春秋谷梁传注疏卷五考证

译说与秦国共同结盟，冬天却遭到讨伐，这是违背盟约的过失，所以不记载日期以表示厌恶。也有人认为“数”是指多次背弃盟约，如今冬天秦国讨伐我国西部边境，第二年齐国又讨伐我国，所以说“数”，这种解释也讲得通。

译夫人姜氏前往莒国。

传：妇人既然已经出嫁，就不应越过国境。越过国境，是不合正道的。音义【竟音境，下同】疏【解释：再次发出传文的原因，是担心这次前往异国，情况有所不同，所以发出传文以统一解释】

冬天，齐国人、宋国人、陈国人攻打我国西部边境。

传：经文说“鄙”，是为了表示遥远。为什么表示遥远呢？因为不把灾难临近我国当作紧急之事。音义【难乃旦反，迩如字，本又作介，音界】

二十年春天，周历二月，夫人姜氏前往莒国。注：夫人每年都要去莒国，过了头也不改正，无礼到了极点，所以详细记载了月份。音义【莒音举】

传：妇人既然已经出嫁就不应越过国境，越过国境是不合正道的。疏【解释：再次发出传文的原因，是因为接连两次去莒国，失礼到了极点，所以详细解释】

夏天，齐国发生大灾。

传：记载这件事是因为灾祸严重。注：外国的灾祸通常不记载，严重是指灾祸波及到人了。外国灾祸的体例是只记季节。疏【解释：范宁说：「灾祸有十二种，国内灾祸记载日期，国外灾祸记载季节。国家称灾，城邑称火。」国内记载日期的，是新宫、御廪之类。国外记载季节的，则是宋国大水、齐国大灾之类。昭公十八年不记载季节，是因为四个国家在同一天受灾。那些记载国外灾祸的，都发出传文，所以十一年宋国大水〇说：「是王者的后代。」襄公九年宋国火灾，担心火与水不同，传文说：「是宋国的缘故。」宣公十六年成周宣榭火灾，传文说：「是用乐器存放的地方来命名的。」这里记载齐国大灾，传文说：「记载是因为灾祸严重。」昭公十八年宋、卫、陈、郑火灾，传文说：「记载是因为在同一天。」九年陈国火灾，传文说：「怜悯陈国而保存它。」就是这样】

秋天七月

冬天，齐国人攻打我国

二十一年春天，周历正月

夏天五月辛酉日，郑伯突去世

秋天七月戊戌日，夫人姜氏去世

传：妇人不用指明地点。注：郑嗣说：「弗目是指不指明地点。妇人没有外事，居住有固定的地方，所以去世不记载地点。僖公元年传文说：『夫人去世不记载地点。』这里说弗目，大概是互文见义罢了。定公九年得到宝玉大弓，传文说：『弗目，是羞辱。』大概属于这类。」江熙说：「文姜有弑杀国君的逆罪，所以不指明地点以显示其罪。」音义【弗目是指不指明文姜去世的地点。一说弗目是指其罪】疏【解释：隐公二年夫人子氏去世，确立了不记载地点的体例。这里再次发出传文，是担心因为有罪而去掉地点，所以发出传文。不说夫人而说妇人，是因为文姜失去了夫人的道义，所以经文记载去世，传文用妇人来称呼。或者经文没有改变文字，大概是传文通称，没有不同的意思。注释说：江熙说不指明其罪，是指称夫人去世与常例没有不同，这是对的】

冬天十二月，安葬郑厉公

二十二年春天，周历正月，施行大赦

传：肆，是放失；眚，是灾祸。注：「《易经》说『赦免过错，宽宥罪责』，《尚书》说『灾祸肆赦』，经文说『肆大眚』，都是放赦罪人，荡涤各种旧怨，有时使用，不是治理国家的常制。」音义【肆音四，眚所景反，宥音又，涤音狄】疏【注释说：肆，是放失；眚，是灾祸。说肆大眚，是指放失大罪恶。灾祸犹如罪恶，说放失大罪恶，说明小恶也赦免了。《易经》说「赦过宥罪」，是解卦的卦辞。象辞说：雷雨兴起，解。君子因此赦过宥罪。解卦坎下震上，震为雷，坎为雨，雷动雨下而万物解散，所以君子以此卦象而放赦罪人。《尚书》说「眚灾肆赦」，是《舜典》的文字。孔安国说：眚，是过错；灾，是害；肆，是缓。有过错而有害，应当缓赦。这里传文说肆，是放失，也是缓的一类。因为经文说肆大眚，所以把眚当作灾祸。《尚书》眚灾连用，所以孔氏把眚当作过错，其大意也不相同。传文担心是天子的安葬，两件事相互关联。注认为肆大眚不能特指夫人，所以说荡涤众故。传文原意是鲁国所以肆大眚，是因为担心天子安葬，所以注与传都说了】灾，是纪；失，是故。注：「灾是指罪恶，纪是治理。有罪应当治理，现在失之，是因为文姜的缘故。」担心是天子的安葬。注：「文姜的罪应诛绝，诛绝的罪不埋葬。如果不赦除众恶而记载埋葬，担心天子允许，说明必须赦免后才能埋葬。」音义【为于伪反】

癸丑日，安葬我国小君文姜

传：小君，不是君。注：不治理她的百姓。为什么说君呢？因为她是国君的配偶，可以称为小君。

陈国人杀了他们的公子御寇。注：御寇，是宣公的儿子。音义【御，鱼吕反，又作御】传文说公子而不说大夫，公子没有被任命为大夫。为什么说公子呢？公子比大夫尊贵。注：视，是看。注：大夫既然被任命，得以执行公子的礼仪。一本：大夫命以视公子。

夏天五月。注：以五月为首时，宁所未详。疏【解释：何休说：「讥讽庄公娶仇人之女，不可以事先祖，犹如五月不宜作为首时。」杜预说：「庄公独称夏五月，怀疑是错误。」范宁认为两者都没有依据，所以说宁所未详】秋天七月丙申日，与齐国高

译高傒在防地结盟。《春秋》经文中不记载“公”，是因为高傒傲慢自大。注解说：经文中记载了日期，说明是鲁公亲自结盟。高傒骄横傲慢，与鲁公地位相当，鲁公对此感到羞耻，所以不记载“公”。音义：傒，音同“奚”；伉，音同“浪”。疏解说：地位低微的人结盟，按例不记载日期，比如“与宋人在宿地结盟”就是这样。这里既然记载了日期，显然可知鲁公在场。知道对方不是卿大夫，是因为如果是卿大夫，就与高傒地位相当，为什么直接说“及”呢？所以知道不是卿大夫。《春秋》记载“公与莒人在包来结盟”时提到“公”，是因为那里称“人”，是代表整个国家的说法，所以可以提及“公”。这里如果说“公与高傒结盟”，那么高傒就得以与鲁公平起平坐，所以不提及“公”。《春秋》记载“公在防地与楚国公子婴齐结盟”时没有省略“公”，是因为那里以前高傒骄横，后来服罪，所以不省略“公”以显示不同的含义。

译冬季，鲁公前往齐国纳币。

传文说：纳币是大夫的职责。礼仪中有纳采。注解说：“采择女子的德性。其礼仪用雁作为见面礼，取顺应阴阳往来之意。”音义【贽音至】有问名。注解说：“询问女子的名字并占卜，以知晓吉凶。其礼仪如同纳采。”有纳徵。注解说：“徵，是成的意思。纳币以完成婚姻。”疏【解释说：此传解释诸侯不说纳币而说纳徵，是因为士的婚礼中有纳徵的文字，想要表明用币虽然不同但礼仪相同】有告期。注解说：“告知迎娶的日期。”音义【迎鱼敬反】这四者具备，疏【解释说：士的婚礼在下达之后，有纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎六礼。此传不说纳吉，只是列举四者足以讥讽鲁公，所以省略了纳吉不说。有人认为诸侯与士的礼仪不同，这是不对的】然后娶妻，是合乎礼仪的。鲁公亲自纳币，是不合乎礼仪的。疏【解释说：纳币不合礼仪是讥讽在丧期娶妻，而注解说传文中没有讥讽的文字，是因为传文上面说鲁公亲自纳币不合礼仪，没有说丧期娶妻的缘故，所以说没有讥讽的文字。然而宣公元年贬斥夫人去掉姓氏，这里完全没有讥讽，那是因为夫人不能以礼仪自固，所以给予贬斥，这还不是贬斥鲁公的缘故。那里的注解说‘不讥讽丧期娶妻’，是不等待贬斥断绝而罪恶自然显现的意思】所以讥讽他。注解说：“鲁公母亲去世未满两年就图谋婚姻，传文中没有讥讽的文字，只是讥讽亲自纳币，因为丧期婚姻不等待贬斥断绝而罪恶就显现了。”音义【见贤徧反】

