春秋谷梁传注疏卷七考证

译王人的使者排在诸侯之前，这是为什么呢？是为了尊崇天子的命令。朝服虽然破旧，必定要穿在最外面；弁冕虽然陈旧，必定要戴在头上；周王室虽然衰微，王人必定排在诸侯之前。这是出于对兵车战乱的防备。音义【“先”读作悉荐反，下文相同。“朝”读作直遥反。“弁”读作皮彦反】疏【解释说：朝服，天子穿的是皮弁，诸侯穿的是〇冠，衣服则是皮弁配白布，〇冠配缁衣和素裳。弁冕，是指用白鹿皮做的弁，冕是指以木头为骨架，外面蒙上布，上面〇色下面纁色，并垂有旒饰的】

译郑伯请求结盟。传文说这是因为郑伯此前逃归，所以来请求。注解说：向，指五年时逃归首戴之盟的事，齐桓公在此处陈兵防备，郑伯因此震恐屈服，害怕不能结盟，所以请求得以参与。不记录使者，使得好像郑伯亲自前来，这是为了抑制一个人的恶行，彰显众人的善举。音义：向，音香亮，原本也写作“郷”，注解说相同。与，音豫，下文“请与”及并下注中的“与”都相同，原本有的写作“豫”。使，音所吏。

“乞”是郑重的言辞。注解说：人道贵在谦让，所以用“乞”表示郑重。疏解说：经文与“乞师”相同，所以是郑重的言辞。郑重的是结盟。注解说：后悔之前逃归，所以用郑重的言辞。“乞”是指待在原地请求参与。注解说：说“乞”，就知道不是亲自前来。疏解说：经文说晋侯派却锜来乞师，这也是没有亲自前来。既然如此，为什么又不记录使者呢？这是为了抑制郑伯，彰显诸侯。大概是歃血结盟。注解说：歃血后与他结盟。音义：汋，音由若，又音酌。

夏季，狄人攻打晋国。

秋季七月，在大庙举行禘祭。注解说：禘，是三年大祭的名称。大庙，是周公庙。《礼记·明堂位》说：“季夏六月，用禘礼在太庙祭祀周公。”《杂记下》说：“益献子说：‘七月冬至，可以祭祀祖先。’七月举行禘祭，是献子做的。”考察：宣公九年仲孙蔑前往京师，这时献子才初次见于经文，襄公十九年去世。那么失礼并非从献子开始，是很明显的。《杂记》所说的，〇所未详。音义：大，庙音防见，贤徧反，下文“而见”同。疏解说：范氏说这个，是因为《礼记》解释七月举行禘祭是献子做的。这时还没有献子，也七月举行禘祭，所以知道失礼并非从献子开始。用这个来安葬夫人。注解说：刘向说：夫人，是成风。把她安葬在大庙，确立她为夫人。音义：夫人，成风。左氏认为哀姜。疏解说：左氏认为夫人是哀姜，趁着禘祭把她安葬在庙里；公羊认为僖公本来娶楚女为嫡妻，娶齐女为媵妾，齐女先到，于是胁迫僖公立她为夫人，所以趁着禘祭让她见于庙。此〇及注解说，则认为夫人是成风。安葬她，是指安葬在大庙，确立她为夫人。与两传不同的，如果左氏认为夫人是哀姜，元年被齐国所杀，为什么今天才安葬她？如果公羊认为是齐国的媵妾，那么僖公是作颂的贤君，纵然被齐国胁迫，难道能把媵妾当作夫人吗？明显知道两传不对。现在传文说：一方面用宗庙来审视然后贬斥，一方面把她排除在外不称夫人而显示正统。检查经文传文的文字相符，所以知道是成风。

传文说：“用”，是不应该用的；“致”，是不应该致的。称夫人，一定要用她的氏姓。称夫人而不用氏姓，就不是夫人，是立妾的言辞，不是正统。注解说：夫人，是正妻的称号，不是说尊崇妾室的嘉号。以妾的身份作为君主的配偶，那么上下就没有区别，虽然尊崇她的母亲，却是贬低她的父亲，所以说不是正统。礼制中有君主的母亲不是夫人的，又有庶子继位为他母亲服缌麻，这是妾不作为丈夫配偶的明证。音义：适，音丁歴，原本也写作“嫡”；称，音尺证；别，音彼列；为其，音于伪；缌，音思。疏解说：仲子，是惠公的母亲，隐公五年考仲子之宫，而经文传文讥讽她，就是这样。有君主的母亲不是夫人的，又有庶子继位为他母亲服缌麻的，是丧服的文字。

“夫人之”，我可以不称她为夫人吗？“夫人卒〇之”，我可以不称她为夫人去世〇之吗？注解说：郑嗣说：君主认为她是夫人，君主用夫人的礼仪让她去世〇之，主书的人不得不认为她是夫人。成风在文公四年去世，五年〇。传文最后解释这件事，一方面用宗庙来审视然后贬斥。注解说：臣没有贬斥君主的道理，所以在太庙去掉夫人的氏姓，以表明君主的非正统。音义：去，音起吕。一方面把她排除在外不称夫人而显示正统。注解说：秦人来送僖公成风的禭衣，不称夫人。音义：禭，音遂。

冬季十二月丁未，天王去世。注解说：是惠王。

九年春季，周王三月丁丑，宋公御説去世。音义：御，音鱼吕，原本也写作“御”。説，音悦。夏季，鲁公在葵邱会见宰周公、齐侯、宋子、衞侯、郑伯、许男、曹伯。注解说：“宰，是官职。周，是采地。天子三公不称字。宋子，是襄公。葵邱，是地名。”音义：采，音菜。

传文说：“天子的宰，通达于四海。”注解说：“宰，是天官冡宰，兼任三公的人。三公是论道的官职，无事于会盟；冡宰掌管建立邦国的六典，以辅佐王治理邦国，所以说通达于四海。”疏解说：传文说通达于四海，是解释他参与会盟的事。如果只是三公论道的官职，就无事于会盟。因为兼任冡宰，通达于四海，被诸侯所尊重，所以能出来会盟。另一种解释通达于四海，是解释他称官的意思，与注解说相违背，不对。论道的官职，《尚书·周官》说：“论道经邦，夑理隂阳”就是这样。掌管建立邦国的六典，《大宰职》说：“一曰治典，二曰敎典，三曰礼典，四曰政典，五曰刑典，六曰事典”就是这样。左氏认为宰周公是宰

