楚王面前慷慨陈词，蔺相如在秦王面前据理力争，都展现了一个人的勇气，不畏惧千乘大国的威势，这也是忠臣刚直骨气的体现，是贤人仅次于圣人的义勇行为。

译晋国赵鞅率领军队包围卫国。

齐国人归还了郓、讙、龟阴三地的田产。

叔孙州仇、仲孙何忌率领军队包围郈邑。注：郈，是叔孙氏的封邑。音义【郈音后】

秋季，叔孙州仇、仲孙何忌率领军队包围郈邑。

宋国乐大心出逃到曹国，宋国公子地出逃到陈国。

冬季，齐侯、卫侯、郑国的游速在安甫设防。注：安甫，地名。

叔孙州仇前往齐国。

宋公的弟弟辰以及宋国的仲佗、石彄出逃到陈国。注：“辰是被佗所胁迫，所以用‘暨’字。”音义【暨，其器反；佗，大河反；彄，古侯反；强，其丈反】

十一年春季，宋公的弟弟辰以及仲佗、石彄、公子地从陈国进入萧邑发动叛乱。

传文说：宋公的弟弟辰，并没有丧失做弟弟的本分。注：意思是辰并没有丧失做弟弟的道理，所以经文称他为“弟”，以此归罪于宋公。疏【解释曰：查考辰在上年出逃，背离了骨肉亲情；今年进入封邑，有背叛国家的罪行。丧失做弟弟的道理在经文中显而易见，却说“未失”，为什么呢？解答：宋公不能控制强臣来安抚他的弟弟，反而让两位卿大夫胁迫他出逃，所以用“暨”字来表明是受胁迫，称他为“弟”来显示宋公有罪，罪责在仲佗和石彄，也可以知道了。如今进入国内，两位卿大夫的情意，并非辰的本意，经文用“及”字来分辨尊卑，称“弟”来显明他没有过失。那么从陈国出发的力量，是由两位卿大夫提供的；进入萧邑叛乱的责任，完全归于仲佗和石彄，所以重新举例说明他是无罪的】以及仲佗、石彄、公子地，这是以尊贵者连带卑贱者。自陈国，是因为陈国有所供给。进入萧邑发动叛乱。注：萧，是宋国的城邑。“入”，意思是内部不接纳他。“以”，意思是并非出于本意。“叛”，是直接的叛乱。

夏季四月。

秋季，宋国乐大心从曹国进入萧邑。注：进入萧邑，是跟随叛乱的人，叛乱可知，所以不书“叛”。

冬季，与郑国讲和。注：平息六年侵郑的怨恨。〇条例说：“盟誓不记日期，是因为违背盟约，厌恶它。取详略之义，那么讲和不记日期，也有厌恶的意思。大概是不能以诚信相互结盟。”音义【渝，羊朱反，变也。恶之，乌路反，下同。夫，音符】

叔还前往郑国，主持盟誓。音义【还音旋】

十二年春季，薛伯定去世。

夏季，安葬薛襄公。

叔孙州仇率领军队毁坏郈邑的城墙。音义【堕，许规反，毁也】

传文：“堕，就是取的意思。”注：“家臣专权强大，违背公室，倚仗城墙作为坚固的屏障，所以叔孙毁坏它的城墙，如同新夺取一样，所以说‘堕’。‘堕’就是取的意思。‘堕’并非训释为取，是说如今只毁坏它的城墙，那么郈就永远属于自己，如同从别处夺取城邑一样。”音义【背音佩】疏【注释曰：〇说“堕，就是取的意思”，即其训释而说不是的，为什么呢？何休诘难说：“应当说取，不说堕，实际上是毁坏，在训诂上无取。”郑君这样解释，如今经文“堕”，其义理】

卫国公孟彄率领军队讨伐曹国。

季孙斯、仲孙何忌率领军队毁坏费邑的城墙。音义【费，音秘】

秋季，举行大雩祭求雨。

冬季十月癸亥日，鲁公与齐侯在黄地会盟。

十一月丙寅朔日，发生日食。

鲁公从黄地回国。

十二月，鲁公包围成邑。

〇不是国家却说“围”，包围成邑，是夸大鲁公的行为。注：以鲁公的重位去攻打小城邑，耻辱就深了，所以夸大鲁公的行为而说“围”，使成邑如同国家一样。疏【注释曰：查条例，国家才说“围”，如今城邑而说“围”，那就是大城邑。大城邑都如同国家，却说小城邑，为什么呢？解答：经文书“公”，表明成邑不小，所以说“围”。公是一国之尊贵，成是三家的大城邑，城邑比国家为小，比拟公为小，比一般城邑则大了，所以书曰“围”】