二十三年春季，鲁公从齐国回来。疏【解释说：二十七年传文说：‘桓防不致。’这里和下文观社都记载‘公至自齐’，《公羊传》说：‘桓防不致，这里为什么致？是担忧危险。’徐邈也说：‘不按照礼仪行事，所以致以显示危险。’范宁这里虽然没有注，下面说：‘鲁公怠慢抛弃国家政事。’这次出行违犯礼仪，担忧危险得很厉害，那么也是以这两者作为担忧危险而致的原因。如果这样，定八年传称：‘致月，是危险而致。’下传说：‘致月，是有恐惧。’这里如果致以显示危险，之所以不记载月份，是因为这两者都是违礼而行，不需要记载月份，危险恐惧就可知了。传文因为危险而不记载月份，担心与体例相违背，所以详细解释。有人认为这两者都是违礼的行为，与好防不同，所以致，不是显示危险，道理也通】

祭叔来聘问。注解说：祭叔，是天子宫廷内的诸侯，叔是他的名字。音义【祭，侧界反。寰，音县，又音环】疏【解释说：范宁说：‘祭叔，是天子宫廷内的诸侯，叔是他的名字。’那么范宁的意思是将这个祭叔与隐元年的祭伯看作相同，是畿内的诸侯。而这里说‘来聘’，那里的传文责备他不称‘朝’，是因为祭伯是祭国的伯爵。宫廷内的诸侯，当时不作为王的卿大夫，想要对外交好邻国而来与鲁国沟通，因为他没有王的命令，所以不能说‘聘’；不在王朝做官，所以可以责备他不称‘朝’。现在祭叔身为天子大夫，却恣意任情，想要外接诸侯，虽然请求了王的命令，但不是王的本心，所以不称‘使’，显示他擅自命令；说‘聘’，表明他请求了王，如同《左氏传》中公子翚强请，所以得以记载于经文而去掉了他的族氏。考察隐元年注解说：‘祭伯，是畿内大夫，有采地的。’既然有采地，那么祭伯似乎也是在天子王朝做官的，因为祭伯本来是入仕王朝，所以在畿内授予土地，现在虽然不做官，也可以以大夫称他。有人认为祭叔也没有王的命令，因为他是天子大夫，假借王的命令而来，鲁国接受他的聘问，所以得以记载‘聘’，因为本来不是王的命令，所以不称‘使’。祭伯虽然是天子的卿大夫，想要同诸侯的例子一样来朝见鲁国，因为不奉王的命令，所以不能称‘聘’；宫廷内的诸侯不合外交，所以也不能说‘朝’，这也是一家通说的观点。徐邈说：‘祭叔是祭公的使者。’那么徐邈的意思是将祭叔看作祭国的大夫。范宁以叔为名，似乎同徐邈的说法，但旧的解说不是这样，所以现在也同旧说】

传文说：它不说‘使’是什么意思？是天子的内臣，不认为他对外交好是正当的，所以不给予‘使’的称号。注何休曰：“南季、宰渠伯纠、家父、宰周公来聘，都称‘使’，唯独在这里剥夺了它，是什么意思？”郑君解释说：“那些称‘使’的，是奉了王的命令，那些人没有自己来的意思。现在祭叔不一心于王而想要对外交好，没有得到王的命令就来，所以去掉‘使’以显示这一点。”音义【去，起吕反。见，贤徧反】

夏季，鲁公前往齐国观社。

传文说：常事叫视，注视朔是也；非常事叫观，疏【解释说：再次发传，是担心观鱼观社不同，所以发传解释。春秋的体例，常事不记载，视朔既然记载了，而范宁说常事是指视朔，视朔的礼仪实在是常事，但鲁公废除了它，就成为非常事，所以记载】观是无事之辞，注解说：说没有朝见盟会之事，音义【朝直遥反，下同】以这是作为借口，注解说：尸主也，主为女往尔，以观社为借口，音义【主为于僞反】无事不出国境。

鲁公从齐国回来。

传文，鲁公如注。陈述鲁公出行的体例，往时正当。注解说：正当指没有危险恐惧，都仿照这个。致月，是故。如往月致月，有恐惧啊。

荆人来聘问。

传文说：善累而后进之，它说‘人’是什么意思？举道不待再，注解说：明聘问之礼、朝宗之道，不是夷狄所能做的，所以一举而进

译这样。疏【解释说：不称楚人而称荆人，是因为传文中说州不如国，楚国既然刚刚兴起，如果称国并系于人，恐怕过于褒扬，所以举州来称人，意思是说通过聘问来提拔它】

译鲁庄公与齐侯在谷地相遇。

《公羊传》说：“‘及’字，表示鲁国主动有意为之。”《疏》解释说：“再次引用传文，是因为庄公为了淫乱而前往齐国，这与平常情况不同，所以特别加以说明。”“遇”，是指双方心意相合。

萧国国君来朝见庄公。

《公羊传》说：“这是小国的国君，尚未受周天子正式册封爵位的人。经文不说‘来’，是因为朝见地点在境外。”《注》说：“说在谷地，是朝见庄公。在宗庙朝见，是合乎礼制的；在境外朝见，是不合乎礼制的。”《疏》解释说：“经文称其名，是附庸国的惯例。仪父称字，传文说是尊重他。这里只说是小国，没说尊重他，那么‘叔’就是他的名字。再次引用传文，是因为担心名字和称呼不同而产生疑惑。”

秋天，给桓公庙堂的柱子涂上丹漆。《注》说：“楹，柱子。”

《公羊传》说：“礼制规定：天子、诸侯的柱子涂黑白色。”《注》说：“黝垩，就是黑色。”《音义》说：“黝，音于纠，又音于桞，注同。垩，音乌路，又音乌各。范宁说：‘黝垩，是黑色。’按：黝，是黑色；垩，是白土。”《疏》解释说：“徐邈说：‘黝，是黑柱子；垩，是白墙壁。意思是白墙壁配黑柱子。’现在范宁把黝垩都解释为黑色，是因为这条经文是为丹楹而发的，哪里会有墙壁的事夹杂其中呢？所以统一解释为黑色。”大夫的柱子涂苍色，士的柱子涂黄色。《注》说：“黈，黄色。”《音义》说：“黈，音他苟，黄色。麋氏说：音张斗。”给柱子涂丹漆，是不合乎礼制的。

冬天十一个月，曹国国君射姑去世。《音义》说：“射，音亦，有的版本写作‘亦’。”

十二个月甲寅日，庄公会见齐侯，在扈地结盟。《注》说：“桓公结盟不记载日期，这次结盟记载日期，是因为之前庄公去齐国观看社祭，传文说：‘观，是无事之辞，以此作为替女子守丧的借口。’庄公怠慢抛弃国家政事，这次出行违犯礼制，危险忧虑到了极点。霸主降低身份，亲自与他结盟，确实有挽救危局的功劳，而鲁国得以免于罪责，臣子所庆幸的，没有比这更重要的了。时事所重视的，文辞也应当详细，所以特意谨慎地记载日期来彰显它。”《音义》说：“扈，音户。”《疏》解释说：“《公羊传》说：‘桓公结盟不记载日期，这次为什么记载日期？是表示危险。’现在范宁知道是因为欢喜得到霸主结盟所以详细记载日期，是因为传文虽然有‘桓公结盟不记载日期，是表示信任’的话，但也有不记载日期是因为多次背信弃义的事情。又葵丘之盟极力赞美齐桓公而记载日期，所以知道这里记载日期，是欢喜霸者与盟。此时齐桓公威德正盛，与庄公结盟，确实有挽救危局的功劳，怎么能说是危险的事呢？所以范宁认为这是臣子所庆幸的，文辞也应当详细。”

二十四年春天，周历三月，雕刻桓公庙堂的方椽。《音义》说：“刻，音克，桷，音角，即椽子。方形的叫桷，圆形的叫椽。”

