春秋谷梁注疏卷二

译下面二十八个字是范宁的注，监本误以为是疏，在“防行”之后分写，现在予以改正。

译起初进献六佾舞，《舞夏，天子用八佾，诸公用六佾，诸侯用四佾。起初进献六佾，是开始僭越礼乐了。○【臣召南】按：这与《公羊传》的说法相同。《左传》引用众仲的话说：“天子用八佾，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。”这样看来，起初进献六佾是符合礼制的。《公羊传》、《谷梁传》都认为六佾是诸公的礼制，经文书写“初献六羽”，是讥讽鲁国开始僭越，这是它们不同的地方。

〇舞夏，注：拿着大野鸡的羽毛，是拿着野鸡的羽毛跳舞。○【臣召南】按：这与《毛诗》中“秉翟”的说法相合。何休注解《公羊传》则认为那是鸿雁的羽毛，象征文德的风化迅速，不知他依据的是什么。《诗经》说“振振鹭”，又说“值其鹭羽”，那么鹭鸟的羽毛也是舞者所持的。但《谷梁传》明确说是舞夏，那么范宁的注解是对的。又注中没有说六佾，是因为说了佾，羽就在其中了，明白妇人没有武事，只演奏文乐。○【臣召南】按：这是何休的说法，范宁采用了它。

我入邴〇注周朝有一千八百个诸侯○“百”字监本误作“国”，现在改正。

宋公、齐侯、卫侯在瓦屋结盟。〇：“诰誓不及五帝。”注：“《尚书》中的六誓七诰，是它们的遗文。”疏：“七诰，就是《汤诰》、《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《召诰》、《洛诰》、《康王之诰》。”○【臣浩】按：《尚书大传》说“五诰可以观仁”，专门指今文《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《召诰》、《洛诰》而言。那《仲虺之诰》、《汤诰》两篇，是古文所有的；而《康王之诰》一篇，是古文将《顾命》析出而成的。范宁时古文已经流行，所说的七诰必定兼有今古文。但八诰缺其一，疏中列出目录，也数《康王之诰》而不数《仲虺之诰》。有人怀疑“七诰”二字是“八”字的讹误，疏中脱漏了“仲虺之诰”四字。然而《小学绀珠》列出六誓七诰的名目，与注疏相合，知道不是讹脱。

〇盟诅不及三王。疏：周公制定盟载之法，是说凡是邦国有疑，防同才为之耳。○“凡邦国”三字，监本误作“方岳”，“及三”二字现在改正。

侠卒〇侠，是所侠。注：“侠，是名；所，是其氏。”○【臣召南】按：《风俗通》说：“所氏，是宋大夫华所事的后代。”据此〇，那么春秋初年就有所侠了。所氏见于后世的，汉有所忠，后汉有所辅。

春秋谷梁〇注疏卷二考证

<经部,春秋类,春秋谷梁传注疏》>

钦定四库全书

春秋谷梁注防》卷三【起桓公元年尽七年】

晋范甯集解》《唐陆德明音义》《杨士勋防》

桓公防【鲁世家》：桓公名允，惠公的儿子，隐公的弟弟，在桓王九年即位。《世本》作轨。《諡法》：开辟土地、征服远方叫桓】

元年春王

传桓公无王，那说王是什么意思？是谨慎开始。注诸侯没有专自立国的道理，必须从王那里接受国家。如果桓公刚即位，就显示治理，所以详述他即位的开始，以表明王者的道义。疏【解释说：徐邈说：“桓公篡位，不顾王命，王不能讨伐，所以无王。而且桓公终始十八年，只有元年、二年、十年、十八年有王，其余都没有王，所以〇据以〇问而说桓无王。”又范氏条例说：“《春秋》上下无王的，共有一百零八处。桓无王，是显示不奉行王法；其余公无王，是因为不书正月，不得书王。桓公刚即位，如果已显示治理，所以书王以示义。二年书王，是痛惜与夷之死，正宋督之弑，应该加诛。十年有王，是正曹伯之死，让世子来朝，是王法所宜治的。十八年有王，是取终始治桓。”这是解释元年有王为谨始，余年无王为不奉王法。如果这样，桓公是弑君而立，所以十四年没其王文；宣公也是篡位而立，不去王者，桓公弑贤兄让国之主，害成立之君，宣公篡未逾年之子，又无为臣之义，因为轻重不同，所以去王也不同。杜预注《左传》，桓十四年无王，是失不班历。何休注《公羊》，意思与《谷梁》同，只是解释有王的另外说：“二年有王，是见始；十年有王，是数之终；十八年有王，是桓之终。明白终始有王，桓公没有罢了】那说无王是什么意思？桓公弟弟弑兄，臣弑君，天子不能安定，诸侯不能救援，百姓不能离去。认为无王的道义，于是可以到了。元年有王，是用来治桓的。

正月，公即位。注：杜预说：“嗣子的位置在初丧时确定，而改元必须逾年的，是继承父亲的基业，完成父亲的志向，不忍心在中年有变。诸侯每首岁，必定在庙里有礼，诸遭丧继位的，因此改元即位，百官按序，所以国史也在策上书写即位之事。”音义【去，起吕反】疏【注释说：《尚书·顾命》

译《尚书》说：“乙丑日，成王去世。命令齐侯吕伋，率领两千戈兵和百名虎贲武士，在南门外迎接太子钊。将其延请入翼室，使其居丧守宗。”孔安国解释说：“在明堂路寝中延请太子，让他居丧，作为天下的宗主。”天子刚去世，继位的太子确定位置，诸侯也应当如此。之所以改元必须等到第二年，是因为孝子的情感，不忍心在当年就有所变更。然而，因为继位的太子不忍心在当年变更，所以等到第二年才即位。齐桓公既然没有哀痛之情，早上去世晚上就忘记了，却也等到第二年才即位，这是因为圣人制定的法则，即位必须等到第二年，桓公虽然不仁，也不能独自当年即位。既然即位是等到第二年，所以史官根据事实将其记载下来。

译因为继承的是被弑杀的先君，所以不记载“即位”，这是合乎正道的。注：这里的“故”指的是被弑杀。继承被弑杀的先君而不记载“即位”之所以合乎正道，为什么呢？回答说：“先君不是以正当的方式去世，那么子弟就不忍心举行即位之礼。”注：因为哀痛到了极点，所以不忍心举行即位的礼仪。如果继承被弑杀的先君却记载了“即位”，那就是参与了弑君之事。继承被弑杀的先君却记载“即位”，就是参与了弑君之事，为什么呢？回答说：“先君不是以正当的方式去世，自己却按照正常的即位礼仪去即位，这是对先君没有恩情。”注：推究其没有恩情，就知道他参与了弑君。这是阐明统例罢了，参与弑君尚且如此，何况亲自弑君的人呢。音义：【“与”读作“豫”，下文及注释都相同】疏：【注释说：桓公是亲自弑君的主谋，而这里论述参与弑君之事，所以知道原本是要阐明统例，所以说参与弑君尚且如此，何况亲自弑君的人】