译孔颖达说：“这大概也是这样。”经文称宋襄公为“子”，是为什么呢？这是表示遗憾的措辞。按照礼制，灵柩停放在堂上时，丧主不应处理外事。如今宋襄公背离殡礼而出征防地，是因为认为宋襄公没有哀痛之情。注解说：“用木头堆叠起来像椁一样，涂上泥灰叫做殡。殷人在两楹之间停放灵柩，周人在西阶之上停放灵柩。宋国是殷的后代。”音义部分说：“柩，音其救反。《礼记》说：‘在床上的叫尸，在棺中的叫柩。’背，音佩。欑木，音才官反，原本又写作‘菆’，意思相同。”疏解说：“解释经文说：称宋襄公为‘子’，是合乎正道的，而说他没有哀痛之情，是因为宋襄公并非受霸主召见，而是自行前往防地会合诸侯，称他为‘子’，容易让人误以为称‘子’就合乎正道而不该被讥讽，所以经文责备他背离殡礼。晋襄公背离殡礼，被贬称为‘人’；这里经文没有贬称，是因为宋襄公虽然背离殡礼出征防地，但作为儿子的道义并未亏损，在情理上虽然小有可讥之处，但在文字上不可贬低。责备晋襄公，是因为上面没有王命召见，又不是国家事务紧急重要，却自行充当战争的首领，与敌人交战，不仅在情理上应当责备，在文字上也应当贬低。关于称‘子’、称‘侯’的体例，详细记载在桓公十三年的疏解中。注释说：《礼记·檀弓》说：‘天子停放灵柩时，用堆叠的木头围绕龙輴车，像椁一样，然后涂上泥灰。’郑玄说：‘用堆叠的木头围绕龙輴车，像椁一样，然后涂上泥灰。天子停放灵柩使用輴车，在车辕上画龙。’那里说的是天子的礼制，所以说龙輴，那么诸侯也设置輴车但不画龙，他们堆叠木头的方式也像椁一样，所以范宁说欑木像椁。《檀弓》又说：‘夏后氏在东阶之上停放灵柩，殷人在两楹之间停放灵柩，周人在西阶之上停放灵柩。’这是根据所注释的文字而言的。说宋国是殷的后代，是为了表明宋国停放灵柩也遵循在两楹之间的制度。”

译秋季七月乙酉日，伯姬去世。

传文说：她是国君的女儿，没有出嫁的人不记载“卒”，这里为什么记载“卒”呢？女子许配人家后行笄礼并取字，死了就按照成人的丧礼来办理。

注：女子许配人家就不算作未成年早逝，死了就按照成人的丧礼来办理，是指许配给诸侯，地位尊贵相同就服丧大功九月。吉礼用的笄用象牙制作，雕刻笄头作为装饰，成人佩戴它。

音义【笄，古兮反；殇，式羊反；着，直略反】

疏【解释曰：明确国君女儿有记载“卒”的道理，所以开头说“内女也”，如果不这样，就不怀疑不是国君的女儿。范氏《别例》说：国君女儿去世〇例有六，〇有三，卒也有三。卒的，这里说的是第一种，僖公十六年鄫季姬是第二种，成公八年杞叔姬是第三种。〇的，庄公四年〇纪伯姬，三十年〇纪叔姬，襄公三十年〇宋共姬就是这些。文公十二年子叔姬不计算在内，是因为和这里的伯姬一样都是没有出嫁，所以总共算作一种。注释说：《丧服·大功章》说：女子中长殇，〇说为什么服大功？因为没成年。十九岁到十六岁为长殇，十五岁到十二岁为中殇，十一岁到八岁为下殇，七岁以下为无服之殇。在服丧上，长殇、中殇比成人降一等，下殇比成人降二等。又《丧服传》说：大功的殇服中从上，小功的殇服中从下。长殇、中殇总说，是根据大功以上而言。其〇殇的礼仪也和成人不同，所以《檀弓》说：周人用殷人的棺椁〇长殇，用夏后氏的堲周〇中殇、下殇，用有虞氏的瓦棺〇无服之殇就是这些。女子许配人家后行笄礼，就像男子行冠礼一样，所以按照成人的丧礼来办理。礼制规定诸侯断绝为期一年的丧服，所以许配给诸侯就服丧，如果嫁给大夫就不服丧。礼制规定姊妹和自己女儿同服齐衰，如果出嫁就为她降服至大功九月。礼制降服的意思是，接受我的恩惠而厚待她，丈夫为她服期年，所以我为她降服。推想这伯姬还没到夫家，按《曾子问》说：娶妻有吉日而女子死了，女婿穿齐衰去吊唁，已经〇除丧。那么她的丈夫不为她尽礼，就都不能为她降服，应当也服齐衰期年。而范注说服大功，是总根据出嫁者而言，所以说大功，不是说这也服大功。或者应当女子在娘家，公侯不为她服丧，那么去世也不记载。现在记载她，是因为她许配人家的缘故。丈夫虽然不为她服终丧，公侯也依照出嫁的例子降服至大功。吉笄用象牙制作，是因为《诗》说象】服是宜。毛传云：“尊者所以为饰。”故知用象也。郑解象服与此异耳。丧服女子许嫁，服斩衰，用箭笄；齐衰则用榛笄。丧既无饰，故知吉笄有饰也。镂刻其首者，相传为然也】

九月戊辰日，诸侯在葵邱结盟。

传文说：桓公的盟会不记载日期，这里为什么记载日期？是为了赞美他。因为要显示天子的禁令，所以详细记载。

注：何休认为记载日期就是赞美，不记载日期都是厌恶。桓公的盟会不记载日期，都是厌恶吗？庄公十三年柯地的盟会不记载日期，是因为守信；到这里记载日期认为是赞美，意义相反。郑君解释说：“柯地的盟会不记载日期，本来就开始信任他。从那以后的盟会，以不记载日期为平常文辞。从阳谷以来，到这次葵邱的盟会，都命令诸侯遵守天子的禁令。桓公的德行达到极点将要衰落，所以详细记载日期来赞美他。从此不再结盟了。”

音义【为，见于伪反，下“贤徧反”；复，扶又反】

疏【注释曰：十五年盟于牡邱，却说“不再结盟了”，是因为衣裳之会不再结盟，那是兵车之会，所以如此】葵邱的盟会，陈列牺牲而不宰杀。

注：所谓没有歃血的盟会。郑君说：“盟会的牺牲，诸侯用牛，大夫用豭。”