鲁公从包围成邑回国。

传文，为什么导致危险呢？什么危险呢？靠近齐国。注：边，意思是相接。

十三年春季，齐侯驻扎在垂葭。音义【葭，音加】

夏季，修筑蛇渊囿。注：蛇渊，地名。音义【囿音又】

在比蒲举行大搜。音义【比音毗】

卫国公孟彄率领军队讨伐曹国。

秋季，晋国赵鞅进入晋阳发动叛乱。

〇“以”，意思是并非出于本意。“叛”，是直接的叛乱。疏【解释曰：不解释“入”而重新举例“叛”，为什么呢？赵鞅自己进入自己的封邑，不是从外面进入。“入”，意思是内部不接纳他。因为他没有君命，在道义上不被接纳，同书“入”，并非专门不被接纳，所以只解释其叛乱。并非真正叛乱，所以下文书“归”来表明。并非叛乱而书叛，书叛并非真叛，所以重新举例】

冬季，晋国荀寅、士吉射进入朝歌发动叛乱。音义【射，食夜反，又食亦反】晋国赵鞅回到晋国。

〇这是叛乱，为什么用“归”来说呢？注：依据叛乱是恶而归顺是善，贵在他以土地反叛来纠正国家。贵在他以土地反叛，那就是大利吗？不是大利。是允许悔过。允许悔过，那么为什么还说叛乱呢？是以土地来纠正国家。注：地，指晋阳。大概是用晋阳的军队来纠正国家。《公羊传》说：“驱逐君主身边的恶人，以土地纠正国家，那么为什么还说叛乱？”注：依据这是善事。他进入没有君命。注：凯曰：“专断进入晋阳以兴兵甲，所以不得不说是叛乱。实际上是为了驱除恶人而安定君主，那么放下武器不得不说是归顺，春秋善恶必著之义。”

薛国弑杀其君比。音义【比必履反，又毗志反】疏【解释曰：不记日月为什么呢？解答〇

译言辞轻浮不正，那日期为何不记载？这是因为庶子继位为君却被弑杀，所以不记日期而只记月份。〇有人说：诸侯按时去世，是因为厌恶他，应当遵循这个例子。薛国记载时去世，也是因为厌恶他】

译鲁定公十四年春天，卫国公叔戍前来投奔。

晋国赵阳出逃到宋国。音义【晋赵阳，左氏作卫国赵阳】

二月辛巳日，楚国公子结、陈国公孙佗人率领军队灭掉顿国，把顿国国君牂带回去。音义【佗，徒河反，又如字。牂，作郎反】

夏天，卫国北宫结前来投奔。

五月，越国在檇李打败吴国。注：「檇李，吴国地名。」音义【败，必迈反；檇，音醉】吴国国君光去世。

鲁定公在牵地防备齐侯、卫侯。注：牵是地名。音义【牵，云贤反】鲁定公从防地回国。秋天，齐侯、宋公在洮地会盟。音义【洮，他刀反】

周天子派石尚来送祭肉。注：「脤，祭肉。天子祭祀完毕，把它赐给同姓诸侯，亲近兄弟的国家，与他们共享福佑。」音义【脤，市轸反】

送祭肉的是什么人？是盛在俎上的祭品，即祭肉。生的叫脤，熟的叫膰。经文称石尚，是士。注：辞犹书也。音义【膰音烦，本又作烦】怎么知道他是士呢？天子的大夫不称名。石尚想被记载在《春秋》中。注：想著名于《春秋》。他劝谏说：「周天子很久没有在鲁国行礼了！请送祭肉来。」这是重视恢复正道。疏【解释曰：从前祭祀先公，有失正道的记载，后来才说重视恢复正道。现在恢复正道，前面没有失正道的记载，却说重视恢复正道，怎么解释？恢复正道的文字虽然相同，含义须有差异。周天子不在鲁国行礼，是失正道了。现在由石尚送来祭肉，赞美这件事，所以说重视恢复正道】

卫国世子蒯聩出逃到宋国，音义【蒯聩，苦怪反，下五怪反】卫国公孟彄出逃到郑国。

宋国国君的弟弟辰从萧地前来投奔。注：称弟，是因为他还没有失去做弟弟的品行。音义【行，下孟反】

在比蒲举行大规模搜阅军队。疏【解释曰：经文承接在秋天之下，注解说「筑莒父城」，说「没有冬天」，这是宁氏所未能详知的。然而大规模搜阅，在秋天，秋天是常事，常事不记载，记载它为什么呢？即昭公八年秋天在红地搜阅，〇说「是正道的」，正所以讥讽不正道。后来在比蒲的大规模搜阅失礼，因此显示正道。现在定公在十三年举行大规模搜阅，是秋天的事却在夏天举行，失正道。到这一年十四年举行大规模搜阅，记载正道以表明前次的不正道】