《公羊传》说：“礼制规定：天子的椽子，砍削后打磨，再磨上细石。《注》说：用细石磨光。诸侯的椽子，砍削后打磨；大夫的椽子，只砍削；士的椽子，只砍削根部。雕刻椽子，是不合乎正道的。夫人是用来尊崇宗庙的，采用不合乎礼制、不合乎正道的方式加在宗庙上，来装饰夫人，是不合乎正道的。”《注》说：“非礼，指娶仇敌的女儿；非正，指雕刻椽子、丹漆柱子。本来不是宗庙应有的，所以说‘加’。说将要亲迎，想为夫人装饰，又是不合乎正道的。”《音义》说：“斵，音下角，削。砻，音力公，磨。迎，音鱼敬，下同。”《疏》解释说：“娶仇敌的女儿、雕刻椽子两件事都不对，所以说‘又’。有人认为‘又’是并列指崇饰夫人，道理也通。为什么不直接说非礼，而说‘又非正’呢？是因为庄公有两种恶行，所以非礼、非正两样都提出来。”雕刻桓公庙堂的方椽。丹漆桓公庙堂的柱子，直言桓公之宫，是为了厌恶庄公。《注》说：“不说新宫而称桓宫，是因为桓公被齐国杀害，却装饰他的宗庙，来荣耀仇敌国家的女子，厌恶庄公不孝。”《疏》解释说：“新宫，是桓公的宫室。因为称宫，不忍心直言，所以称新宫。现在厌恶庄公不孝，所以直言桓宫，以显示不合正道。”

安葬曹庄公。

夏天，庄公去齐国迎娶夫人。

《公羊传》说：“亲迎，是常事，不记载。”《疏》解释说：“文公四年传文说：‘为什么不记载庄公呢？因为不是在齐国完成婚礼。’似乎不在齐国完成婚礼，就应当记载，而这里说常事不记载，是因为那也是不合礼而记载，在记载之中另有区别，说迎娶妇人既然已经记载在经文中，所以不说‘公’，是因为在齐国完成了婚礼，所以改变文辞与庄公不同。”这为什么要记载呢？是不认为他在齐国亲迎合乎礼制。

秋天，庄公从齐国回来。

《公羊传》说：“迎娶的人在路上，看见夫人，看见她。”《注》说：“诸，是‘之’的意思。说眺望夫人乘坐的车，”《音义》说：“乘，音绳证。”先到达，是不合乎正道的。

八月丁丑日，夫人姜氏进入鲁国。《注》说：“哀姜。”

《公羊传》说：“‘入’，表示内部不接受。”《疏》解释说：“再次引用传文，是因为担心夫人与其他例子不同，所以特别说明。”记载日期进入，是厌恶她进入。为什么不接受呢？因为宗庙不接受。为什么宗庙不接受呢？因为娶了仇敌的子弟，把她们进献安置在宗庙前，从道义上讲不可接受。《注》说：“荐，进；舎，置。”《音义》说：“恶，音乌路，一音如字。”

戊寅日，大夫、宗妇行觌礼，使用币帛。《注》说：“宗妇，是同宗大夫的妻子。”《音义》说：“觌，音徒歴，见。”《疏》解释说：“旧解说不说‘见’而说‘觌’，觌是私事，大夫公然做，所以说觌以表明其私。见，是正事。所以防于沙随说：‘不见公，传文说：‘可以见公而不见，讥刺在诸侯。’见，觌与见不同。现在认为不是这样，三传的文辞都不说觌、见事有别，怎么能说私是觌、正是见呢？恐怕另有依据，所以保留以示疑惑。”

《公羊传》说：“觌，就是见。礼制规定，大夫不

译见到夫人。疏【解释说：既然说没有见到夫人，又提到男子的见面礼，这是进一步解释使用玉帛作为礼物是不合礼制的道理。意思是男子的见面礼，是羔羊、大雁这类；妇女的见面礼，是枣、栗这类，想要见面都不应该使用玉帛】不说“及”，是因为不认为她行的是妇道，所以列举出来。男子的见面礼，是羔羊、大雁、野鸡、干肉。注：贽，是用来表示到达的礼物。上大夫用羔羊，取它跟随群体而不结党营私的意思；下大夫用大雁，取它知道时节，飞翔时有行列的意思；士在冬天用野鸡，夏天用干肉，取它耿直介特，交往有时节，分别有伦理的意思。腒，是干肉。野鸡必须用死的，因为它不能活捉驯服；夏天用干肉，是为了防止腐烂发臭。音义【数，音色主。腒，音其居，干肉，干野鸡，士在夏天拿着它，防止腐烂发臭。《说文》说：北方称鸟的干肉为腒。〇说：尧时称腊，舜时始称腒。别，音彼列。为，音于伪。腐，音符甫】妇女的见面礼，是枣、栗、腵、脩。注：枣，取它早早地自我矜持庄重；栗，取它恭敬战栗；腵脩，取它断断然自我修饰整顿。音义【腵，音丁乱，肉干。腵加上姜桂叫脩。脩饬，有的本子作勅，同，音耻力；一个本子作饰，音申职；有的作整，音征领】使用玉帛，是不合礼制的。用，是不应该用的意思。大夫，是国家的体制代表。注：国体，是说作为君主的股肱。音义【股，音古。肱，音古〇】却行妇道，厌恶这种行为，所以谨慎地记载了日期。音义【恶，音乌路】

译大水。

冬季，戎人侵犯曹国，曹羁出逃到陈国。疏【解释说：《公羊传》认为曹羁是曹国的大夫，三次劝谏不被采纳而离开。杜预注释《左传》认为曹羁是曹国的世子。此处虽然没有传文，但根据下文二十六年传文的意思，则与《公羊传》相同】。赤回到曹国。郭公。音义【羁，音居宜。郭公，左氏读本字，公羊音虢】

传》赤，大概是郭公。为什么只称名呢？礼制规定，诸侯没有从国外回归的道理，从国外回归是不合正道的。注：徐干说：“郭公，是郭国的国君，名叫赤。大概是因为不能治理他的国家，舍弃国家而回到曹国。国君是社稷的主宰，承受宗庙的重任，不能安定国家，反而回归他国，所以只称名以定罪并惩戒他。不直接说赤，又说郭公，是担心不知道赤是谁，会误以为是鲁国的微贱之人。如果把郭公列在上面，那就是诸侯失去国家的体例，就无法体现微贱之人的含义了。”音义【舍音舍、惩音直升、反复音扶又反、着音张虑反又音张略反、见音贤徧反】疏【解释说：薄氏驳斥说：“赤如果是诸侯，不能治理国家，舍弃国家而回归曹国，应该称之为奔逃，为什么违背体例说回归呢？”徐干又说：“如果不说郭公，怀疑他是鲁国的微贱之人。如果是微贱之人，那么体例上是不记载的，怎么能用微贱之人作比喻呢？”这两件事都有滞碍，而范宁遵从徐干的说法，是因为凡是诸侯出逃其国的，有的是被人灭国，有的是受制于强臣，被迫驱逐苟且免祸，然后才记载出逃。现在郭公在国内，没有被驱逐，前往曹国的事如同回归，所以用委婉的言辞说回归，不能说成出逃。凡是国内大夫未受命的，体例上只称名。如果让赤只称名而没有所属，那么文字就与侠等人相同，所以又说郭公。徐干的解释道理通达，所以范宁引用并遵从他】

二十五年春，陈侯派女叔来聘问。注：女是姓氏，叔是字。音义【女音汝】

传》为什么不称名呢？注：根据成公三年晋侯派荀庚来聘问称名，那是天子任命的大夫。疏【解释说：说任命的大夫，就是单伯等人，所以知道叔是字。祭仲没有文字解释，所以知道仲是名】