三月，鲁隐公在垂地防备郑伯。注：垂，是卫国的地方。〇统例说：“前往某地而记载月份，是因为前往的情况危险。”桓公是大恶之人，所以凡记载“防”都记月份以表示危险。疏：【注释说：“〇统例”，是定公八年〇文。这三月鲁隐公在垂地防备郑伯，二年三月鲁隐公在稷地防备齐侯、陈侯、郑伯，这就是凡记载“防”都记月份以表示危险】

传：所谓“防”，是以外部为主而言的。注：郑伯之所以想要进行这次防备，是因为交换田地的缘故。音义：【“为”读作“伪”】疏：【解释说：重复〇〇，是嫌忌交换田地与直接防备有所不同】

郑伯用玉璧交换许田

传：如果是真正的交换，就不该说“以”，说“以”就不是交换。注：如果是真正的交换，就不应该说出“以璧”，不是交换却说是交换，是忌讳交换土地。按照礼制，天子在上位，诸侯不得互相交换土地。注：诸侯的土地受之于天子，不得私自专断，没有田地就没有许地，这是可以推知的。不单独说“许”，是不把许地给郑国。注：只说用玉璧交换许地，而不紧接着说“田”，那么许地就属于郑国了。现在说“许田”，明确是用许地的田地给郑国，而不是把许邑给郑国。诸侯有功，就赐给田地作为俸禄，如果可以借给别人，这大概是不想如实说出真相。音义：【“借”读作“子夜反”】许田，是鲁国朝见天子时住宿的邑；邴，是郑伯受命祭祀泰山的邑。由此可以看出鲁国不再朝见周天子，而郑国也不再祭祀泰山。注：朝见天子时住宿的邑，叫做朝宿邑；泰山不在郑国境内，是跟随天王巡狩，受命而祭祀的。擅自互相交换，就知道朝见和祭祀都废弛了。音义：【“朝”读作“直遥反”，下文都相同。“邴”读作“彼病反”，又读作“丙”。“见”读作“贤徧反”。“竟”读作“境”。“从”读作“在用反”。“守”读作“狩”。“擅”读作“市战反”。“换”一本也作“逭”，读作“胡唤反”】疏：【解释说：经文没有“邴”，而〇文说出的原因，是经文忌讳交换天子的土地，所以用“以璧假”来表述。如果是用土地交换土地，就不能说“假”，所以经文没有“邴”字。〇文原本要说明鲁郑交换田地的缘由，不得不说出“邴”。先儒解释《左传》的，都认为郑国受天子祊田作为汤沐邑，后世因此建立桓公、武公的庙，所以称之为泰山之祀。考察此〇文及注释的意思，则认为这是祭祀泰山的邑，是说跟随王巡狩，受命而祭祀泰山。《公羊传》认为田地多而邑少称为田，邑多而田少称为邑。《左传》没有〇文，或许是因为史官记载不同。《谷梁传》认为说田的，就得不到邑。这是三家〇文说法各异】

夏四月丁未，鲁隐公与郑伯在越地结盟。注：越，是卫国的地方。

传：所谓“及”，是以内部为意愿而言的。越，是盟会地点的名称。

秋，发生大水灾。注：礼《月令》说：“季秋施行夏令，那么该国就会发生大水灾。”大水灾通常记载季节。疏：【注释说：庄公七年与此都记载“秋大水”，不记载月份，这是记载季节的惯例】

传：高处和低处都有水灾叫做大水

冬十月

传：没有事情，为什么记载？是不遗漏时节。《春秋》编年，四季齐全才构成一年。注：“编”，是记录。音义：【“编”读作“必连反”。《字林》、《声类》、《韵集》都读作“布千反”。《史记音义》读作“甫连反”】

二年春王正月戊申，宋督弑杀了他的国君与夷。注：宋督，是宋国的卑贱者，卑贱者以国为氏。音义：【“督”读作“丁毒反”，“与”按本字读，又读作“余”】疏：【注释说：知道他是卑贱者，是因为祝吁弑杀国君夺取国家，〇文以失嫌而言，履緰来迎，〇文称进之。这督与宋万既不夺取国家，又无可进之处，明显可知是卑贱者】

传：桓公时没有王，这里说“王”是什么意思？是为了正与夷去世的名分。注：诸侯的去世，是天子所隐痛哀悼的，奸逆之人，是王法应当诛杀的，所以书写“王”来正其名分。

及其大夫孔父

传：孔父先死，为什么说“及”？记载尊及卑，是《春秋》的道义。注：邵说：“防盟说‘及’，是区别内外；尊卑说‘及’，是上下有序。”音义：【“别”读作“彼列反”】疏：【注释说：“及”有两个含义，所以范引邵说：“防盟说‘及’，是区别内外；尊卑说‘及’，是上下有序。”区别内外，是指鲁国与他人防盟，都先说鲁国以及他人，如隐元年“公及邾仪父盟于眛”、“及宋人盟于宿”就是如此。上下有序，是指这里孔父、茍息、仇牧，都是先说君，后说臣】孔父为什么先死？督想要弑君但担心不能成功，于是先杀了孔父，孔父是屏障。注：闲，指扞御。音义：【“扞”读作“下旦反”】怎么知道是先杀了孔父呢？回答说：儿子死了，父亲不忍心称呼他的名字；臣子死了，君主不忍心称呼他的名字。由此知道君主是受牵连的。注：累，指跟随

译疏【解释说：糜信说：“‘累’是‘从’的意思，是说孔父先死，殇公随后被弑。”范宁的注释虽然不明确，但道理也应当如此。】孔氏，是孔父的字，也是他的谥号。注孔父有死于国难的功勋，所以他的国君用他的字作为谥号。音义【难，音nàn】疏【解释说：孔父刚死，尚未安葬就得到了谥号，旧的解释认为是在三月安葬之后，继位的国君给他定谥。但是报丧的人在正月报告动乱，所以史书把弑君的事写在前面；使者是在安葬后才来，所以能够称谥号。或者应当是孔父以字为谥，可以依据后来的说法，所以说字谥。注释说：定谥是大夫的常规事情，而说他有死于国难的功勋，是因为字是用来褒扬德行的，不可以虚加。如果孔父没有死于国难的功勋，只有平凡的谥号，怎么能用他的字作为谥号呢？经文特别指出是字谥，明显是有原因的，所以注释者追溯其本源。】有人说：不称名，大概是为了避祖辈的名讳，因为孔子本来就是宋国人。注孔子旧时是宋国人，是孔父的玄孙。音义【盖为，音wèi，下文“为”字同】疏【注释说：查考《世本》，孔父嘉生木金父，木金父生祁父，祁父的儿子逃到鲁国，叫防叔，生伯夏，伯夏生叔梁纥，叔梁纥生仲尼，这样孔父嘉是孔子的六世祖。范宁说是玄孙，是因为“玄”是亲属关系的极远之称，来孙、昆孙等也可以通称为玄孙，就像《左传》中蒯瞆祷祝文王称曾孙之类一样。】