邾国国君来在比蒲防备鲁公。注：在比蒲防备鲁公

筑莒父城和霄城。注：没有冬天，宁氏所未能详知。疏【注释曰：「桓公七年注说：『下面没有秋冬。』现在不说下面，为什么？解释桓公七年夏天有人事，而秋冬两季不记载，又没有人事，所以说『下面』。现在这里上面有秋天，下面有人事而没有冬天，所以直接说『没有冬天』，不说『下面』，表明冬天应该在人事之上】

鲁定公十五年春天，周历正月，邾国国君来朝见。音义【朝，直遥反】

鼷鼠咬食郊祭用的牛，牛死了，重新占卜选牛。注：不说咬食的地方，因为咬食不是一处而导致死亡。音义【鼷，音兮。处，昌虑反】

〇没有比这更大的不敬了，注：定公不敬最大，所以天灾最严重。疏【解释曰：凡是咬食牛，没有敢不敬的，却说没有比这更大的，怎么解释？成公七年，鼷鼠咬食郊祭牛的角，过错在于有司，重新占卜选牛，鼷鼠又咬食牛的角，归罪于君主，都说明其所〇，表明不敬的罪过小。现在牛全身都被咬食，不敬的罪过大】

二月辛丑日，楚国国君灭掉胡国，把胡国国君豹带回去。

夏天五月辛亥日举行郊祭。注：讥讽不合时宜

壬申日，鲁定公在高寝去世。注：高寝是宫名

传：高寝不是正寝。疏【解释曰：重复发〇为什么？解释：高是大名，嫌是路寝一类，所以发〇说明它】

郑国罕逹率领军队攻打宋国。

齐侯、卫侯驻扎在渠蒢。注：「渠蒢，地名。」音义【蒢，直居反】

邾国国君来奔丧。

传：丧事紧急，所以用奔来说。疏【解释曰：「奔丧的制度，每天走百里，所以〇说紧急，用来申明匍匐的情意】

秋天七月壬申日，弋氏去世。音义【弋，氏羊职反，哀公的母亲。左氏作姒氏】

传：是妾的称呼。注：不说夫人薨，因为是哀公的母亲。

八月庚辰日初一，发生日食。

九月，滕国国君来防备葬礼。注：邾、滕，是鲁国的属国，近的就来奔丧，远的就来防备葬礼。对于长帅的丧事，等同于王者，记载是不合礼的。音义【长，丁丈反。帅，所类反】疏【注「邾、滕，是鲁国的属国」。解释曰：根据什么？解释范荅薄氏说：属国不是私属，五国为属，属有长。曹、滕、二邾，世代属服事我，所以称为属。○「近的」到「不合礼」。解释曰：如果这样注意，以奔丧为礼，防备葬礼为不合礼。那么王者的丧事，诸侯防备出来，有什么文证？如果防备葬礼不合礼，为什么《范例》说「防备葬礼四」？案经有三，范总说「防备葬礼，礼」，怎么解释？〇说「奔丧」，丧事紧急，不说不合礼可知。诸侯互相防备葬礼，〇无释文，只解释天子的防备葬礼说「其志，重视天子的礼」，又说「在鄙上」，表明区别于诸侯。〇说：「周人有丧，鲁人有丧，周人吊，鲁人不吊。」周人责备鲁人说：「我们的君主亲自吊唁。」由此知道王者的丧事，诸侯亲自防备。范说「四」，「四」应为「三」，古

译“四”、“三”都是笔画堆积，字写错了罢了。“防葬，是礼”，是根据解释天子的大夫来防止（或参与）葬礼而言的，因为重视天子的礼制，所以《范例》举出这个例子，并不是说所有情况都是礼。

译丁巳日，安葬我们的国君定公，因为下雨没能完成葬礼。

〇葬礼既然已经确定了日期，就不应因为下雨而停止，这是合乎礼制的。下雨导致无法完成葬礼，是因为丧事没有遵循礼制的规定。音义【“为”读作“于伪”】疏【解释说：再次发出〇，如何解释顷熊夫人？现在这位是国君，担心礼制有所不同，所以发出〇来阐明。况且那里说的是日中，这里说的是日下稷；那里用的是“而”，这里用的是“乃”，文字并不相同，解释既然没有差异，义理大体相似】

戊午日，太阳偏西，这才完成了葬礼。注：稷，就是昃。下昃，指的是晡时。音义【稷读原音，左氏作昃。晡，读作“布吴”】

传文说“乃”是急切推辞的意思，是嫌时间不够用的说法。注：宣公八年，注释已经详尽。疏【注释说：范例说：“克”字有六种用法，那么用什么文句来凑足呢？解释郑伯克段是第一种，不克纳是第二种，雨不克葬、日中而克葬各算两种，这算是四种，加上前面的两种共六种】