音义【防，本又作揷，所洽反，又所甲反。豭，音加】

疏【解释曰：陈列牺牲不杀，就不能称为盟；如果不杀牺牲，又不能说是“读书加于牲上”。而传文说“不杀”，桓公的信义达到极点，在这里显现了。虽然结盟但不歃血，称为不杀。不杀，是指不像平常那样宰杀，杀了不用，只是读书而加在牺牲上罢了。注释曰：庄公二十七年传文说：“衣裳之会十一次，没有歃血的盟会，这是诚信厚道。”那么衣裳之会都不歃血，而这次盟会单独说，是因为这次盟会桓公德行极盛，所以详细记载其事，实际上其余盟会也不歃血。八年洮地盟会说“汋血与郑伯”，那是兵车之会，所以如此。徐邈说：“陈列牺牲，是不杀埋它，陈列给诸侯看而已。加于牲上，也是指活牲，不是死牲。”道理也通。这次葵邱之会因为桓公德行极盛，所以记载日期来赞美他。又“毋雍泉”以下，是四教之事，而《论语》“一匡天下”，郑君不依据它，而指向阳谷，郑君依据《公羊》的文字，所以指向阳谷。其实这次盟会也有四教，所以上注说：“从阳谷以来，到这次葵邱的盟会，都命令诸侯遵守天子的禁令”就是如此。注又引郑君说“盟会的牺牲，诸侯用牛，大夫用豭”，《左传》说“诸侯结盟，谁执牛耳”，又说“郑伯使卒出豭”，就是证据】

读书加在牺牲上，专门申明天子的禁令。

注：壹，就是专的意思。说：“不要堵塞泉水！

译注：专力于水利以堵塞山谷。音义：【雍，音于勇，意为堵塞。障，音章，又音之亮】不要停止买粮！注：讫，意为停止。指储存粮食。音义：【籴，音狄。贮，音张吕】不要更换嫡子。注：树子，即嫡子。母亲把妾当作妻子。母亲让妇人参与国家政事。注：女性应安守内宅之位。音义：【与，音豫】

译甲子日，晋侯诡诸去世。注：这就是晋献公，他冤杀了世子申生，失德而不称“薨”。音义【诡，音九委。《左传》作佹。枉，音纡往】疏【注释说：宋桓公也不称“薨”，到这里说失德，是因为现在献公冤杀申生，正是失德的例子。宋桓公无罪的情况，所以范宁不能这样说。《公羊传》认为桓公不书“薨”，是因为宋襄公背着灵柩出战而不书“薨”，如果不是背着灵柩出战的话。《谷梁传》既然讥讽宋子，就不是为了避讳，大概是鲁国没有参加丧礼的缘故】

冬天，晋国里克杀了国君的儿子奚齐。

传文说“国君的儿子”，是因为国人不服他做君主。国人不服他做君主为什么呢？因为国人认为他杀了世子申生而自立是不正当的。注：诸侯在丧期称为“子”，说国人不服他做君主，所以依附于他的国君。疏【解释说：范宁说：“弑君书日与不书日，跟随国君正当与不正当。现在奚齐书时，是因为他没有成为君主，而且不正当的缘故。”旧解：“诸侯在丧期称为子，现在国人不把他当作君主，所以不直接称为子，而依附于国君。”徐邈说：“不子，是指不慈爱他，不是范宁的意思。大概不子，是指不把他当作君主，就是不子。”】

十年春天，周历正月，鲁公前往齐国。疏【解释说：何休说：“书月，是赞许鲁公朝见齐国，所以书月。”朝见既然以时为正当，书月为什么是赞许？大概是为了下文灭温书月。”】

狄人灭掉了温国，温子逃奔到卫国。

晋国里克弑杀了他的国君卓子，以及他的大夫荀息。

传文说以尊贵的人连带卑贱的人。荀息，是闲人。音义【卓，音勅角】

夏天，齐侯、许男讨伐北戎。

晋国杀了他的大夫里克。

传文说称国以杀，是因为罪责连累到上位者。里克弑杀了两位国君和一位大夫。注：“两位国君，是奚齐、卓子；一位大夫，是荀息。”为什么用连累上位者的言辞来说呢？注：“根据有罪。”他们杀里克并不是因为他的罪过。杀里克不因为他的罪过是怎么回事？里克所弑杀的，是为了重耳。注：“杀奚齐、卓子，是想让重耳做国君。重耳，是夷吾的哥哥，即晋文公。”音义【所为，音于伪，下文皆同。重，音直龙。杀奚齐，音申志，又如字】夷吾说：“这又要杀我吗？”所以杀里克不因为他的罪过。里克为了重耳弑杀是怎么回事？晋献公讨伐虢国，得到了丽姬。献公私幸她，生了两个儿子，大的叫奚齐，小的叫卓子。丽姬想作乱，注：“乱是指杀申生而立她的儿子。”音义【丽姬，音力池。伐虢所得，《左传》伐丽戎所得。长，音丁丈。稚，音直吏】所以对国君说：“我夜里梦见夫人快步走来，说：‘我很害怕。’”注：“夫人，是申生的母亲。”音义【苦，音如字，又枯路，下同】为什么不派大夫率领卫士去守护宗庙呢？”国君说：“谁可以派？”丽姬说：“臣子中没有比世子更尊贵的，那么世子可以。”所以国君对世子说：“丽姬梦见夫人快步走来，说：‘我很害怕。’你率领卫士去守护宗庙好吗？”世子说：“恭敬地答应。”修建宫室，宫室建成。丽姬又说：“我夜里梦见夫人快步走来，说：‘我很饿。’世子的宫室已经建成，为什么不让他祭祀呢？”所以献公对世子说：“你去祭祀。”世子祭祀完毕，把祭品献给国君。国君外出打猎不在。丽姬把毒酒换成酒，用毒药腌制肉干。献公打猎回来，丽姬说：“世子已经祭祀，所以把祭品献给国君。”国君将要吃，丽姬跪下说：“从外面拿来的食物，不能不试试。”把酒倒在地下，地下沸腾，注：“贲，是沸腾起来。”音义【女，音汝，下皆同。祠，音自丝。酖，音直防，用鸩鸟毛画酒。跪，音求委。覆，音芳服。贲，音扶粉，注同】把肉干给狗，狗死了。丽姬下堂哭泣呼喊说：“天啊！天啊！国家是你的国家，你为什么迟迟不做国君？”国君叹息说：“我和你从来没有过差错。”注：“我和你从来没有过差错。切，急。”音义【呼，音火故。喟，音去愧，又去怪。差，音初卖，又如字】疏【解释说：国君相信丽姬，认为太子真的要杀自己，所以叹息说：‘我和你作为父子以来，从来没有过差错急切，为什么对我这么深呢？’虽然不对太子发叹，但说了这话】为什么对我这么深呢！”派人告诉世子说：“你……”世子的师傅里克对世子说：“进去自明，进去自明就可以活；不进去自明，就不能活。”世子说：“我的国君已经老了，已经昏庸了。我如果这样进去自明，自明了丽姬必死；丽姬死了，我的国君就不安。所以使我的国君不安，我不如自杀。我宁愿自杀来安顿我的国君，把重耳托付给你。”注：担心丽姬又谗害重耳，所以托付里克让他保全。割颈而死。音义【刎，音亡粉；脰，音豆，颈也】所以里克所弑杀的，是为了重耳。夷吾说：“这又要杀我。”