译滕子前来朝见。注：隐公十一年称侯，如今称子，大概是当时周王所贬黜。疏【注释说：周公制定的制度，爵位有五个等级，用来比拟升降。如今没有贬爵的记载，说明降爵不符合《春秋》的道义。况且此时周朝的德政虽然衰微，仍然是天下的宗主，滕国如今降爵，明显是当时周王所贬黜的】

三月，鲁桓公在稷地防备齐侯、陈侯、郑伯，以促成宋国的动乱。注：稷，是宋国的地方。传：用“以”字，是因为鲁国内心以此为志向。鲁桓公内心志在促成这场动乱。注：想要防备的是外部诸侯；想要接受贿赂的是鲁桓公。疏【解释说：宣公十四年说：“‘以’字，表示不应当。”僖公二十一年说：“‘以’，是重要的词。”这里说：“‘以’字，是因为鲁国内心以此为志向。”那么“以”有三种含义。范宁在僖公二十一年注中说“‘以’有两个含义”，是因为“内心以此为志向”与“不应当”，实际上是一回事。促成宋国动乱的是鲁桓公，不是因为诸侯的缘故，所以说“内心以此为志向”。其实“以”仍然是“不应当”的例子，所以注解说那是两件事。注释说：根据经文说“防备”，所以知道想要防备的是外部；根据“以”表示内心志向，所以知道想要接受贿赂的是鲁桓公】

这已经促成了，却加上“促成”这种不成事的措辞。对于内部的恶行，君子没有遗漏。注：取不成事的措辞，指的是“以成宋乱”。桓公是奸逆之人，所以极力陈述他的恶行，无所遗漏。江熙说：“《春秋》对亲近尊贵者都避讳，大概是担心恶行无法掩盖，难道应当取不成事的措辞来加在君父的恶行上吗？查考宣公四年鲁桓公与齐侯平定莒国和郯国，传文说：‘平，就是成。’那么成也就是平。鲁桓公与齐、陈、郑想要平定宋国的动乱，却接受了贿赂的鼎，没能平定动乱，所以记载为‘成宋乱’。取郜国的大鼎放入太庙，轻微的防备之意就显现了。推究道理和经文传文，似乎有失。”徐邈说：“宋国虽然已经动乱，治理它就能安定，治理动乱是否成功不取决于这一次防备。如果诸侯讨伐它，就有拨乱反正的功劳；不讨伐，就承担促成动乱的责任，措辞难道会凭空加上吗！《春秋》虽然为亲近尊贵者避讳，但也不掩盖事实，所以纳鼎入庙、僖公逆祀以及王室之乱、昭公之孙，都是就事论事记载。哀公七年传文所谓‘有一国之道的人，也有天下之道’，君主失去社稷，尚且记载而不隐瞒，何况如今四国共同防备，不是一个人的过错，用道义加以讥讽，比自己引发动乱要轻。以此比较彼，没有什么可奇怪的。”音义【郯，音谈。太庙，音泰，下文及注同。防见，贤徧反。治，直吏反。僖，子兮反。郜，古报反】疏【注释说：江熙说“轻微的防备之意就显现了”，传文的意思是“成宋乱”，是说促成宋国的动乱。江熙认为加在君父身上的恶行太过严厉，所以把“成”解释为“平”，直接记载取郜国大鼎放入太庙，足以表示讥讽，这就是轻微的防备之意。说这个传文“成乱”的措辞是轻微的防备。徐邈引用传文所谓“有一国之道”的话，是说诸侯专掌一国，就像天子专掌天下，如果有失去社稷的情况，尚且可以记载，所以这里也可以说“成宋乱”】

夏四月，从宋国取来郜国的大鼎。戊申日，把它放入太庙。注：传例说：“纳，表示内部不接受。记载日期，说明恶行非常严重。”太庙，是周公的庙。疏【注释说：这是宣公十一年传文的文义。然而这里传文也有不接受的文义，而引用传例，是因为凡是传文说内部不接受的，是指解释诸侯互相接纳的例子。如今这里说不接受，是指周公。恐怕不合，所以引用例子来阐明】

传：桓公在国内弑杀国君，在国外促成别人的动乱，接受贿赂而退兵，用这些来侍奉祖先，不符合礼制。周公之道认为他不会接受。郜鼎，是郜国制作的。说宋国取来，是因为从宋国取来的。注：这鼎本来是郜国制作的，宋国后来得到它，把它当作讨伐的鼎。注：讨伐宋国的动乱却反而接受它的贿赂鼎。音义【为如字，讨，麋氏说：讨或作纠】孔子说：“名称跟随主人，物品跟随中国，所以叫郜大鼎。”注：主人指的是制作鼎的主人，所以系于郜。物品跟随中国，指的是大鼎。疏【解释说：名称跟随主人，是说本来是郜国制作的，系于郜；物品跟随中国，是说鼎在宋国，跟随宋国的称号。说物品跟随中国，是推广例子，通用于夷狄也是如此。其意思是鼎的名称跟随制作它的主人，不问华夏戎狄都可以系于它，就像左传称甲父之鼎一样。物品跟随中国，是说中国称为大鼎，即使夷狄也跟随中国的称号，不得更改，就像传称吴国称善稻为伊缓，夷狄称太原为大卤，因为地形物类必须跟随中国的称号，所以不能称为伊缓大卤。何休说：周朝以世代孝道和天瑞之鼎，诸侯有世代孝道的，天子也制作鼎赐给他们。祭祀时，天子九鼎，诸侯七鼎，卿大夫五鼎，元士三鼎。所以郜国有它】

秋七月，纪侯前来朝见。注：隐公二年称子，如今称侯，大概是当时周王所晋升。音义【纪侯，左氏作纪侯】

传：朝见的时候，这里为什么记载月份呢？注：根据隐公十一年春滕侯、薛侯来朝见，称时。桓公在国内弑杀国君，在国外促成别人的动乱，于是为齐侯、陈侯、郑伯讨伐，数日之后以贿赂。注：桓公既然罪大恶极，又为三国讨伐，数日之后以责备宋国的贿赂。音义【为于伪反，下同。

译数，色主反，注同。复，扶又反。已，即是事而朝之，恶之，故谨而月之也。注：已，纪也。桓与诸侯校数功劳以取宋赂，不知非之为非，贪愚之甚。纪不择其不肖而就朝之。音义：恶，乌路反。疏：释曰：桓虽不君，臣不得不臣，所以极言君父之恶以示来世者，桓既罪深责大，若为隠讳，便是长无道之君，使纵以为暴，故《春秋》极其辞以劝善惩恶也。注释曰：桓十三年注云“纪当为已”，与此异者，观经而説故两注不同。

译蔡侯、郑伯在邓地设防。注：邓，某地。音义【某地不知其国，故云某，后放此】九月，（鲁桓公）进入杞国。

传：是我方进入的。注：不称主名，是因为我方地位卑微。疏【释曰：何嫌非我而〇〇者？以隐八年云「我入邴」，此直云「入〇」，恐非我，故〇之】

公与戎人在唐地结盟。

冬，公从唐地返回。注：向宗庙报告归来称为至。〇例曰：「致君者，殆其往而喜其反，此致君之意义也。」离开时不称防，所以用地名来致告。疏【注释曰：「〇例者，襄二十九年〇文也。离不言防者，即左〇所云『特相防，往来称地』，亦此类也】