夏季五月癸丑日，卫侯朔去世。注：这是卫惠公，因为犯逆失德，所以不记载葬礼。六月辛未朔日，发生日食，击鼓、用牲祭社。

传》日食发生在朔日，是正朔。击鼓，是合乎礼的。用牲，是不合乎礼的。天子救日，设置五麾，陈列五兵、五鼓。注：麾，是旌幡。五兵，是矛、防、钺、楯、弓矢。音义【麾，音毁爲反；幡，音芳元反；矛，音亡侯反；钺，音越；楯，音时准反，又音允】诸侯设置三麾，陈列三鼓、三兵。大夫击门，士击柝，是说充实阳气。注：凡是有声音的都是阳事，用来压制阴气。柝，是两块木头相击。充，是充实。音义【柝，音吐洛反；压，音于甲反，又音于渉反】疏【解释说：查看范宁三十年注说：“救日用牲，已经失礼了。不是正阳之月，又击鼓，也不合礼。现在在建巳之月击鼓，所以说合乎礼。用牲非常规，所以说是不合礼。”五麾，麋信说：“各自用方色的旌旗放置在五个地方。”五兵，徐邈说：“矛在东，防在南，钺在西，楯在北，弓矢在中央。”麋信与范宁数五兵，与他相同，是相传的说法。五鼓，麋信、徐邈都说：“东方青鼓，南方赤鼓，西方白鼓，北方黑鼓，中央黄鼓。”查看五兵，兵有五种；不清楚五鼓，是一种鼓有五色，还是五种鼓呢？为什么呢？《周礼》有六鼓，雷鼓、灵鼓、路鼓、鼖鼓、鼛鼓、晋鼓等。如果认为是五种鼓，那么不知道六鼓之中，究竟去掉哪种鼓？如果认为是一种鼓，那么不知道六鼓之中，究竟取哪种鼓？又《周礼》说：“雷鼓用于神祀。”那么似乎救日的鼓用雷鼓。但这里用于社，《周礼》又说：“灵鼓用于社稷祭。”那么又似乎救日食的鼓用灵鼓。进退有疑，不敢断定，所以直接叙述而已。检查麋、徐两家的说法，那么五鼓，不是六鼓之类，另外使用方色鼓而已。诸侯三者，则说降杀以两，去掉黑、黄二色，也不是六鼓之类。下文说大夫击门、士击柝，那么这里陈列五鼓，也是击打的。只是击打的时候，陈列在社的茔域，因为五兵、五麾是陈列，所以也用陈列来说，不是说只陈列而不击打】

伯姬归于〇

传》为什么不说不迎娶呢？迎娶的道理细微，疏【解释说：重复发问传文，是因为纪伯姬解释不称使的微义，这里解释不言逆的微义，所以另外发问传文】没有什么值得说的。

秋季，大水。击鼓，用牲祭社、祭门。注：门，是国门。

传》高低地方都有水灾叫大水，已经警戒击鼓而惊动众人，用牲就可以停止了。救日用鼓兵，救水用鼓众。疏【解释说：重复发问传文，是因为这里有使用牲的过失，嫌异常水灾，所以再次发问。已经警戒击鼓惊动众人，是说已经警戒击鼓而惊动众人，那么用牲就可以停止了。知道不合使用牲，是因为用字表示不宜用，所以知道不合。又说救日用鼓兵，是说击鼓以责罚阴气，陈列兵器以示抵御侮辱。救水用鼓众，是说

译是说击鼓聚集众人。这都是用来激发阳气的。

译冬季，公子友前往陈国。

鲁僖公二十六年春季，鲁僖公讨伐戎族。

夏季，鲁僖公从讨伐戎族之地返回。

曹国杀死了他们的大夫。

《左传》说：大夫而不称名姓，是因为没有正式任命的大夫。没有正式任命却称为大夫，是因为他贤德，是为了尊崇曹羁。徐邈注解说：“当时小国衰微凌辱，不能符合礼制，他们的大夫降等失位，地位等同于士，所以略去称呼为‘人’，而《左传》称之为无命大夫。莒庆、莒挐、邾庶其、邾快，都是因特定事件而记载，并非真正尊贵，所以略去名字而已。楚国虽然是荆蛮，逐渐与中原各国相通，所以庄公二十三年记载‘荆人来聘’，文公九年又褒扬而记载名字。国家逐渐强大，记载也就更加详细。然而在僖公、文公时代，楚国还不能自同于列国，所以得臣和椒都略去名字。只有屈完来防备诸侯，以特殊的礼仪对待他。楚庄王兴起，成为江汉地区的盟主，与中原诸侯的君主权力相当、礼仪对等，他的势力比当年更强，且内外事务交往频繁，所以《春秋》记载他，于是遵循中原的体例。政治风俗的兴盛与衰败，取决于其人，夏、商、周三代的后裔，日益失去秩序，而各国趁机兴起，通过记载的详略文字，就可以看出时事的实际情况了。秦国爵位为伯，上承西周，班列于中原，所以可以称‘师’，有大夫。秦国的大夫应当记载名氏，而文公十二年秦术略去名字，大概是因为当时晋国主持鲁国的盟会，而秦国正与晋国敌对，那么鲁国对于秦国，情谊疏远了。礼仪用来修饰情谊，情谊疏远则礼仪简略，《春秋》所以略去文字啊！又如吴札不记载氏，是为了成全对吴国君主的尊崇；宋国的盟会，叔孙豹不记载氏，是为了彰显他的恭敬：这些都是根据事件来体现义理。”音义【为曹，于僞反；挐，女居反，又女加反；快，苦夬反；夏，户雅反，下同；屈，居勿反；情好，呼报反】疏【解释说：薄氏驳难说：‘曹羁出奔，经文没有记载他回归的地方，曹国自己杀大夫，怎么知道是曹羁呢？又说秦术略去名字是为了贬低秦国，然而楚国也与晋国敌对，为什么没有略去名字而贬低它呢？又此注虽然很多，不足以通达‘崇’的义理，只是引用证据，对此有什么益处呢？’范氏回答说：‘曹羁是曹国的贤大夫。曹伯不听从他的劝谏，于是让他出奔他国，最终遭受杀戮，所以君子怜悯他。记载杀其大夫，就是尊崇贤人、抑制不肖之义。’按：大夫出奔，有的记载出而不记载入，秦后子是这种情况；有的记载入而不记载出，蔡季是这种情况。史书有缺漏，并非一律，怎么能因为无归的记载，就责怪不是曹羁呢？秦国因为交情疏远而略去其臣，楚国与中原各国共同防备，所以不略去。这是范氏论述尊崇曹羁的事。曹羁三次劝谏不被听从，这是《公羊传》的说法。】注释说：莒庆、莒挐、邾庶其、邾快，都是因特定事件而记载，是指莒庆来迎娶女子，莒挐被鲁国俘获，庶其、邾快来投奔鲁国，所以记载以彰显罪过，这都是因事而记载，并非真正尊贵。秦国称师，是指僖公二十八年城濮之战，既然称师，明显应当有大夫，而秦术无氏，所以知道是《春秋》所略去的。又说：‘吴札不记载氏，是为了成全对吴国君主的尊崇’，这是襄公二十九年传文，意思是进位称吴为子，允许夷狄者不一而足，不能再进位其臣，不记载季札的氏，是为了成全对吴国君主的尊崇。‘叔孙豹不记载氏，是为了彰显他的恭敬’，这是襄公二十七年传文，那篇传文说在溴梁之会，诸侯在场而不记载日期，诸侯的大夫不臣服，晋国赵武以此为耻。豹，意为恭，因为他恭敬，所以不记载氏以体现心意】

秋季，鲁僖公会合宋人、齐人讨伐徐国。

冬季十二月癸亥朔日，发生日食。

鲁僖公二十七年春季，鲁僖公在洮地会见伯姬。注：伯姬，是庄公的女儿。洮，是鲁国的地方。音义【洮，他刀反。本或作桃】

夏季六月，鲁僖公会合齐侯、宋公、陈侯、郑伯，在幽地共同结盟。

《左传》说：同，意味着同心，共同尊崇周王室。疏【解释说：再次发传，是因为之前同盟于幽，诸侯尚有疑虑。现在内外同心，推举桓公为霸主，得以专征伐之权，成就九合诸侯之功，所以详细记载此事】从此以后才授予他诸侯的权柄。授予他诸侯权柄是什么意思呢？是因为齐侯得众心。桓公的会盟不记载到达，是使他安心。桓公的盟誓不记载日期，是使他守信。信任他的守信，仁爱他的仁爱。疏【解释说：是指诸侯信任齐桓公的守信，仁爱齐桓公的仁爱。下文未曾有歃血之盟，就是他的守信；未曾有大战，就是他的仁爱】衣裳之会十一次，未曾有歃血之盟，是守信深厚。注：十三年会北杏，十四年会鄄，十五年又会鄄，十六年会幽，二十七年又会幽，僖元年会柽，二年会贯，三年会阳谷，五年会首戴，七年会宁毋，九年会葵丘。音义【会，所洽反。柽，他贞反，又勅丁反，本亦作朾。宁，如字，又音甯。毋，音无，又茂后反】兵车之会四次，未曾有大战，是爱护百姓。注：僖八年会洮，十三年会咸，十五年会牡丘，十六年会淮。在末年才说这些，不记载侵蔡伐楚，是因为正在记载其盛况，不记载兵车之事。这里则是以兵车会合而不使用征伐。音义【咸，音咸。牡，茂后反】疏【衣裳之会十一次，是指从