秋天七月。

冬天大雨雪。音义【雨，音于付】

十一年春天，晋国杀了他的大夫阳处父。音义【阳，音浦悲】

称国以杀，罪责连累到上位者。疏【解释说：重复发〇

译这是里克的同党，担心他们会有异心，所以揭发了他们

译夏，鲁僖公与夫人姜氏在阳谷会见齐侯。

秋八月，举行大雩祭。

传文说：八月举行雩祭，时间正当。雩祭得到降雨称为“雩”，没有得到降雨称为“旱”。注：按照礼制，龙星出现时举行雩祭，常规的祭祀不记载，记载的都是因为干旱，所以得到降雨就欢喜，以月份来表明正当；没有得到降雨就记载“旱”，表明旱灾已成。何休说：“《公羊传》记载‘雩’，是赞美君主应对灾变、寻求补救；不举行雩祭就记载‘旱’；干旱但没有损害万物，就记载‘不雨’。”假如《谷梁传》认为原本就不举行雩祭，怎么证明呢？如果以“不雨”来证明，假如干旱但没有损害万物，怎么区分呢？郑玄解释说：“雩祭，是夏天祈求谷物成熟的礼仪，干旱时也使用。得到降雨记载‘雩’，表明雩祭有益；没有得到降雨记载‘旱’，表明旱灾已成，后来得到降雨也无济于事了。国君遭遇干旱，即使有不担忧民事的人，怎么会废除礼仪原本就不举行雩祭祈祷呢？只是不能达到精诚罢了。干旱而没有损害万物，所以用‘久不雨’来区分。文公二年、十三年‘自十二日’、‘自正月不雨直到秋七月’就是这种情况。《谷梁传》说：‘历时长久而说‘不雨’，表明文公不怜悯降雨。’因为文公不担忧降雨，所以不如僖公时期记载‘不雨’。文公之所以不怜悯降雨，是因为平素没有为民的志向，性格退弱而不明理，又看到长时间不雨却没有灾害罢了。”音义：【雩音于，龙见贤徧反，下同。应变应对之应，索所白反，别彼列反，下同。祷丁老反，又丁报反】疏：【解释说：《谷梁传》的体例，如果是常规祭祀的雩祭都不记载，记载的都是因为干旱。如果得到降雨就记载“雩”，没有得到降雨就记载“旱”。在记载之中，如果是八月、九月举行雩祭就记载月份以显示正当。为什么呢？八月、九月时节已尽，人力已竭。定公元年九月大雩，传文说：“雩祭在八月，是雩祭的正当时间。”这里秋八月雩祭，传文说：“雩祭在八月，正当。”这是雩祭得到降雨记载月份以显示正当。昭公二十五年七月大雩也记载月份，是因为一个月再次举行雩祭所以记载月份。其他月份举行雩祭的就记载季节以显示不正当。成公七年冬大雩，传文说：“雩祭不记载月份而记载季节，是批评。冬天没有举行雩祭的道理。”又定公元年传文说：“秋大雩，不正当。冬大雩，不正当。”这是其他月份举行雩祭都记载季节以显示不正当。如果是旱灾，体例都记载季节，为什么呢？旱灾必定发生在岁末，不是一月之事。那么僖公二十一年夏大旱，传文说：“旱灾记载季节，正当。”宣公七年秋大旱，也可以推知遵循此例。旧解：八月雩祭即使没有得到降雨，也不说“旱”；如果九月雩祭没有得到降雨就记载“旱”。传文说“得到降雨称为‘雩’”，是指八月；“没有得到降雨称为‘旱’”，是指九月。观察经文和传文上下文，完全没有这个意思，这种说法不对。又僖公二十一年夏大旱，范宁引用传文体例说：“得到降雨称为‘雩’，没有得到降雨称为‘旱’。”难道九月雩祭没有得到降雨，为什么也记载“雩”呢？注释说：何休质疑此传文说：“雩祭得到降雨称为‘雩’。”所以说假如原本就不举行雩祭，怎么证明呢？这里又说：“没有得到降雨称为‘旱’。”所以又质疑说：“假如《谷梁传》记载旱灾，就以不降雨来证明。假如干旱但没有损害万物，怎么区分呢？”】

冬，楚国人攻打黄国。

鲁僖公十二年春，周历正月，庚午日，发生日食。

夏，楚国人灭掉黄国。

传文说：贯地结盟时，管仲说：“江国、黄国远离齐国而靠近楚国，楚国是追求利益的国家，如果攻打黄国而不能救援，就无法让诸侯尊崇齐国了。”注：宗诸侯，是说诸侯尊崇齐国。音义：【贯古乱反，逺于万反，近附近之近，为于伪反】桓公不听，于是与黄国结盟。管仲死后，楚国攻打江国、灭掉黄国，桓公不能救援，所以君子怜悯他。注：怜悯他贪慕霸主地位而导致灭亡。疏：【解释说：查《史记》，管仲去世在桓公四十一年，计算桓公四十一年相当于鲁僖公十五年，而这里说管仲死，大概不采用《史记》的说法。说怜悯他，是怜悯他背离楚国招致祸患，归附齐国没有福气的意思，这是没有解释经文。】

秋七月。

冬十二月丁丑，陈侯杵臼去世。音义：【杵，昌吕反】

鲁僖公十三年春，狄人侵犯卫国。

夏四月。陈宣公。

鲁僖公在咸会见齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯。注：咸，是卫国的地方。音义：【咸音咸】