传：桓公没有设防，而他为何要致告呢？是为了疏远他。注：桓公设防很多，却说无防，大概是没有致告设防。弑逆之罪，不可以向宗庙致告，现在致告，是因为担忧他远赴戎狄之地，欣喜他能平安返回。疏【注：桓防甚众。释曰：谓元年防于垂，二年防于稷是也】

三年春，正月，公与齐侯在嬴地会盟。注：嬴，齐地。音义【嬴音盈】夏，齐侯、卫侯在蒲地互相命令。注：蒲，卫地。

传：胥的意思是，如同相。互相命令而诚信传达，谨慎言语而后退，以此作为接近古法。注：申述约言以互相通达，不歃血而誓盟，古时称为五帝时期。音义【近，附近之近。约，如字，又于妙反。歃，本又作喢，所洽反】疏【注释曰：知古非三王者，以〇云「诰誓不及五帝，盟诅不及三王」，今谨言而退，非诰誓之辞；相命而信谕，无盟诅之事。二国能行三王五帝之法，而〇云近古，明知谓五帝也】这必定有一人先发起，为何用相来说呢？是不让齐侯命令卫侯。注：江熙曰：夫相与亲比，非一人之德，是以同声相应，同气相求。齐卫胥盟，虽有先倡，倡和理均。若以齐命卫，则功归于齐；以卫命齐，则齐仅随从。言其相命，则冺然无际矣。音义【是必一人先，如字，絶句。比，毗志反。应，应对之应。仅，巨靳反。冺，亡忍反】疏【注同声至相求。释曰：《易》《文言》文也。今二国相命，则大者宜倡，小者宜和，大则齐也，小则卫也。故〇云「不以齐侯命卫侯也」，明齐大也。但倡和理均，故直以相命言之。倡则同声相应，和则同气相求，声气相通，而相命之情见矣】

六月，公与〇侯在郕地会盟。注：「郕，鲁地。」音义【郕音成】

秋七月壬辰朔日有食之既

传：言日言朔，食正朔也。注：朔日食也。既者，尽也，有继之辞也。注：尽而复生谓之既。音义【复，扶又反】疏【释曰：其日食或尽或不尽者，歴家之説以为交正在朔，则日食既，前后望月不食；交正在望，则月食既，前后朔日不食】

公子翚前往齐国迎娶女子。注：「翚称公子者，桓不以为罪人也。」传：「迎娶女子是亲近之事，派遣大夫是不合正礼的。」疏【释曰：重〇〇者，履緰外之始，翚是内之初，故重〇以明外内不异也】

九月，齐侯将姜氏送到讙地。注：已离开齐国，故不言女；未到达鲁国，故不称夫人。讙，鲁地。月者，重録之。音义【讙音欢】

传：礼制规定，送嫁女子，父亲不下堂，母亲不出祭门，诸母兄弟不出阙门。注：祭门，庙门也。阙，两观也，在祭门之外。音义【祭如字，观古乱反】父亲告诫她说：「谨慎听从你公婆的话。」母亲告诫她说：「谨慎听从你婆婆的话。」诸母用般囊重申说：「谨慎听从你父母的话。」送嫁女子越过国境，是不合礼制的。注：般，囊也，所以盛朝夕所须，以备舅姑之用。音义【般歩干反，一本作鞶，音同，竟音境，盛音成】疏【释曰：士婚礼云：「父送女，命之曰：『戒之敬之，夙夜无违命。』母施衿结帨，曰：『勉之敬之，夙夜无违宫事。』庶母及门内，施般申之以父母之命，曰：『敬防听宗尔父母之言，夙夜无愆，示诸衿般。』」郑〇云：「般，囊也。男子般革，妇人般丝，所以盛帨巾之属，为谨敬也。」彼戒辞与此不同，此注又与郑异者，彼是士礼，此即是诸侯之礼，故异辞也。般盛帨巾，亦得备舅姑之用，则范、郑二注不有违也。或以为〇并释礼意，故与本文不同也。引此戒辞及上父母不出祭门、诸母兄弟不出阙门者，竝证送女逾竟非礼之事也。凡亲迎之礼，必在庙也，故云不出祭门。言不出阙门者，则已出庙门之外矣】

公与齐侯在讙地会盟。

传：没有讥讽吗？注：齐侯送女越过国境，远至讙地，嫌防非

译对于参与礼仪的人，应当有所讥讽。说：“这是为了行礼。齐侯前来，国君亲自迎接并加以防备，是可以的。”注释说这是亲自迎接的礼仪。

译夫人姜氏从齐国回到鲁国。

传文为什么不记载公子翚迎接她回来呢？注：根据宣公元年“遂以夫人妇姜至自齐”的记载，是鲁公亲自从齐侯那里迎接夫人的。注：重点在于鲁公亲自迎接。子贡说：“戴着礼帽亲自去迎接新娘，不是太隆重了吗？”注：冕，是祭祀时穿的礼服。音义【迎，音“敬”，另一版本写作“逆”】孔子说：“联合两个姓氏的友好关系，以延续万世的子孙后代，怎么能说太隆重呢？”音义【好，音“报”】疏【解释曰：引用这段话，是因为齐侯送女儿，鲁公亲自迎接，符合礼仪，所以引出“戴着礼帽亲自迎接”的疑问】

冬天，齐侯派他的弟弟年来鲁国聘问。

有年。注：有年，按惯例只记季节。疏【注释曰：凡是记载“有年”的，是因为冬天五谷全部收获入库，计算用度丰足，然后才记载，不能系于具体的日月，所以惯例只记季节。宣公十六年“冬天，大有年”，也只记季节，这就是证明】

传文说五谷都成熟叫做有年。

四年春天正月，鲁公在郎地打猎。注：春天说打猎，大概是使用了冬天打猎的礼仪。搜狩按惯例只记季节，而这里记了月份，是因为重视鲁公失礼。庄公四年冬天，鲁公和齐人在郜地打猎。〇说：“齐人，就是齐侯。为什么称齐人呢？是为了贬低鲁公的对手，从而贬低鲁公。那么称齐人，就是为了抬高鲁公，这样讥讽的意思就很明显了。”打猎符合时节，所以不记月份。疏【注释曰：周礼有四季田猎，春搜、夏苗、秋狝、冬狩，都使用夏历的四仲之月。然而周历正月就是夏历十一月，所以左氏认为这次打猎符合时节。现在范氏说春天打猎，大概是使用了冬天打猎的礼仪，认为失时，这是因为周公未制定礼仪之前，权且使用这种方法，所以得时节不同，名称也不同。仲尼修订《春秋》，改变周代的文饰，遵循殷代的质朴，以此作为《春秋》的制度。所以何休注《公羊》也说：“夏历时节不田猎，是《春秋》的制度。”范氏认为春狩失时，又说搜狩按惯例只记季节，昭公八年秋天在红地搜猎，又庄公四年冬天打猎符合时节，虽然讥讽鲁公但不记月份，是惯例只记季节。左〇、《周礼》、《尔雅》都记载：春天叫搜，夏天叫苗，秋天叫狝，冬天叫狩。《公羊》的记载则是春天叫苗，秋天叫搜，冬天叫狩。此〇的记载则是春天叫田，夏天叫苗，秋天叫搜，冬天叫狩。所以文字不同，是因为左氏的记载是周公制定礼仪的名称，二〇的记载或者是《春秋》取用不同朝代的法规，或者是当天子诸侯有别法，经典散失，无法考证正确】