译从北杏到葵丘，《论语》所称的“九合诸侯”，是因为贯与阳谷这两次会盟管仲并不愿意，所以将其剔除，除此之外正好是九次会盟。兵车之会共有四次，分别是洮、咸、牡丘、淮。不计算侵蔡和伐楚这两次，是因为这两次属于征伐而非会盟的缘故。郑玄解释“废疾”时说：“从柯地会盟的次年到葵丘会盟之前，剔除贯与阳谷，本来就已经有九次会盟了。”那么郑玄的意思是不计算北杏，这与范宁的注疏相同。不计算北杏而能得出九合诸侯的说法，先师们的解释各不相同。有人说剔除贯与阳谷，但“与”字在这里是“和”的意思，意思是计算阳谷，所以才能凑成九次。有人说葵丘的盟会与防地的会盟时间不同，所以分为两次计算。有人选取公子结与齐桓公、宋公的盟会作为第九次。所以先师刘炫对此提出质疑说：“贯与阳谷并非管仲的功劳，怎么能剔除贯而计算阳谷呢？如果因为葵丘的盟会与防地的会盟时间不同而分为两次计算，那么首戴的会盟也可以分为两次计算了。剔除防地而不计算鄄地会盟，剔除公子结，那么只剩下齐、宋两国的会盟，怎么能计算进去呢？”这两种说法都没有依据，所以刘炫计算洮地会盟为第九次。以计算洮地会盟为第九次。】兵车之会又少了一次，所以刘炫认为传文误解了，应当说“兵车之会三次”。考察洮地会盟下面也没有说“兵车之会”，那么传文不应该两处都错误，这也是可疑的。】

译秋季，公子友前往陈国，参加原仲的葬礼。注：原仲，陈国的大夫，原氏，仲是他的字。经文只记载葬礼而不记载死亡，是因为他没有被正式安葬。注：外国大夫的死亡通常不记载。疏【注释说：葬礼也不记载，只说通常不记载死亡，是因为国内大夫的死亡尚且不记载葬礼，何况外国大夫的死亡也不记载，显然不应该记载葬礼，所以说外国大夫通常不记载死亡，想要表明必定不能记载葬礼的意思】没有安葬却记载了葬礼，是为了避讳他出逃奔亡。注：意思是季友为了躲避国内的祸难而出逃，以参加原仲的葬礼为借口。音义【难，音乃旦】疏【解释说：范宁知道躲避国内祸难而出逃，是因为《公羊传》认为夫人哀姜与两个弟弟淫乱，下面的传文也说子般死后公子庆父出逃，那么庆父的罪过，季子早就知道。季子出逃时文辞特殊，回国后尊贵地称他为季子，表明他没有罪过，所以知道他是躲避祸难】

冬季〇伯姬回国。注：归宁

莒国的庆来迎娶叔姬。注：庆，名字，莒国的大夫。叔姬，庄公的女儿。礼制：《檀弓》记载：“陈庄子死了，向鲁国报丧，鲁国人想不哭。缪公召见县子询问。县子说：‘古代的大夫，束脩的慰问不出国境，即使想哭他，怎么能哭他？现在的大夫，在中国交往政治，即使想不哭，怎么能不哭？’”那么大夫越出国境迎娶女子，是不合礼的。董仲舒说：“大夫没有束脩的馈赠，没有诸侯的交往，越出国境迎娶女子，是记录罪过的。”音义【缪音穆，县音〇，下同。竟音境。焉，音于防。餽，音巨愧。竟，本或作疆，音居良】

传：诸侯嫁女儿给大夫，由大夫主持婚礼。注：君主不匹配臣子，来者接待内部，不认为接待内部是正当的，所以不给予夫妇的称呼。注：接待内部指与君主行礼。夫妇的称呼，应当说迎娶女子。音义【称音尺证】

〇伯来朝见。注：“〇称伯，大概是当时周王所贬黜的。”音义【朝，音直遥。绌，本又作黜，音勅律】鲁桓公与齐侯在城濮会见。注：“城濮，卫国之地。”音义【濮，音卜】

二十八年，春季，周王三月甲寅，齐国人攻打卫国。卫国人跟齐国人交战，卫国人战败。

传：在攻打和交战之间，在哪里交战？注：问在何处交战。音义【处，音昌虑】疏【解释说：在攻打和交战之间，在哪里交战？意思是攻打卫国的时候，两国相互交战，问在何处交战。战卫，是指在卫国都城交战。知道是都城，是因为如果在其他地方，就应当说地名，现在不记载地名，所以知道是卫国都城。就像桓公十三年战于龙门，因为靠近而不记载地名，相似】战卫，战就是军队，为什么说人呢？是贬低他们。为什么贬低他们？现在授予他们诸侯的地位，然后有侵伐的事情，所以贬低他们。卫国人为什么称人？因为齐国人称人，不能不称卫国人。注：齐桓公刚开始接受方伯的职责，未能让邻国信任，导致有侵伐的事情，贬低军队称人来贬低他们。人不能敌对军队，军队不能跟人交战，所以也把卫国的军队称为人。卫国没有罪过，卫国小齐国大，为什么用卫国跟齐国交战呢？因为贬低他们，可以说跟。为什么说人战败呢？疏【解释说：根据桓公十三年交战称人，战败称军队，所以发出违背例子的疑问】不因为军队被人战败。注：人轻而军队重。音义【败，音必迈】

夏季四月丁未，邾子琐去世。音义【琐，音素果】

秋季，荆国人攻打郑国

传：荆就是楚，为什么说荆州，是举其州名。疏【解释说：前面记载“荆人来聘”，聘是好事，所以进称。现在攻打中国，不足以褒扬，所以举其州名】

鲁桓公防备齐国人宋国人救援郑国

传：赞扬救援郑国

冬季，修筑微。注：微，鲁国的邑。音义【防左氏作麋】

传：山林、沼泽的利益，是用来与百姓共享的。设置虞官，是不正当的。注：虞，掌管禽兽的官员。意思是规划加固而修筑，又设置官员来守卫，是不与百姓共享利益。修筑不记载，凡是记载的都是讥讽。修筑的例子是按时。音义【薮，音素后】疏【解释说：成公十八年修筑鹿囿，这里修筑邑，都说“设置虞官，是不正当的”，那里只是修筑囿来设置虞官，这里修筑邑设置官员来设置虞官，囿、邑既然不同，都是设置虞官不正当，所以再起传例。注释说：《周礼》泽虞掌管田猎之事，《左传》“皮冠以招虞人”，是虞人掌管禽兽的官员。知道“修筑不记载，凡是记载的都是讥讽”的，三十一年修筑台于秦，传文说：“君子危之，所以谨慎而记载。”知道记载就是讥讽。这一年与三十一年春季修筑台于郎、秋季修筑台于秦，都不记载月份，是按时例】

大无麦禾

传：大，是有回顾的言辞，对于无禾和无麦。注：一灾不记载，在冬季无禾然后回顾记载无麦，所以说大，表明不收成的严重。疏【解释说：经文说“大无麦禾”，意思是一灾不记载，等到冬季无禾，然后一并记载无麦，所以经文称大，而传文说“有回顾的言辞”。顾，犹待也。徐邈说：“至冬无禾，于是回顾记载无麦。”其意也是说等待无禾，然后回顾记载无麦，所以说大，是对的。庄公七年秋季大水，无麦苗，这里经文不记载大水，那里传文说：“麦

译苗也同时死亡。”这是因为麦子与黍稷的幼苗同时因水灾而死，所以将此事归因于大水。到了冬天才记载“大无麦禾”，那么禾苗的死亡未必是因为水灾，所以不再归因于大水。徐邈说：“不提及水旱灾害，是因为麦禾自行枯死，并非由于水旱。”这是正确的。有人认为是因为提到没有禾苗，大水的情况就可以推知，所以省略了文字。如果真是这样，那么七年为何不省略文字而直接记载大水？不记载饥荒，旧注认为下文传文说“不记载，如同为内部避讳”，那么这里不记载饥荒，就是避讳。或者应当理解为，虽然麦禾歉收，但凭借臧孙告籴借粮，不至于发生饥荒。