传文说：这是兵车之会。疏：【解释说：何休在这里有废疾，范宁没有完整记载。郑玄解释，是因为多次九会不同于郑国，所以如此。】

秋九月，举行大雩祭。

冬，公子友前往齐国。

鲁僖公十四年春，诸侯修筑缘陵城。注：缘陵，是杞国的邑。疏：【注释说：说是修筑城池，是封赏杞国。不发起非国之问，是遵循楚邱的体例。不说修筑杞国及迁徙，也遵循那个体例。《公羊传》认为杞国被徐国、莒国胁迫灭掉，所以诸侯为它修筑城池；《左传》认为淮夷困扰杞国，所以齐桓公为它修筑城池。两传解释修筑城池的原因虽然不同，都是为杞国，所以范注也说：缘陵，是杞国的邑。】

传文说：称“诸侯”，是散乱的措辞。注：直接说诸侯，没有大小次序，是各自想要修筑城池，没有统一指挥的人，不是霸主所制约，所以叫散乱的措辞。聚集而说散乱，为什么呢？注：根据说诸侯修筑城池，这是聚集。诸侯修筑城池，有散乱的措辞。桓公的德行衰落了。注：说诸侯修筑城池，就知道不是霸主所为，齐桓公德行衰落。

译（这样记载）是为了表明诸侯已经离散。何休说：“查考此前《春秋》记载盟会也称作‘诸侯’，并非表示离散。况且《谷梁传》赞美僖公九年诸侯在葵丘结盟，如果（僖公十三年）已经离散，又怎么能赞美呢？”郑玄解释说：“僖公九年，鲁公在防地会见宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯。九月戊辰日，在葵丘结盟。当时诸侯起初都在防地，还没有人离开，所以可以不按爵位次序排列。如今这僖公十三年夏天，鲁公在咸地会见齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯，而冬天公子友出使齐国，这是聘问。既然记载了聘问，那么防地会见时诸侯本来此前就已经回去了。现在说诸侯为杞国筑缘陵城却不按爵位次序排列其人，明显表明他们已经离散，桓公的德政衰落了。葵丘结盟的事，怎么能用来驳难这一点呢？”音义【难，读作乃旦反】

译夏六月，季姬与缯子在防地相遇，派缯子前来朝见。注：相遇的体例通常只记季节，这里不宜相遇，所以谨慎地记了月份。音义【缯，音在棱。朝，音直遥，下文及注同】

〇相遇，是共同谋划。注：鲁国女子无故远赴防地会见诸侯，于是得以淫乱私通，这也不符合事实。《左传》说：“缯国的季姬来鲁国省亲，鲁公对她发怒，因为缯子不来朝见，所以在防地相遇并派他来朝见。”这比较符合人情。音义【近，音如字，又音附近之近】疏【解释说：传文体例说：“相遇，是心意相投。”现在说共同谋划，是因为淫乱私通与盟会不同，所以特别解释传文。又说派使者来朝见是不正当的，妇人派丈夫不同于君主派世子，所以特别强调不正当的体例】来朝见，是来请求认可自己。注：派他来朝见，请求认可自己为妻。朝见不记载“派”，记载“派”是不正当的，以此责备缯子。

秋八月辛卯，沙鹿山崩塌。注：沙鹿，是晋国的山。疏【解释说：公羊传认为沙鹿是黄河边的城邑，崩塌是陷入地中。杜预注左传认为是山石。此传认为鹿是山脚。这是三传说法不同】

〇树林依附于山称为鹿。注：“鹿，山脚。”音义【属，音之玉】沙，是山名。没有崩塌的道理却崩塌了，所以记载它。记载日期，是重视这种变异。注：“刘向说：‘鹿在山下平地，是臣子的象征，处于阴位。崩塌，是散落背叛、不侍奉君主的象征。’”音义【背，音佩】疏【解释说：决梁山崩塌没有记载日期。梁山崩塌，也堵塞了黄河，不记载堵塞黄河，是因为举出山崩塌作为重点，所以如此】

狄人侵犯郑国

冬，蔡侯肸去世。音义【肸，音许乞】

传，诸侯当时去世，是厌恶他。音义【恶，音乌路】疏【解释说：麋信说：“蔡侯肸的父亲哀侯被楚国俘虏，肸不依附中原各国而常侍奉父亲的仇敌，所以厌恶他而不记载日期。”考察蔡侯自僖公以来没有与中原各国结盟，那么麋信的话是对的。不记载〇，可能是失德，也可能是鲁国没有结盟】

十五年春王正月，公前往齐国

楚人攻打徐国

三月，公与齐侯、宋公、陈侯、卫国侯、郑伯、许男、曹伯在牡邱结盟。注：牡邱，地名。

〇是用兵车的盟会

于是驻扎在匡地。注：救援徐国。当时楚人攻打徐国。匡，是卫国的地。

传：“遂，是继前事。次，是停止，有畏惧。”注：“畏惧楚国。”疏【解释说：“再次解释传文，之前驻扎在陉，想用德行安抚楚国，现在畏惧楚国，所以特别解释】

公孙敖率领军队及诸侯的大夫救援徐国。注：“诸侯既已盟会驻扎在匡，都派遣大夫带兵救援徐国，所以不再详细列出各国。”音义【复，音扶又】

传，是赞许救援徐国。疏【解释说：徐国背叛楚国投靠齐国，随即被楚国打败，怀疑救援不是好事，所以阐明它】

夏五月，发生日食。注：“夜间日食。”疏【注释说：庄公十八年传文说：“不记载日，不记载朔，是夜间日食。”由此得知】

秋七月，齐军、曹军攻打厉国。注：徐邈说：“考察齐桓公末年，用兵及盟会，都因危险而记月。当时霸业已衰，勤王的诚心不如初，震矜的容貌显露在外，祸患的征兆已经出现，行动接着危险，所以记月。众国君主，虽有失道，不足以成为一世兴衰。齐桓公威摄群后，政令行于天下，其得失都关系到治乱，所以《春秋》重视而详细记载，记录所善而彰显所危。”音义【见，音贤徧，衅，音许靳，衰，本作丧，音息浪，治，音自吏】疏【注释说：何休认为葵邱之盟，桓公震矜，叛者九国。这厉国也是叛者，所以攻打它。左传认为厉国是楚国属国，所以攻打厉国以救援徐国。现在范载徐说震矜的容貌显露在外，则与何休同。记录所善，九年盟于葵邱，记载日期以极美是也；彰显所危，此年书月以见衰，是彰显所危】八月，发生蝗灾。音义【螽，音终】