传文说四季田猎，都是为了宗庙的事务。春天叫田。注：在田地里猎取野兽。音义【为，音“伪”，下文注因为同】夏天叫苗。注：因为为禾苗除去害虫，所以叫苗。秋天叫搜。注：搜，是选择，舍弃小的选取大的。音义【搜，音“由”。麋氏本又作搜，音同。舍，音“舍”】冬天叫狩。注：狩，是围猎。冬天万物成熟，捕获了就取用，没有选择。疏【注释曰：四季田猎，如果使用当时天子的正历，那么周历的冬天是夏历的秋天，而说万物成熟，是因为冬天是总称，周历十二月，夏历十月，万物已经收获，所以可以用万物成熟来说】四季田猎，有三项用途。只取最先获得的，一是作为干豆。注：上等杀法是射中中心，死得快，晾干后作为豆里的祭品，可以祭祀。音义【中，音“仲”，下同】疏【注释曰：何休说：“从左边膘射入，到达右边腢，射中中心，死得快，所以晾干后放入豆中，以荐献宗庙。”豆，是祭器，形状像镫，天子二十六，诸公十六，诸侯十二，卿、上大夫八，下大夫六，士三。大夫以上，是礼器的记载；士三者，是相〇的说法】二是用于宾客。注：次等杀法是射中髀骼，死得稍慢。音义【射，音“食亦”。髀，音“歩啓”，又音“必尔”。骼，音“苦嫁”。差，音“初卖”】疏【注释曰：何休说：“从左边膘射入，到达右边脾，远离心脏，死得难，所以是次等杀法。”毛〇说：“次等杀法，是射中右耳根，是其次。”现在注解说射中髀骼，就与他们不同了。髀骼，根据《仪礼》，髀骨是膝盖以上的部分】三是充君之庖。注：下等杀法是射中肠汚泡，死得最慢。先宗庙，次宾客，后庖厨，是尊神敬客的道理。音义【庖，音“歩交”。汚，是污秽的汚。泡，音“普交”，又音“百交”】疏【注释曰：何休说：“从左边膘射入，到达右边防毛〇说：‘左髀到达右边防是下等杀法。’这里说中肠，相同。那两种说法都不妨碍】

夏天，天王派宰渠伯纠来聘问。注：“宰，是官职；渠，是姓氏；天子下大夫，年老，所以称字。”下面没有秋冬两季，甯氏未曾详述。疏【注释曰：公羊〇说：“伯纠是什么人？下大夫。”何休说：“称伯，是上面敬老。”现在范氏也同意这个说法。何休的意思，又认为伯仲叔季的字，配合采地及氏的，都是上大夫，就是祭伯、南季之类；兼名及字配合官氏的，就是下大夫，就是这宰渠伯纠、叔服之类。范氏虽然直接把叔服当作字，看上下文的注解，意思也似乎如此。所以此注说：“伯纠，下大夫。”文元年注：“毛伯，是天子上大夫。”

译《左传》隐公九年的注释说：“南季是天子的上大夫。”这只是其中一种说法罢了。何休又说：“桓公没有去朝见天子，天子不能诛杀他，反而降低身份去聘问，所以删去两个季节以表示贬斥。”范宁认为，桓公五年也派遣臣子去聘问，为什么那年的四个季节都记载齐全？桓公七年不派遣臣子去聘问，为什么也没有删去两个季节？所以只是说“这是宁氏没有详细考辨的地方”。

译鲁僖公五年春季，正月甲戌日、己丑日，陈侯鲍去世。

《春秋》传问：陈侯鲍去世，为什么用两个日期来记载他的死？《春秋》的原则是，确信的事就如实记载，可疑的事就存疑记载。注解说：“这是为了明确地如实记录。”音义解释：“‘〇’音直専反。”陈侯在甲戌日外出，在己丑日被找到，不知道他具体是哪一天死的，所以列举两个日期来涵盖这段时间。注解说：“国君独自外出，一定是为了避病而秘密出行。”音义解释：“‘辟’音避，原本也写作‘避’。”疏解释说：“《公羊传》认为，因为陈侯鲍发狂，所以在甲戌日走失，在己丑日死去，孔子对此存疑，所以用两个日期记载他的死。这里‘〇’的意思，是说陈侯为了避病，在甲戌日外出，在己丑日被找到，不知道具体死期，所以列举两个日期来涵盖。《左传》认为是因为两次报丧，所以两天都记载，这是三种不同的说法。注释说：既然说确信的就如实记载，可疑的就存疑记载，那么如果是虚假的消息，注释却说这是如实记录，这是因为如果是真实的消息就只记一天去世，如果是虚假的消息就记两天去世，这两种情况都是根据报丧的消息来记载，也就是如实记录的事情。”

夏季，齐侯、郑伯前往纪国。注解说：“外国君主互相访问不记载，如果经过我国就记载，惯例是只记季节不记月份。”音义解释：“‘过’音古禾反，下文及注释相同。”疏解释说：“注释说：经过我国，是大约从州公的记载中得知的。然而纪国在齐国的东边，郑国在鲁国的西南，郑国如果要前往纪国，就直接经过齐国，为什么两位君主都能经过鲁国？这是因为齐侯出边境向西走，遇到了郑伯，于是和他一起到纪国，路途经过鲁国，所以得以记载。知道惯例只记季节不记月份，是因为这和州公一样都不记载月份，所以得知。”

周天王派遣任叔的儿子来聘问。注解说：“任叔，是天子的卿大夫。”音义解释：“‘任叔’音壬，《左传》写作‘仍叔’。”

《春秋》传问：任叔的儿子，是记录父亲而派遣儿子，所以隐去君臣关系而突出父子关系，这是不认可父亲在世而儿子代替出仕的措辞。注解说：“记录父亲派遣儿子，是指不称姓氏名字那个人，而是称父亲说儿子。君主在上昏庸低劣，臣子在下苟且进身，大概是对这三者进行讥讽。”疏解释说：“注释说：君主在上昏庸低劣，臣子在下苟且进身，这只是两种讥讽，却说三种，旧解认为‘〇’说隐去君臣关系而突出父子关系，是讽刺父亲的不肖而让他苟且进身，又讽刺君臣，所以说三种讥讽。或者认为‘参’是交互的意思，不读作三，道理也通。”