译臧孙辰向齐国请求购买粮食。注：臧孙辰，是鲁国大夫臧文仲。音义【籴，音狄】传：国家没有三年的积蓄，叫做国家不像国家。一年庄稼没有收成，就向诸侯请求购买粮食。告，是请求的意思。籴，是购买粮食的意思。因为行为不合礼制，所以举出臧孙辰的名字，表示这是他的私人行为。注：为了替鲁国讳饰，所以不称“使”，称“使”就好像是私人行为一样。音义【畜，音勅六，下文同。为内，音于伪，下文“为内”同】国家没有九年的积蓄叫做不足，没有六年的积蓄叫做危急，没有三年的积蓄叫做国家不像国家。诸侯之间没有粮食，互相赠送粮食，这是合乎礼制的。臧孙辰向齐国请求购买粮食，是请求之后才给予的，这说明鲁国没有外交自主权。古代税收是十抽一。注：宣公十五年的注解说得很详细。音义【税，音始鋭。什一，是十税一】疏【注释说：那篇传文说：古代十抽一，注解说：一夫一妇耕种百亩田地，又受田十亩作为公田，公田在里面，私田在外面，这一夫一妇耕种一百一十亩田地。八家共耕一井之田，剩下的二十亩，是用来做庐舍的】丰年弥补灾年。注：败，指灾年不向外求助，而上下都充足。疏【解释说：上指君主，下指百姓】即使连年灾荒，百姓也不受困苦。一年庄稼没有收获，百姓就挨饿了。疏【解释说：麋信说：艾，是收获的意思】君子对此表示非议。不写“如”，是为了替鲁国讳饰。音义【艾，音鱼废】

鲁僖公二十九年春天，翻新延厩。疏【解释说：不写“作”，是因为僖公二十年新作南门，传文说：“作，是增加其规模的意思。”那是指增加规模，重新扩大，所以说“作”。这里只是翻新，所以不写“作”】

传：延厩，是法定的马厩。注：《周礼》规定天子有十二个马厩，马有六种；诸侯国有六个马厩，马有四种。每个马厩一个闲，说法定的马厩，是指六个闲的旧制度。音义【厩，音九又。种，音之勇，下文同】疏【注释说：从“每厩一闲”以上，《周礼·校人》中有其事。马六种，那《校人》说：“辨别六马的类别：种马一类，戎马一类，齐马一类，道马一类，田马一类，驽马一类。”郑玄说：“玉路驾种马，戎路驾戎马，金路驾齐马，象路驾道马，田路驾田马，驽马供官中的役使。”这是天子的六种马，分为左右马厩，所以有十二个闲。那又说道：“诸侯国有六个闲，马四种；大夫家四个闲，马两种。”郑玄说：“诸侯的齐马、道马、田马各一个闲，驽马则分为三个；大夫则田马一个闲，驽马分为三个。”所以天子十二个闲，马六种；诸侯国六个闲，马四种】这里说“新”，是有原因的。注：说改旧而翻新。有原因那么为什么记载呢？古代统治人民的人，一定要按时视察百姓所从事的劳作。百姓忙于劳役，那么工程建筑就少。注：罕，是稀少的意思。音义【罕，音呼旦】百姓忙于敛财，那么贡赋就少；百姓忙于吃饭，那么百事就废弛了。注：灾荒时削减礼仪。音义【杀，音所界】冬天修筑城墙，春天翻新延厩，因为使用民力已经太尽了。注：悉，是尽的意思。

夏天，郑国人侵犯许国。

秋天有飞虫。注：《谷梁传》解释说：“飞虫，是南方臭恶之气所生的，象征君臣淫逸，有臭恶的行为。”音义【蜚，音扶味；佚，音逸；行，音下孟】

传：有一年有，有一年无，叫做“有”。音义【亡，音如字，又音无】

冬天十二月，纪叔姬去世。注：纪国虽然灭亡，叔姬坚守节义，所以系属在纪国，是因为她贤德而记录她。疏【注释说：鲁国女子嫁给大夫，就不记载去世，作为媵妾也是这样。现在既然记载去世，所以知道她是贤德的】修筑诸和防的城墙。注：诸、防都是鲁国的城邑。

传：可以修筑城墙，因为是大城带小城。注：传例说：“凡是记载修筑城墙的，都是讥讽。”现在说可以，是指冬天可以修筑城墙，不妨碍农事罢了，不是说修筑城墙没有讥讽。疏【解释说：左氏的体例，修筑城墙有适时与不适时之分。隐公七年传文说：“凡是记载修筑城墙的，都是讥讽。”这里说可以修筑城墙，传文认为符合土功季节的，讥讽就浅；违背土功季节的，责备就深，所以传文说可以修筑城墙，不是说这次修筑城墙没有讥讽】

鲁僖公三十年春天周历正月

夏天，军队驻扎在成地。

传：次，是驻扎的意思，有畏惧的意思，想救鄣却无力救援。不写“公”，是因为以不能救鄣为耻。注：“畏惧齐国。”音义【鄣，音章】

秋天七月，齐国人攻下鄣。

传：降，是攻下的意思。鄣，是纪国遗留的城邑。音义【降，音戸江；下，音遐嫁，又如字】

八月癸亥日，安葬纪叔姬。

传：不记载去世的日子而记载安葬的日子，是哀怜纪国的灭亡。

九月庚午日初一，发生日食，击鼓、用牲祭社。注：救日食用牲，已经失礼了，又不是正阳之月，而又击鼓，也不合礼。

冬天，鲁公与齐侯在鲁济相遇。注：“济，是水名。”音义【济，音子礼】

传：及，是鲁国记载此事。遇，是志趣相投。疏【解释说：重复发传，是因为齐国是霸主，担心与诸侯不同】

齐国人攻打山戎。

传：齐人，是齐侯。为什么称“人”呢？是爱齐侯吗？是爱山戎。注：“不认为齐侯敌视山戎，所以称人。”为什么爱他呢？桓公国内没有依靠的国家，国外没有

译侯，却跨越千里的险阻，向北讨伐山戎，这是很危险的。注：“国内没有与山戎相邻的国家作为内应，国外没有诸侯支持，不劳烦役使邻国。”音义【从，音才用。内间，间厕的间】那么这不是批评他吗？其实是赞扬他。注：“远征山戎，虽然危险，但为了勤王职贡，所以是善举。”为什么赞扬他呢？燕国，是周王的分支子孙。注：“燕国，是周大保召康公的后代，由成王所封。分子，指周王的分支子孙。”音义【燕，音烟，注及后同。分，音扶问，又如字。本或作介，音界，注同。大，音防；召，上照反】疏【注释说：燕是召康公的后代，由成王所封，这是《世家》中的文字。分，意为分支。燕与周同姓，所以知道是分支子孙】贡职不到，山戎因此进攻它。注：“说因为山戎为害，攻打燕国，使它隔绝于周室。”音义【为之，如字】

译三十有一年春，在郎地筑台。

夏四月，薛伯去世。

在薛地筑台。注：薛，鲁国的土地。

六月，齐侯来进献戎、防。注：“献，是下级进奉给上级的用语。《春秋》尊崇鲁国，所以称‘献’。”音义【防，音接。戎，菽（豆）也。防，获也】

传：齐侯来进献防，是把齐侯当作内人看待。不称“使”，是因为把齐侯当作内人，与鲁国相同，所以不称“使”。注：泰说：“齐桓公对内拯救中原各国，对外抵御夷狄，亲近倚重之情，不把齐国当作异国，所以不称‘使’，就像同一国家一样。”音义【攘，音羊。倚，音绮，下文及注同】进献戎防，军队获得的称为防。戎，是菽。注：菽，豆。疏【解释说：徐邈说：“齐国返回经过鲁国边界，所以派人进献防，不进入国都，而说‘来献’，是敬重霸主，亲近而把他当作内人。”麋信也说：“说‘内齐侯’，是解释经文称‘来’的意思。”范宁虽然没有注解，道理也合乎当然。僖公二十一年‘楚人使宜申来献防’，那里也称‘来’，是因为宜申只来到鲁国边境，接待公行礼，所以能称‘来’，与齐侯不同。又说‘不言使，内与同’，是说把齐侯当作内人，与同一国家，所以不称‘使’。‘戎，菽也’，旧解认为是顺应经文意思而惋惜齐侯，所以传文含糊其辞，解释为菽。其实宋国是中原国家，所以防不系于国名；戎是夷狄，所以系于戎。查《管子》说：‘输出戎菽和冬葱，遍布天下。’那么戎就是豆。所以徐邈说：‘就是现在的胡豆。’旧解认为是含糊其辞，恐怕误解了传文。僖公二十一年〇说：‘为什么不叫宋防呢？不认可楚在宋国获得的防。’范宁说：‘依据庄公三十一年齐侯来献戎防。’依据那里的传文及注意，似乎不把戎当作豆，现在怀疑不敢断定，所以两种说法都记载。这里书月，那里不书月，徐邈说：‘霸主服远之功重大，所以详细而书月。’另一解：齐侯此时攻克山戎，并得到胡豆而来，所以传文说戎菽，谓攻克戎所得的菽。齐侯此时并得到戎菽，在文义上也偏僻】