传：螽，是虫灾。严重则记月，不严重则记时。疏【再次解释传文，怀疑僖公忧民之重，灾不至于甚，所以阐明它】

九月，公从盟会回来。注：庄二十七年传曰：“桓公盟会不致，是安之。”而此致者，齐桓公德衰，所以危险而致之。

季姬嫁给缯子

己卯晦，震夷伯之庙。注：夷，谥号；伯，字。

传晦〇也，震雷也。夷伯，鲁大夫也。因此以见天子至于士皆有庙。注：明夷伯之庙过制，故因此以言礼。音义【〇，音亡定，见，音贤徧】疏【解释说：公羊认为晦者是昼日而晦〇，震者雷也，谓有雷击夷伯之庙。此传亦云“晦〇也，震雷也”，则不得从左氏为月晦，与公羊同矣。公羊又以为夷伯者，季氏之信臣，故震其庙以戒之。今此〇歴言天子以下庙数，以为过制，故震之，与公羊异。左氏以为夷伯有隐慝，故天命霹雳之，亦与谷梁不同也】天子七庙。注：祭法曰：“王立七庙，曰考庙，王考庙，皇考庙，显考庙，祖考庙，有二祧，逺庙称祧。”音义【

译祧，音尧反。诸侯设五座宗庙。注解说：称为考庙、王考庙、皇考庙、显考庙、祖考庙。大夫设三座宗庙。注解说：称为考庙、王考庙、皇考庙。士设两座宗庙。注解说：称为考庙、王考庙。所以德行深厚的人，其祭祀的世代流传得久远；德行浅薄的人，其祭祀的世代流传得短暂。注解说：雍说：“德行深厚的人地位尊贵，道德崇高的人爵位隆重，所以天子远至七代，士只祭祀祖父而已。”因此，尊崇始祖，是德行的根本。始受封的君主必定被尊为祖。注解说：如同契是殷朝的祖，弃是周朝的祖。音义【契，音列】疏【解释说：郑玄依据《礼记》的说法说：“夏朝五座宗庙，那么殷朝六座宗庙，周朝七座宗庙。”所以《王制》说：“天子七座宗庙，三昭三穆，加上太祖的宗庙共七座。”郑玄注解说：“这是周朝的制度。七座，指太祖庙以及文武二祧，加上亲庙四座。太祖指后稷。殷朝则是六座宗庙，契和汤加上二昭二穆。夏朝则是五座宗庙，没有太祖，禹加上二昭二穆而已。”这就是他的说法。《王制》又说：“诸侯五座宗庙，二昭二穆，加上太祖共五座。”郑玄说：“太祖，是始受封的君主。王者的后代，就不为始受封的君主立庙。”又说：“大夫三座宗庙，一昭一穆，加上太祖的宗庙共三座。”郑玄说：“太祖，是别子始受爵封的人。虽然不是别子，始受爵的人也是这样。”又说：“士一座宗庙，庶人在寝宫祭祀。”郑玄说：“指的是诸侯中的中士、下士，名叫官师的人。上士则是两座宗庙。寝，指正寝。”这与经文相合。只有《祭法》说：“大夫三座宗庙，叫考庙，叫王考庙，叫皇考庙。”与《王制》“一昭一穆，加上太祖”，意思稍有不同，郑玄回答赵商：“《祭法》大夫三座宗庙，是周朝的制度。而《王制》大夫三座宗庙，说加上太祖共三座，或许是夏殷的法度，不符合周礼。”这是解释两者不同的原因。《祭法》又说：“适士两座宗庙，官师一座宗庙。”而《王制》说“士一座宗庙”，也是指中士、下士。如果是上士，也应当是两座宗庙。所以郑玄注《王制》说：“士一座宗庙，是诸侯中的中士、下士，名叫官师的人。上士则是两座宗庙。”就是这样。中士、下士之所以名叫官师，师，是长的意思，说他们是一官之长。《祭法》又说：“庶人没有宗庙。”所以《王制》也说：“庶人在寝宫祭祀。”就是没有宗庙的意思。庶士，指府史之类的人；庶人，指平民。因为他们地位卑贱，所以没有宗庙。光，就是远的意思；卑，就是近的意思。天子德行深厚，所以远至七座宗庙；士德行浅薄，所以近至两座宗庙。因为贵贱有等级，所以制定为不同的等级。始，指受封的君主，之所以尊崇他，因为这是德行的根本。说有大德行所以受高位，高位由此而来，所以始受封的君主必定被尊为祖。祖，指宗庙不被毁撤】

译冬季，宋国人攻打曹国。

楚军在娄林击败徐国。音义【“败”，音必迈，下文“相败”同】注：娄林，是徐国的地方。

传：夷狄互相攻败，这是史官的记载意图。疏【解释说：夷狄互相攻败，经文记载不详尽，现在追溯祸乱的根源，谨慎地记录兵车战事的开始，所以传文这样说以阐明它】

十一年壬戌日，晋侯与秦伯在韩地交战。注：韩，是晋国的地方。晋侯被俘。注：被俘，是不给予他辞让的待遇，诸侯之间不可以互相俘获。疏【注释说：传文有明确的条例，注文中说明它，是担心晋侯失去民众与秦军得以俘获，所以注文明示它，想要表明也不给予秦军俘获的待遇。范宁另立条例说：凡是记载俘获有七种，即莒挐第一种，晋侯第二种，华元第三种，蔡公子湿第四种，陈夏齧第五种，齐国书第六种，麟第七种。在晋侯身上显示失去民众的罪过，在蔡公子湿身上彰显公子的过错，在华元身上表明获得民众的言辞，在莒挐身上显示公子的开始，其余虽然没有明说，从省略文辞可以知道】

传：韩地之战，晋侯失去了民心，因为他的民众没有战败而国君却被俘获。

十六年春王正月戊申初一，五块陨石落在宋国。注：刘向说：“石头，是阴类。五，是阳数。象征阴而阳行，将导致坠落。”音义【“陨”，音云敏。“行”，音下孟，下文“阴行”同。“队”，音直类】疏【注释说：何休说：“石头，是阴德专一的东西。鹢，是鸟中耿介的，都类似宋襄公的行为。宋襄想要实行霸业，不采纳公子目夷的谋略，事事耿介自用，最终在五年被俘，六年终于战败，如同五石六鹢的数量。上天给人的启示，昭昭显著，非常可畏。”贾逵说：“石头，是山岳的东西。齐，是大岳的〇，而五块石头落在宋国，象征齐桓公死后五公子作乱，宋国将得到诸侯而治理五公子的混乱。鹢退，是不成的象征，六年后霸业衰退。鹢，是水鸟，阳中的阴，象征君臣的诉讼争辩。”许慎《异义》记载《谷梁》说：“陨石于宋五，象征宋公德劣国小，是阴类，而想要实行霸道，是阴而想要阳行。它的坠落，是将被拘执的象征。这是宋公想要以诸侯行天子之道。”‘六鹢退’，郑〇说：‘六鹢一起飞，是得到诸侯的象征。它的退，显示德行不进以致失败。得到诸侯，是阳行。被执败，是阴行。这是两种说法与刘向相合。那何休、贾逵的话，都是《公羊》、《左氏》旧说，不是《谷梁》的意思】