安葬陈桓公。

修筑祝丘的城墙。注解说：“讥讽鲁公不修德行政事，依靠城墙来安定百姓。”疏解释说：“修筑祝丘，按照《左传》的体例，凡是修筑城邑，有时有是否合时的体例。这里的传文却不是这样，只是记载这件事，就是讥讽责备，所以注释说：讥讽鲁公不修德行政事，依靠城墙来安定百姓。”秋季，蔡人、卫人、陈人跟随周天王讨伐郑国。注解说：“周天王亲自讨伐郑国。”音义解释：“‘从’音才用反，又读原字，下文相同。”疏解释说：“注释说：因为列举跟随者的措辞，怀疑不是亲自讨伐，所以说亲自讨伐郑国。”

《春秋》传问：列举跟随者的措辞。注解说：使得像是周天王命令诸侯讨伐郑国，记载跟随周天王命令的，是这三个国家。疏解释说：“麋信说：‘列举跟随者的措辞，是指解释经文称人为人。’徐邈说：‘列举跟随者的措辞，是指周天王不能用威势使这三个国家服从，这三个国家自己出于道义跟随罢了。’范宁认为这两种解释不通，所以另外解释，说列举跟随者的措辞，是指如果周天王不亲自讨伐，只是列举这三个国家跟随周天王命令的措辞。所以下句说：‘列举跟随者的措辞为什么呢？是为周天王避讳讨伐郑国。’这是正确的。”列举跟随者的措辞为什么呢？是为周天王避讳讨伐郑国。注解说：避讳亲自讨伐郑国。音义解释：“‘为’音于伪反。”郑国，是同姓的国家，位于冀州。在这个时候不服从，成为天子的忧患了。注解说：郑国，是姬姓的国家。冀州靠近京师，亲近的尚且不能服从，那么防备远处的就可想而知了。音义解释：“冀州，查考郑国本是京兆郑县，是雍州的区域，后来迁徙到河南新郑，是豫州的境地。冀州在两河之间，不是郑国的都城。冀州是说距离京师近。麋氏说：‘韩侯灭郑，韩本来都于冀州，所以用冀州来指代郑国。’‘为’读原字。‘近’，附近的近。”疏解释说：“徐邈说新郑属于冀州。查考《尔雅》‘两河之间叫冀州’，新郑在河南，不能属于冀州，这是徐邈的妄说。麋信说：‘郑国在冀州，是因为韩哀侯灭郑，于是都于那里。韩，是原来的晋国。〇以当时来说，于是说冀州。’然而在讨伐郑国的时候，本来还没有韩国，怎么能将后代的事情作为周代的名字？如果因为韩侯从冀州都于郑国，就说冀州；大伯从雍州到吴国，难道能说吴国是雍州吗？这是麋信的谬误。大概冀州是天下之中的州，从唐虞到夏殷都都于那里，那么冀州是天子的常居之地。因为郑国靠近王畿，所以列举冀州来说明。所以邹衍著书说：‘九州之内，名叫赤县。赤县的畿辅，从冀州开始。’所以后来的王虽然不都于冀州，也可以用冀州来说明。”

大雩。注解说：雩是旱祭请雨的名字。〇体例说：“雩求到雨叫雩，求不到雨叫旱。按月雩，是正当的；按时雩，是不正当的。”礼《月令》说：“仲冬施行夏令，那么国家就会干旱。”音义解释：“‘雩’音于，祭名。”疏解释说：“注释说：何休说：‘祭祀说大雩，大旱可知。君主亲自到南郊，以六件事谢过自责，说：‘政令不统一吗？百姓失职吗？宫室太高大吗？妇女干政盛行吗？贿赂通行吗？谗言盛行吗？’让童男童女各八人跳舞呼喊求雨，所以叫大雩。”

译雩。”贾逵说：“称大雩，是为了区别于祭祀山川的雩祭。”左氏认为即使不是因旱灾举行的雩祭也称大雩，那么雩祭称为“大”的，或许正如贾逵所说。将这种祭祀命名为“雩”，郑玄说：“雩的意思是吁，即吁嗟求雨。”服虔、杜预认为雩的意思是远，为百谷长远地祈求甘霖。不知道这两种说法哪一种符合范宁的本意。在大旱时以六件事谢罪，或许如某种说法；但跳舞呼喊求雨，道理上恐怕不对。文中说“例曰”的，是僖公十一年的经文。说月雩是正礼，时雩是不正礼，这是定公元年的经文。这次雩祭不记月份，何休说：“这是讥讽鲁公骄纵过度。”考察《谷梁传》的本意，月雩就是正礼，时雩就不是正礼，并不涉及骄纵过度的问题，那么何休的话在这里就不通了。

译螽，是注蜙蝑一类的昆虫。《礼记·月令》说：“仲冬时节如果施行春令，就会发生虫蝗灾害。”音义【螽音终，蜙相容反，蝑音壻，蝗华忘反】

传文：螽，是虫灾。严重的记月，不严重的记时。疏【解释说：重〇〇者，经文记时不记月，是因为时祭非正，所以不记月。螽灾与之相同不记月，担心人们误以为严重却不记月，所以〇以明之】

冬季，州公前往曹国。

传文：外国诸侯相互访问不记载，这里记载为什么呢？因为他经过我国。注：经过我国。六年“寔来”，就是指的这件事。将有其末，故先录其本。疏【注释说：齐侯、郑伯访问纪国，没有“寔来”，也说经过我国，不必都有下文的事。这里因为下文有事，所以用相〇来阐明。齐侯、郑伯只是路过鲁国，没有进入国都，所以不说“寔来”】

六年春季正月，州公“寔来”。注：来朝见，按例记时记月，是谨慎地指出他的无礼。音义【寔，常式反。朝，直遥反，下七年同】疏【注释说：二年，纪侯来朝见。〇说：“朝见记时，这里记月为什么呢？厌恶他，所以谨慎地记月。”那里记月是厌恶，这里记月也是厌恶。现在州公不以礼朝见，又到了鲁国不回去，这是无礼的事，所以说谨慎地指出他的无礼】

传文：“寔来”是什么意思？就是来朝见。为什么说“寔来”？是指州公。为什么称他为“寔来”？因为他画我，所以简略地说。诸侯不以路过为由相互朝见。注：“画，是相过去朝逺音义【画音获，注同。以过，古禾反，注同】

夏季四月，鲁公在郕地会见纪侯。音义【纪侯，左氏作〇侯】

秋季八月壬午日，大阅。注：搜阅按例记时。音义【阅音悦】疏【注释说：〇说谨慎地记日，知道不以月为正，而说按例记时，是因为四年公在郎地狩猎记月以讽刺不正，所以知道搜阅按例记时】

传文：大阅是什么？是检阅兵车。注：阅是简练。脩教明谕国道也。注：脩先王之教，以明达于民，治国之道。平而脩戎事，非正也。注：邵曰：“礼因四时田猎以习用戎事，存不忘亡，安不忘危之道。平谓不因田猎，无事而脩之。”其日，以为崇武，故谨而日之。盖以观妇人也。音义【观，古乱反，视也】