秋，在秦地筑台。注：秦，鲁国的土地。

传：不认为在三个农时罢劳百姓以获取山林薮泽的利益是正确的，而且财物耗尽则生怨恨，力气耗尽则生愤恨。注：“怼，恚恨也。”音义【罢，音皮，下同。怼，音类，怨也】君子对此感到危险，所以谨慎而记载它。有人说：“这是归咎于齐桓公。”齐桓公对外没有诸侯的变故，对内没有国事，越过千里的险阻，北伐山戎，为燕国开辟土地。注：“辟，开。”音义【为，音伪。辟，音婢，注同】鲁国对外没有诸侯的变故，对内没有国事，一年罢劳百姓三个农时以获取山林薮泽的利益，是厌恶内政。注：“讥讽公依倚齐桓，而与桓公行为不同。”音义【恶，音乌路。行，音下孟】

冬，不下雨。疏【解释说：徐邈说：“僖公十一年传曰：‘求雨不得雨叫旱。’那么这里说‘不雨’，或许是没有求雨。范宁的意思也不一定如此，或许是不言旱，不视为灾异”】

三十有二年，春，修筑小谷的城墙。注：小谷，鲁国的邑。

夏，宋公与齐侯在梁丘相会。

传：遇，是记载彼此相得。疏【解释说：重新立传，是因为与霸主相会，嫌其不同，所以发传解释】梁丘在曹、邾之间，距离齐国八百里，不是不能跟随诸侯前往。推辞所遇，遇所不遇，是推崇齐桓公。注：辞所遇，谓八百里间的诸侯必有愿意跟随的而不与之相会；所不遇，谓远遇宋公。音义【从，音才用，或如字，注同】

秋七月癸巳，公子牙去世。注：牙，是庆父的同母弟。何休说：“传例大夫不书日卒，是厌恶他。牙与庆父共同淫乱哀姜，谋杀子般，而书日卒，为什么呢？”郑君解释说：“牙，是庄公的同母弟，不称‘弟’，他的罪恶已经显现，不待去掉‘日’了。”甯案：传例诸侯之尊，弟兄不得以亲属相通，大概因为礼制诸侯绝期，而臣子称诸父昆弟，称昆弟则是申述其私亲。宣公十七年公弟叔〇卒，传曰：“称‘公弟叔〇’，是赞美他。”那么不称弟，自是常例。郑君之说，甯所未详。音义【见，音贤徧，去，音起吕，朞，音期，〇，音许乙】疏【注释说：范宁既引用郑君之说，又说未详，是因为范宁以僖公十六年传称‘公弟叔仲贤也’，大夫不称公子公孙，是疏远他。如果牙实有罪，则应去掉‘公子’以见疏远，现在书‘公子’，所以说未详。或申述郑君义说：牙不去掉‘公子’，是为亲者讳。那么郑意如果认为是讳，怎么能说‘其恶已见’？这是郑权答何休之难，不顾上下之理，所以范宁说未详。公子季友卒不称弟，是因为季子虽贤，兄长已卒，所以如此】

八月癸亥，公在路寝去世。注：公薨都书其所，是谨慎凶变。传：路寝，是正寝。寝疾居正寝，是正。男子不绝于妇人之手，以齐终也。注：齐，絜。音义【齐，音侧皆，本亦作齐，注同】疏【解释说：齐者，齐絜之名，所以记称‘齐之为言齐也’，是齐、斋意同，所以范训为

译洁净。或许在古代“齐”和“斋”是同一个字，这里的传注将“齐”读作“斋”，道理也是讲得通的。

译冬季十月乙未日，子般去世。注：因为处于丧期，所以称子般，这是他的名字。他是庄公的太子，史书不记载他被弑杀，是出于避讳。音义【般音班，大音防】疏【解释说：《公羊传》说：“为什么称子般去世呢？国君在世时称世子，国君去世称子某，已经安葬称子，过了一年称公。”范宁的意思也与它相同。只是过了一年虽然在国中称公，但如果尚未安葬，也不能称侯来与邻国交往，所以桓公十三年注说：“现在卫宣公尚未安葬，而继位的儿子称侯外出，其失礼是明显的。”就是这件事。子般不记载安葬，是因为未过一年的国君，惯例不记载安葬，所以子野也不记载安葬】

传：太子去世，记载日期，是合乎正道的。注：“襄公三十一年秋九月癸巳日，子野去世，就是这种情况。不记载日期，是有原因的。”注：“文公十八年冬十月，子赤去世，就是这种情况。有所揭示就记载日期。”注：“闵公不记载即位，是揭示他是继弑君者，所以庆父弑杀子般，子般可以记载日期去世，不必等到不记载日期才显明。”音义【见，音贤徧反】

公子庆父前往齐国。疏【解释说：叔牙与庆父同谋杀害子般，所以叔牙被杀，庆父得以出奔的原因，左氏、公羊都认为叔牙想废掉子般立庆父，所以季子毒杀了他。《谷梁传》没有看到季子回鲁国的记载，也没有毒杀叔牙的事，那么叔牙被杀以下的事就不可知了】传：这次是出奔，为什么说前往呢？注：依据闵公二年庆父奔莒，不说前往。避讳没有比这更深的，深就隐蔽。注：深是指国君被弑，凶手出奔，悲痛到了极点。所以子般记载日期去世，庆父前往齐国。疏【解释说：避讳没有比这更深的，是指为国家避讳，没有比事情最深层的更甚。深层的就隐蔽，深是指国君被弑、凶手出奔的深重，因为深重，就为之避讳，如果经书记载子般日期去世，庆父前往齐国就是这样。如果有所揭示，没有比深层的更甚，是指经意确实有所揭示，没有比事情深层的更甚，不记载闵公即位，就是事情的深层。有所揭示，是指子般被弑，庆父出奔】如果有所揭示，没有比深层的更甚。注：闵公不记载即位，揭示子般被弑，庆父出奔。

狄人攻打邢国

闵公疏【《鲁世家》：闵公名开，庄公的儿子。惠王十六年即位。谥法：在国遭遇灾难曰闵。《世本》作启方，避汉景帝讳，所以改为开】

元年春王正月

传：继弑君者不记载即位，是合乎正道的。疏【解释说：再次发传，是因为不是父亲不是国君，嫌疑不同，所以发传。僖公又发传，是因为兄之后弟，义理不同，所以重发传。文公继正之始，所以发传以明之。成公不发传，是因为蒙受可知，所以不发。襄、昭发〇，是因为昭公即位承子野之卒，嫌疑不正，所以发〇以明之。昭继子野，传言继正，嫌疑襄公与之不同，所以也发传。父子同有继正之文，所以相互发明。或者因为襄公不是嫡夫人之子，嫌疑不正，所以发传。查襄四年“夫人姒氏薨”，彼注云：“成公夫人，襄公母也。”明确不是为母贱而发传】亲近他不是父亲，注：“是兄长。”尊重大他不是国君，注：“未过一年。”继位像国君父亲一样，是接受国家罢了。