传：先说陨而后说石，为什么呢？注：根据庄七年星陨如雨，先说星，后说陨，是陨而后石。注：已经陨落，后来才知道是石头。在宋国四境之内说是宋，后说数量，是散辞。耳治也。注：陨石记录听闻，听到磌然的声音，看它是石头，仔细察看是五块。音义【“竟”音境，“治”音直吏，下文“目治”同，“磌”音之人，又大年，声响的意思】疏【解释说：散辞，是相对于下文的聚辞。说这石头散在宋国四境之内，所以说后说数量，以散辞来说。鹢则聚在宋都之上，所以说先说数量，以聚辞来说。又说耳治，是说陨石先以耳闻，所以说先说陨；鹢退先以目见，所以说先说数量，是各以闻见先后为次序。注释说：范宁取公羊为说，那〇说：‘陨石记闻，闻其磌然，视之则石，察之则五’，是对的。磌字，《说文》、《玉篇》、《字林》等没有这个字，学士多读为砰。根据公羊古本都是磌字，张楫读为磌，是石声之类，不知道出自什么书】

这月，六只鹢鸟退飞过宋都。注：这月，是陨石的那个月。刘向说：“鹢，是阳；六，是阴数。象征阳而阴行，必然衰退。”音义【“鹢”，音五历】

传：“这月”，是不记日而记月。注：想要标明石头记日、鹢记月，所以说“这月”。如果不说“这月”，则担心与戊申日相同。疏【解释说：传文这样说，解释经文书“这月”的意思，说鹢退不记日而记月，所以说“这月”，表明与石头陨落不同日。如果这样，考察桓十二年‘丙戌，公防郑伯盟于武父。丙戌，卫侯晋卒’，如果下事可以承蒙上日，为什么那经文重举丙戌？那公盟必须书日，卫侯不正前见，也应当书日，经文因为卫侯不正而担心不得承蒙上日，所以书二日以表明。这石头陨落、鹢退，是记异之事，担心承蒙上日，所以说“这月”以区别。知道下事可以承蒙上日，貜且之卒可以连日食之下，叔弓之卒可以与祭同日，是经文举一日可以包两日的验证】六鹢退飞过宋都。先说数量，是聚辞，目治也。注：六鹢退飞，记录看见。看它是六只，仔细察看是鹢，慢慢察看是退飞。孔子说：“石头，是无知的东西；鹢，是防有知的东西。石头无知，所以记日。”注：石头无知而陨落，一定是天使之然，所以详细而记日。“鹢，防有知的东西，所以记月。”注：鹢有时自己想要退飞，所以略而记月。君子对于事物，无所苟且罢了。石头、鹢尚且尽其辞，何况人呢？所以

译五石、六鹢这类灾异之辞如果不被设立，那么王道就不会显得高高在上而难以企及了。注：不遗漏对细微之处的防范，所以王道得以推行。音义【亢，读作“苦浪”】百姓聚集的地方称为都。

译三月壬申，公子季友去世。

《公羊传》说：“大夫称‘卒’，是合乎正道的。”《疏》解释说：“《传》之所以阐明这一点，是因为益师有罪，而季友则显明其合乎正道，所以两者都加以阐明。”称他为“公弟叔仲”，是因为他贤德。大夫不称“公子”、“公孙”，是表示疏远。《注》说：季友是桓公的儿子。《疏》解释说：“《传》因为季友贤德而发起这条体例。叔肸贤德所以称‘弟’，季友不称‘弟’而称字，其贤德可知，因为兄长先死，所以不能称‘弟’。不称‘公子’、‘公孙’表示疏远，是指仲遂、婴齐等人。另外，公孙兹发‘日卒’的《传》，是因为他称名而不称字，又非罪非贤，所以重新阐明。仲遂不贤而称字，是因为他既然不称‘公子’以表示疏远，只有宣公嘉许他而称字，没有嫌疑是贤德的原因。”

夏四月丙申，缯国的季姬去世。

秋七月甲子，公孙兹去世。

《公羊传》说：“大夫称‘卒’，是合乎正道的。”

冬十二月，鲁桓公在淮地与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、邢侯、曹伯会盟。《音义》说：“淮，音怀。”

《公羊传》说：“这是动用兵车的会盟。”

十七年春，齐国人、徐国人攻打英氏。《音义》说：“英，音于京。”

夏，灭项国。

《公羊传》问：“谁灭的项国？”回答说：“是桓公。”又问：“为什么不说是桓公灭的？”《注》说：依据庄公十年齐师灭谭称“齐师”。《音义》说：“项，音户讲，国名，齐灭之，左氏认为鲁灭。”回答说：“是为贤者避讳。”项国是诸侯国，不可以灭却灭了吗？桓公知道项国可以灭，（因为）知道项国政治昏乱容易消灭。《音义》说：“为，音于伪，下‘为之讳’同。易，音以防。”但他不知道自己不可以灭人国，（因为）霸主应当存恤邻国，抑制强暴辅助弱小，道义上不可以灭人国。既然灭了人国，哪里还算是贤者呢？君子憎恶恶人，就在他作恶的初始就加以谴责，（这样）就能使他不至于终老于恶。邵氏说：是指憎恶他起初作恶的事，不终身憎恶他。《音义》说：“恶恶，都读如字，又上字读乌路。”君子喜爱善人，就乐于他善行的始终。《注》说：乐于贤者终其善行。邵氏说：是指起初有善事就终身喜爱他。《音义》说：“行，音下孟。”《疏》解释说：“说这些，是为了解释为齐桓公避讳灭项的意思。‘恶恶疾其始’，是说君子憎恶恶人，就在他初始作恶时就加以谴责。为什么呢？想要使恶人不能终老于恶，所以在他初始时就贬斥谴责他。‘善善乐其终’，是说君子喜爱善人，乐于使他终其善行。因为乐于他终其善行，所以即使有恶也为他避讳，或者齐虽然灭了项，也不说齐灭项。邵氏解释这两件事，都与范氏不同。‘君子恶恶疾其始’，是说君子憎恶人有恶事，只在他初始作恶时加以谴责，不终身谴责。意思是说有恶就谴责，无恶就停止。‘善善乐其终’，是说君子嘉奖善人，就想要终身喜爱他，看见人一度有善，就终身不忘，所以为齐桓公避讳灭项。”桓公曾经有保存亡国、延续断绝宗祀的功劳，所以君子为他避讳。《注》说：邵氏说：存亡是指保存邢、卫两国，继绝是指立僖公，所以终其善。