蔡人杀陈佗。音义【佗，徙河反】

传文：陈佗，是陈国的国君。为什么称他陈佗？因为他行为像平民，所以用平民的称呼。他行为像平民是怎样的？陈侯喜欢打猎，在蔡国放纵打猎，与蔡国人争夺猎物。蔡国人不知道他是陈国国君，就杀了他。注：淫猎，谓自放恣，遗失徒众。音义【行，下孟反。憙，虚记反】怎么知道他是陈国国君？两国大夫相互杀害不记载。注：两大夫相杀不书《春秋》。其不地，于蔡也。疏【解释说：宣十八年“邾人戕缯子于缯”，记了地点，现在不记地点，所以决断说“其不地，于蔡也”，意思是在蔡国，所以不记地点】

九月丁卯日，子同出生。注：子同，是桓公的嫡子庄公。音义【嫡，丁历反，又作适】

传文：因为怀疑，所以记载。注：庄公的母亲文姜在齐襄公那里淫乱，怀疑不是桓公的儿子。疏【解释说：文姜在桓公三年入鲁，到现在四年了，没有去齐国的记载，却说怀疑，大概文姜未嫁之时已与襄公通奸，后来桓公最终被妻子淫乱所害，那么传闻虽然到了鲁国，襄公仍然往来，所以怀疑。子同出生，公羊认为久无嫡子，喜国有正，所以记载；左〇认为备用大子之礼，所以记载；此〇说疑故志之，是三〇异也】当时人说：“同乎人也。”注：当时人佥曰齐侯之子，同于他人。音义【佥，七廉反】

冬季，纪侯来朝见。

七年春季二月己亥日，焚烧咸丘。注：“记日，是谨慎地指出他的恶行。”音义【恶，乌各反】疏【注释说：侵伐围按例记时，所以知道记日是谨慎地指出他的恶行】

传文：为什么不说是邾国的咸丘？注：根据襄元年围宋彭城说宋。疾其以火攻也。注：不系于国者，欲使焚邑之罪与焚国同。

夏季，谷伯绥来朝见。

邓侯吾离来朝见。

传文：为什么称名？注：根据隐十一年滕、薛来朝不称名。失国也。注：礼：诸侯不生名，失地则名。疏【注释说：曲礼云：诸侯不生名，失地名，灭同姓名，是也】失国了为什么还说朝见？注：根据文十二年郕伯来奔不称名。疏【注释说：哀十年邾子益来奔，昭二十三年莒子庚舆来奔，那里来奔称名，彰显其失地，则与此谷、邓称名同，而范不据之。文十二年郕伯来奔无名，而反据之者，以邾、莒二国更无所见，故依常书名言奔，表其失地。其郕伯与谷、邓别有所见，与常例违，故据之以相决。何则？郕伯不言名而云来奔，谷、邓书名而称朝，二者相反，故特据之。郕伯与鲁同姓，故不名以表其亲，言奔以明失国；谷、邓与鲁有好，故言名以彰失国，称朝以见和亲。但入春秋以来，

译虽然没有共同喜好之事，但春秋之前已有这种情况。曾经让诸侯与他交往，即使他失去了国家，也不会损害我日后的利益。注：对待他如同当初一样。下面没有秋冬两个季节，甯氏未曾详细记载。

译《春秋谷梁传注疏》卷三考证

元年春，王。〇桓公时无王。○【臣召南】按：隐公十年无正月，其义与二年相同，而《左传》没有这种说法。至于桓公时无王，则其义出自《谷梁传》，查考《公羊传》没有这种说法。何休注释《公羊传》，实际上采用了《谷梁传》的说法并阐发其意，那么为何还称《谷梁传》为废疾呢？

又疏引范氏条例说：“《春秋》上下文中没有‘王’字的，共有一百零八处。桓公时无‘王’字，是因为桓公不奉行王法；其余诸公无‘王’字，是因为不记载正月，所以不能记载‘王’。”○【臣召南】按：“王”字必定记载在“春”字之下，所以“春王二月”、“春王三月”，当时在经文中常见。如果经文只记载春有某事，而不知道具体月份，那么“王”字就没有位置安放。范氏说其余诸公无“王”字，是因为不记载正月，所以不能记载“王”，这是对的，但必须说成是不记载月份就不能记载“王”才对。又按：其余诸公仅记载“春”的，都不能作为桓公的例证。桓公从三年到八年，都直接记载春正月、二月；从十一年到十七年，都直接记载春正月、二月，月份之下又都有事件发生。只有十二年因为无事而记载正月，以开启时令，按例应当记载“王”却没有记载，这就是《谷梁传》有“桓无王”说法的原因。

正月，公即位。○【臣浩】按：经文“春王正月”为一句，从来没有把“王”字连上“春”字为一句的。注疏家因为“桓无王”等说法，把“王”字作为条例；把“继故不言即位”一句，作为“公即位”的条例，于是强行割断，这是为了处理桓公的问题。以上文在“春王”之下因为割裂经文，往往如此。又疏引孔安国说：“明堂路寝延伸出来，让他居住以守丧，作为天下的宗主。”○“延”字监本误作“外”，现在改正。

以及大夫孔父。〇孔氏，父是字，也是谥号。○【臣浩】按：谥法中没有称“父”的。何休《公羊传》注说：“父，是字。礼制规定臣子为君主死时称其字。”因为君主可以称字，知道先攻打孔父的家。何休大概是用《谷梁传》来解释《公羊传》。《左传》中孔父嘉是司马，嘉是他的名，父是他的字。以“父”为字，三家传注所同；即把字当作谥号，是《谷梁传》独有的。顾炎武《日知录》说：“父，是字，也是谥号。父不是谥号，‘谥’字是衍文。”

又疏说：“但赴告的人以正月报告动乱。”○“告”字监本误作“者”，现在改正。

纪侯来朝。音义：“纪侯，《左传》作纪侯。”○【臣召南】按：隐公二年，纪子伯、莒子在密地结盟，《谷梁传》保留两种说法，似乎以子爵为纪的本爵。这次来朝见，《左传》作纪侯，《公羊传》、《谷梁传》作纪侯。何休注《公羊传》说：“称侯，是因为天子将要娶纪国的女子，让他奉祀宗庙，恩泽无穷，没有比这更重的了，所以封给他百里之地。”范宁注《谷梁传》虽然没有明文，似乎采纳何休的说法，认为纪国进爵为侯。

齐侯、卫侯在蒲地胥命。〇认为这是接近古制。注：古指五帝时。○【臣召南】按：所谓近古，就像《公羊传》所说的近正一样。《公羊传》说：“古人不结盟，约定言语就退兵”，也没有确切指明何时。根据前面有“盟诅不及三王”的文字，那么“古”字正是指三王时代，相对于春秋衰世而言，就称为古。范氏指为五帝，说法似乎迂腐。

公子翚到齐国迎娶女子。〇疏：重视内外者，是履緰外婚的开始，翚是内婚的开端，所以重视内外以表明内外没有区别。○这段监本误刊在下文《齐侯送姜氏于讙》注下，现在改正。

齐侯、郑伯到纪国。疏：纪国在齐国的东面，郑国在鲁国的西南。○“西南”，监本误作“西北”，现在改正。

修筑祝丘。注：“讥讽鲁公不修德政，依靠城池来安民。”疏：“《左传》的条例，凡是修筑城邑有时令和不时令的条例，这里则不然，只是记载下来就是讥责。”○【臣浩】按：修筑城池也是守国的要务，重视土木工程，所以详细记载。其时令与时令不当，也借此看出得失，起初并没有凡是修筑城池都讥讽的意思。《诗经》称“修筑那朔方”，“修筑那东方”，“广阔那韩城，燕师所修完”，难道也有讥责吗？