齐人救援邢国

传：赞美救援邢国。注：赞美齐桓公得到霸道的道理。

夏六月辛酉日安葬我君庄公

传：庄公安葬后才举谥号，谥号是用来成就德行的。疏【解释说：再次发传，是因为桓公被杀，庄公好终，僖公葬绥，嫌疑异礼，所以各发传以明之】在去世的事上加上它了。

秋八月，公与齐侯在洛姑结盟。注：洛姑，齐地。音义【洛姑，一本作路姑】

传：结盟是为了接纳季子

季子回来

传：说季子，是尊崇他。注：大夫称名氏，现在称子，是尊崇他。子，男子的美称。音义【美称，音尺证反】疏【解释说：传云“尊崇他”，不称公子，是因为公子是凡常的总号，季子忠贤，被国人所思，所以称子，用来表彰他的贤德】说回来，是喜悦他。注：大夫出使归来不记载，被执然后致送不言归，国内之人不称来，现在说来的，是明确本欲遂去，同他国之人；说归的，是明确实是鲁国人。喜悦他，是因为季子贤大夫，因乱故出奔，国人思之，惧其遂去不反，今得其还，所以皆喜曰：“季子来归。”音义【使，音所吏反】疏【注释曰：此云“大夫出使归不书”，而宣十八年归父还自晋书者，彼传云“还者，事未毕也”，是还与归意异也。“执然后致不言归”者，意如与婼是也。“国内之人不言来”，下文齐仲孙言来者，以其外之曰齐，故得言来也】

冬，齐仲孙来。音义【齐仲孙，庆父也，左氏以为齐大夫】

传：说齐仲孙，是疏远他。注：鲁国断绝他，所以系之于齐。不称名而称仲孙，是疏远他。注：不称名是指不说公子庆父。说齐以累桓也。注：系仲孙于齐，言相容赦有罪。音义【累，音劣僞反】疏【解释说：传解经言齐仲孙有二种意，故上文以外庆父】

译解释这件事，这是又从连累齐桓公的角度来说的。庆父是鲁国人，却把他系连在齐国，这是把他当作外人看待。齐桓公宽容赦免有罪之人，所以将庆父系连在齐国，这是表示对齐桓公的厌恶。

译鲁闵公二年春季，周历正月，齐国人迁移了阳地。

夏季五月乙酉日，在庄公庙举行吉禘祭。注：三年丧期结束，将新死者的神主牌位送入宗庙，宗庙中年代久远的神主应当迁入太祖之庙，因此举行大祭以审定昭穆次序，这叫做禘。庄公的丧期尚未结束，当时另立了庙，庙建成后举行吉祭，不在大庙举行，所以详细记载以示讥讽。音义【禘，音徒帝。大祖，音泰，下文大庙同。昭，音上饶。阕，音苦穴】传：吉禘，就是不吉利的。丧事尚未结束就举行吉祭，所以加以非议。注：庄公去世到现在才二十二月，丧期未结束。疏【注释说：说禘于庄公，就是指庄公的宫庙，而不称宫的原因，是庄公的庙虽然已经建成，但国君的丧服尚未除去，到现在才二十二月，未满三年，所以不能称宫。这丧服未终，举行吉祭所以加以非议。文公三年也是丧服未终，而在大庙举行大事却不称吉的原因，是因为讥讽之意已经明白，所以不再说吉。说大事，是因为秋季祫祭而万物成熟，祭祀盛大，所以说大是事，祫祭和尝祭就是如此。凡祭祀之礼被记载的都是讥讽，所以范宁略例说：祭祀的体例有九种，都记载月份以示讥讽。九种是指：桓公有两次烝祭一次尝祭，总共三次；闵公吉禘，第四次；僖公禘大庙，第五次；文公祫祭尝祭，第六次；宣公有事，第七次；昭公禘武宫，第八次；定公从祀，第九次。知道禘是三年丧期结束的祭祀，是因为庄公去世未满二十二月，仍然记载吉以示讥讽，说明三年丧期结束才能举行。知道一定在大庙举行，是因为《明堂位》说：“季夏六月，用禘礼在大庙祭祀周公”。关于禘祭的月份，王肃、杜预等人认为二十五月除丧，就可以举行禘祭；郑玄则认为二十八月才穿吉服，当时就在大庙举行祫祭，第二年春天才开始在群庙举行禘祭。现在范宁说三年丧期结束在大庙举行禘祭，必然不能与郑玄第二年春天在群庙举行禘祭相同，其除丧的月份或许与郑玄相合，所以何休注《公羊传》也认为除丧在二十七月之后。方，是尚未到达的言辞。这里实际是二十二月而说方，是因为庄公在三十二年八月去世，到这一年五月才满二十二月，未满整月就举行禘祭，所以说方。或者可能是讥讽其过于急促，用极言来说，所以说方】

秋季八月辛丑日，鲁闵公去世。

传：“不记载地点，是有原因的。”其不记载安葬，是因为不以讨伐母亲来安葬儿子。注：“凡是国君被弑，贼人受到讨伐就记载安葬。哀姜实际上被讨伐却不记载安葬，是因为不以讨伐母亲来安葬儿子。”

九月，夫人姜氏逃到邾国。注：哀姜参与弑杀闵公，所以出逃。音义【孙音逊，原本或作逊。与音豫】

传孙的意思是如同孙一样，疏【解释说：重复发出传文，是因为文姜杀夫，哀姜杀子，嫌疑不同，所以重复发出】是避讳说奔逃。

公子庆父逃到莒国。

传其说“出”，是断绝他。庆父不再被提及了。注：庆父弑杀子般、闵公，不记载弑，是避讳。音义【复，音扶又。见，音贤徧】疏【解释说：宣公十八年“归父奔齐”，范宁注说：“在国外所以不说出。”是在国内说出，是常理。而说“断绝他”，是因为庆父以前出逃不说出，记载为“如齐”，是替他避讳，是不断绝他地位的言辞。现在不避讳说奔逃，说明是断绝他的地位。又说“庆父不再被提及”，说明弑杀两位国君，罪重不适宜再被提及，所以特别显扬】

冬季齐国高子来结盟。

传其说来，是欢喜他。其说高子，是尊重他。盟，是拥立僖公。不说派遣是什么意思？注根据桓公十四年郑伯派遣他的弟弟御来结盟说派遣。音义【御音鱼吕，下文同】不是齐侯派遣高子。注齐侯不讨伐庆父，使鲁国再次遭受祸患。现在如果高子自来，不是齐侯所能派遣的，就像屈完不称派遣一样。江熙说：“鲁国频繁弑君，僖公不正统。桓公派遣高傒拥立僖公以保全鲁国，鲁国人感激他，不称其派遣以尊重他。尊重其使者，那么其君主就尊贵了。”音义【重音直用，屈音君勿，其使音所吏，下文同】疏【解释说：来，是从外来的常称，而说欢喜他，是因为当时鲁国两位国君被弑，诸侯没有一个帮助的，而高子结盟以保全鲁国，比起其他使者，情意实在加倍，所以传文叙述经文的情意，说明与平常的来不同。说不以齐侯派遣高子，有两种说法不同，前一种说法认为齐侯不讨伐庆父，使鲁国再次遭受祸患，不以齐侯派遣高子，所以作自来的文辞，以归美于高子。如果楚人派遣屈完到军中，能衡量敌我强弱，于是与齐国结盟，所以不说派遣，以归功于屈完。江熙的意思，认为君臣一体，好恶相同，使者尊贵则君主尊贵，所以去掉派遣的文辞以表明高子的尊贵，高子既尊贵，那么桓公的尊贵更加彰显，所以不从前一种说法】

十二月，狄人侵伐卫国。注：僖公二年，修筑楚丘以封卫国，那么卫国被狄人所灭是明显的。不说灭而说侵伐，是因为《春秋》为贤者避讳。齐桓公不能抵御夷狄、救助中原，所以为他避讳。音义【为贤音于伪，下文同。攘音如羊】郑国抛弃了他的军队。

传厌恶他的长官，兼且不返回他的民众，这就是抛弃他的军队。注长指高克。高克

译高克贪求私利而不顾念国君，郑文公厌恶他并疏远他，却不让他率领军队在边境抵御狄人，而是让他的军队陈列在黄河边上，长时间不召他回来，导致众将士即将离散。高克进用不依礼制，郑文公罢退他不循正道，这是使国家危亡、军队溃散的根本原因。音义【恶，读作“乌路”，注同。长，读作“丁丈”，注同。兼，读作“户谦”，又可按本字读。好，读作“呼报”。逺，读作“于万”。将，读作“子匠”，下文同。竟，音同“境”。翱，读作“五羔”】疏【解释说：解释经文称“弃师”的意思，是因为厌恶高克不顾念国君，又责备郑国人没有召回他的部众，所以经文记载“郑弃其师”】