辛巳日，安葬定弋。音义【定弋，左氏作定姒】

冬天，在漆地筑城。

春秋谷梁注疏卷十九

春秋谷梁传注疏卷十九考证

晋人在京师抓获了宋国的仲几，疏：晋国是监督工程的主持者，因此抓获了他。○“主因”二字，监本误作“王国”，现在改正。

公即位，传文说安葬后然后即位。疏：担心不符合周礼。○监本误作“兼”，不亦言现在改正。

九月举行大雩祭。传文：“不可以举行雩祭。”疏：“邹衍吹律，才开始生长谷物，这种谷物叫做黍。”○【臣浩】按：黍是五谷之首，极寒的地方也能成熟。自从有天地，就有它的种子。《诗经》说后稷的农事，有稷有黍；孟子说貊地五谷不生，只有黍生长。难道到了邹衍吹律之后才有这种谷物吗？寒谷恢复温暖，这是当地偶然的现象，不能用来解释经义。

新建雉门和两观。传文说虽然不合正道，但在美化方面还可以。○刘敞说：“传文不对，这只是记事的体例罢了。雉门先遭火灾，两观后遭火灾，不得不说是雉门及两观遭灾。如果不说‘及’，那就好像是雉门的两观遭灾，而雉门本身没事。火灾之后，鲁人修复旧物，理当先修门，门是出入的地方，观是门的装饰，也各自按照顺序记载，不是圣人凭空生出这种意见。”

公和诸侯在臯鼬结盟。传文说后来再次设防，公的心志在于后防，后防意味着迟疑。○【臣召南】按：上文记载“公在召陵设防”了，这次结盟又称公，因为设防和结盟地点不同，不同于首止、葵邱。〇说公的心志在于后防，其实不然。如果论畏惧楚国，那么晋国先是不争，不只是弱国；如果论鲁国的意图，定公刚从季氏手中接受国家，如果晋国又退到黄河边，这次设防能与诸侯同盟，正是他心中急切想要实现的，为什么反而迟疑呢？

刘卷去世，传文说是因为贤德。○【臣召南】按：寰内诸侯，春秋惯例不记载去世，那些曾经一同设防结盟来报丧的才记载，与是否贤德无关。

蔡侯率领吴子和楚人在伯举作战，楚军大败。〇国君不为匹夫兴师。疏：其罪如同殷纣，被诛杀不尽云云。○【臣召南】按：这几句话不成文义，必有讹误脱漏，但各本都如此，无可考正。疏文意思应当是：“至于殷纣的罪过，毒害四海，所诛杀的人不能全部记载。”

又疏文论述忠臣伤害孝子的恩情。○监本脱“论”字，现在增加。

三月，公从侵齐归来。〇往时记月，归来也记月，是厌恶他。○刘敞说：“〇不对。公如果像往时那样记月，这就是文公十三年冬公如晋，十四年正月公至自晋的情况。那时公还没到晋国，而卫侯在沓地设防，到了晋国得到国君结盟，结盟后返回，郑伯又在棐地设防，一次出行三国归附，最荣耀了，为什么用危辞记载呢？往时记月，归来记时，这就是宣公十七年六月在断道同盟，秋公至自防的情况。那时诸侯同心，没有其他变故，为什么用危辞记载呢？往时记月，归来记月，这就是僖公四年正月侵蔡，蔡溃，遂伐楚，八月公至自伐楚的情况。那时齐桓公主持诸侯，谷梁说：‘以伐楚记载。’大举伐楚最兴盛了，为什么厌恶他呢？况且谷梁想说他危险，应当得到危险的样子；想说他恶，应当指出恶的形状。现在说危险，没有样子；说恶，没有形状。设立虚文而没有实际验证，不可推究，不是解释经义的方法。所以略举三件事来表明其不对。”

宋公的弟弟辰以及仲佗、石彄、公子地从陈国进入萧地叛乱。传文说没有失去他的弟弟。○【臣浩】按：这也是片面的说法，称弟弟则宋公的恶行固然明显，而辰的罪过也显现。据《左〇则辰是宋公的同母弟【臣召南】按：辰逃奔陈国，还可以说是被仲佗、石彄胁迫。这一年进入萧地叛乱，经书记载及仲佗、石彄、公子地，难道不是罪魁祸首吗？据地叛君，还说没有失去其为弟的身份，这是什么说法？

十有三年春，齐侯驻扎在垂葭。○左氏经作“齐侯、衞侯驻扎在垂葭【臣召南】按：上年十二月公围成，传文说：“为什么用危辞记载？是危险。为什么危险？靠近齐国。”传文意思必定是因为公率领大军围攻边邑，所以这年春齐侯就驻扎在垂葭了。《谷梁》经脱“