蔡人、卫人、陈人跟随周王讨伐郑国。〇列举跟随者的言辞为什么呢？为周天王讳言讨伐郑国。○【臣浩】按：郑人有罪，周王率领三国讨伐他，有什么大恶，要为周天王讳言呢？郑人违抗命令，致使王师受挫，经文记载讨伐不记载失败，这才是为尊者讳。

〇郑国是同姓的国家，位于冀州。疏：冀州，是天下的中心州，从唐尧虞舜到夏商都建都于此，那么冀州是天子的常居之地。○【臣召南】按：说冀州，就像说畿甸一样。《尚书·五子之歌》说：“从那个陶唐，拥有这个冀方。”也把冀州作为天下的通称。

大雩。疏：“不知道两种说法谁符合范宁的意思。”○“意”字监本误作“言”，现在改正。

螽。〇疏：经文记载时雩，不是正礼。○“雩”字，监本误作“雨”，现在改正。蔡人杀陈佗。〇：陈侯喜好打猎，在蔡国淫乱打猎，与蔡人争夺猎物，蔡人不知道他是陈君

译也而杀之【臣召南】按：陈佗有篡位弑君的罪行，蔡国人杀了他，这就是所说的杀得合乎其罪。《左传》庄公二十二年〇记载：“陈厉公是蔡国人所生，所以蔡国人杀了五父而立他为君。”五父就是陈佗。蔡国人杀陈佗，意在拥立他的外甥厉公罢了，这比《谷梁传》喜好狩猎以及《公羊传》在外淫乱的解说更为合乎情理。

译九月丁卯日，公子同出生。○【臣照】按《春秋》说：“可疑，所以记载下来。”当时人说：“同于常人。”注解说：“庄公的母亲文姜与齐襄公淫乱，怀疑不是庄公的儿子，当时人们都说他是齐侯的儿子，同于他人。”疏文却说文姜在桓公三年嫁入鲁国，到现在四年了，没有去齐国的记载，却说可疑，大概是文姜未嫁之时，已与襄公私通，后来桓公最终因妻淫而被杀，那么这期间虽然文姜嫁到鲁国，襄公仍然往来，所以怀疑。此疏文大概是臆测之说。齐襄公去鲁国，鲁国难道能不记载于《春秋》吗？国君出行军队跟随，怎么能忽然来、忽然去？《春秋》说：“可疑，所以记载下来。”意思是无可疑之处。记月记日，万世可以无疑了。否则几乎鲁国被齐国灭掉。秦本来不灭亡于刘、项，而灭亡于吕氏。范注依文解义，无所不明。杨疏却错误地防范注文的意图，造作襄公在这四年之内往来于鲁国，所以可疑的说法，曲意附会防范《谷梁传》，反而与《春秋》的意思相反了。

春秋谷梁传注疏卷三考证

钦定四库全书

春秋谷梁注疏卷四【起桓公八年尽十八年】

晋范甯集解《唐陆徳明音义》《杨士勋疏》

八年春正月巳卯日，举行烝祭。注：“春祭叫祠，进献以韭卵为主；夏祭叫禴，进献以麦鱼为主；秋祭叫尝，进献以黍肫为主；冬祭叫烝，进献以稻雁为主。无牲而祭叫荐，荐而加牲叫祭，礼仪各不相同。失礼祭祀例日记，得礼者记时，定八年冬从祀先公就是。僖八年秋七月在大庙举行禘祭，记月，是谨慎地用来致夫人罢了，禘祭没有违礼。”音义【烝，音丞，禴，音余若，又作礿，黍肫本又作豚，音徒门，大庙音防，下同】疏【注释说：“所说的四时祭名，《周礼·大宗伯》及《尔雅》都有记载。荐尚韭卵等，《礼记·王制》的文字。何休说：‘祠犹食也，犹继嗣也，春物始生，孝子思亲继嗣而食之也。礿者，麦始熟可礿也。尝者，黍先熟可得荐，故曰尝。烝众也，所荐众多芬芳备具，故曰烝。’郭璞等注《尔雅》与何解四时祭名稍异，但范之所引者都与何氏同，所以从何说。又说：‘天子四祭四荐，诸侯三祭三荐，大夫士再祭再荐。天子、诸侯、卿、大夫牲用太牢，天子元士、诸侯卿大夫少牢，诸侯之士特豕，天子之牲角握，诸侯角尺，卿大夫索牛。’此记异闻耳，未知范意与之同否。”定八年冬卫侯郑伯盟于曲濮，下即云从祀先公，是时而不月也。得礼例时，引定八年为证；失礼例日，不引其文者，凡烝合在夏之十月，故何休云：‘祭必于夏之孟月者，取其见新物之月是也。’今正月为之，违月隔年，故《春秋》说：‘春兴之志，不时也。’下文夏五月丁丑烝，《春秋》说：‘志不敬也。’二烝并书日以见非礼，此文即是非礼例日之证，故不复更引他文。其文二年丁卯大事于太庙，亦是失礼书日也。正月烝《春秋》云不时，五月烝《春秋》云不敬也者，一失礼尚可，故以不时言之；再失礼重，故以不敬释之。又注云：‘言禘无违礼。’案《明堂位》季夏六月以禘礼祀周公于太庙，僖公七月而禘，则是不时，而云无违者，周之七月夏之五月，若值月前节却，则与四月相校不多，比之隔年再烝，失礼尚可，故曰无违也。文二年八月则是夏之六月，而祫尝者亦是失礼，故书日，表逆祀及失时也。宣八年六月有事于大庙，是得时而书日者，讥宣公卿死不废绎也】

《春秋》烝是冬事，春兴之志不时也

天王派家父来聘问。注：家父，天子大夫，家氏，父字。疏【注释说何休云中大夫故不称伯仲范意或然】

夏五月丁丑日，举行烝祭

《春秋》烝，冬事也。春夏兴之，黩祀也，志不敬也。音义【黩，音徒木】

秋伐邾

冬十月，雨雪。注：礼《月令》曰：‘孟冬行秋令，则霜雪不时。’音义【雨，音于付】

祭公来，遂逆王后于纪。注：祭公，寰内诸侯，为天子三公者。亲逆，例时；不亲逆，例月。故《春秋左氏》説曰：‘王者至尊无敌，无亲逆之礼。’祭公逆王后，未致京师而称后，知天子不行而礼成也。郑君释之曰：‘大姒之家，在郃之阳，在渭之涘，文王亲迎于渭，即天子亲迎之明文矣。天子虽尊，其于后犹夫妇，夫妇配合，礼同一体，所谓无敌，岂施此哉！’《礼记·哀公问》曰：‘冕而亲迎，不已重乎？’孔子愀然作色而对曰：‘合二姓