秋，夫人姜氏在卞地会齐侯。《注》说：卞，是鲁国的地方。《音义》说：“卞，音皮彦。”

九月，鲁桓公从会盟之地回来。《注》说：桓公以前的会盟不记载返回，现在记载返回，是因为桓公德行衰退，威信不显，陈列兵车，又灭了项国，前往会盟本来就不对，过了年才回来，所以去和回都记载月份以表示危险。

冬十二月乙亥，齐侯小白去世。

《公羊传》问：“这不合乎正道，为什么记载日期？”《注》说：依据二十四年晋侯夷吾去世不记载日期。其不合正道前面已经见过了。其不合正道前面所见的是什么？因为不合正道地进入空虚的国家，所以称‘嫌’。《注》说：庄公九年齐小白入于齐，贬斥不称公子。虚国是指齐国无人。《传》的体例说：“以国为氏的，是表示嫌疑。”《音义》说：“见，音贤徧，下同。”

十八年春，周王正月，宋公、曹伯、卫人、邾人攻打齐国。

《公羊传》说：“这不是攻打丧国。”《注》说：“攻打丧国是无道，所以谨慎地记载月份。”《疏》解释说：“侵伐记载月份，只施行于内，现在也施行于外，是因为齐桓公关系到安危，所以记载月份以表明；宋襄公想要继承齐桓公的事业，所以也谨慎地记载月份。”

夏，鲁国军队救援齐国。《注》说：鲁国军队。

《公羊传》说：“这是赞美救援齐国。”

五月戊寅，宋国军队与齐国军队在甗地交战。《注》说：甗，是齐国的地方。《音义》说：“甗，音鱼辇，又音言。”齐国军队大败。

《公羊传》说：“交战不称‘伐’，客方不称‘及’。称‘及’，是憎恶宋国。”《注》说：何休说：“交战称‘及’，是用来区别客主谁直谁不直的。所以文公十二年‘晋人、秦人战于河曲’，两方都不直，所以不说‘及’。现在宋国称‘及’，说明直在宋国，并不是用来憎恶宋国。如果说称‘及’就是憎恶，那么河曲之战就是两方都善了吗？”又《谷梁传》认为河曲不称‘及’，是省略了，这就自相矛盾了。郑君解释说：“‘及’是用来区别客主的，不用于直与不直。直与不直，自在事情本身。义兵则客方直，宣公十二年‘夏，晋荀林父帅师及楚子战于邲，晋师败绩’，就是这样。兵不义则主方直，庄公二十八年‘春，卫人及齐人战，卫人败绩’，就是这样。现在齐桓公去世不久，宋襄公想要兴起霸业而攻打丧国，于礼尤其违背，所以反其文以宋及齐，即实际上以宋及齐，说明直在宋国。邲之战，直在楚，不以楚及晋，为什么呢？秦、晋战于河曲，不称

译等到（经文）记载，厌恶其频繁战争、兴兵动武，所以略去了先后顺序。」音义【恶，音乌路，下文同。别，音彼列，下文同。邲，音蒲必，另一音弼。亟，音欺冀】疏【解释说：《春秋》的体例，战和伐不并列记载。此处上文已有“伐”的文字，现在又说“战”，这是违背常规体例的。又，进攻别人的一方为客，被进攻的一方为主。此处说“及齐师”，这也是违背常规体例的。因此〇解释它，认为是厌恶宋国。注释说：何休废疾说：「此处说“及”是厌恶宋国，那么文公十二年河曲之战不说“及”，是因为双方都善。」所以知道说“及”的，是分别客主谁直谁不直。郑〇解释说：「说“及”的，只是区别客主而已，不施加谁直谁不直的判断。」所以引用宣公十二年夏、庄公二十八年春的战例来阐明。宣公十二年邲之战，楚国直而晋国曲，经文说「荀林父及楚子」；庄公二十八年，卫国直而齐国曲，却说「卫人及齐」，说明直曲在于事情本身，不取决于是否称“及”。《谷梁传》在邲之战中完全不讨论楚国直晋国曲，而郑玄说「直在楚国」，是因为《公羊传》认为邲之战是楚国直，所以据此来诘难何休】

译狄人救援齐国。

《公羊传》认为这是赞美狄人救援齐国。疏【解释说：这与上文“鲁国军队救援齐国”一样，都是被赞美的。这里赞美狄人能够忧虑中原诸侯，上文因为鲁国过去与齐国是仇敌，担心救援齐国并非善举，所以一并发出“赞美救援”的义例】

秋八月丁亥，〇齐桓公。注：竖刁、易牙争夺权力，五位公子争夺君位，所以使齐国陷入危局。音义【刁音雕】

冬，邢国人、狄人攻打卫国。

《公羊传》问：狄人为什么称“人”呢？是因为他们累积善行，然后才予以进升。注：累积攻打卫国，是为了救援齐国。注：何休说：“如果是攻打卫国以救援齐国，应当两件事都记载，就像攻打楚国以救援江国那样。又《公羊传》认为江国远而楚国近，所以攻打楚国以救援江国。现在狄人也靠近卫国而远离齐国，事情是一样的，义理有什么不同呢？”郑君解释说：“文公三年冬，晋国阳处父率领军队攻打楚国以救援江国，两件事都记载，是因为晋国没有救援江国的记载，所以明白地说出来。现在这年春天宋公、曹伯、卫人、邾人攻打齐国，夏天狄人救援齐国，冬天邢人、狄人攻打卫国，因为是为了救援齐国可以推知，所以省略文字罢了。事情相同，义理又有什么不同呢？”音义【近卫，如字，又附近之近；逺齐，如字，又于万反；为其，于伪反；省，所景反】功劳在近处，而德行影响深远。注：攻打卫国，只是近处的功劳罢了。夷狄却忧虑中原诸侯，其德行影响深远。

春秋谷梁注疏卷八

春秋谷梁〇注疏卷八考证

郑国杀了它的大夫申侯。〇称国名来杀大夫，是杀无罪之人。○【臣召南】按《谷梁传》的体例确实如此，推究经文，只有陈国杀泄冶、晋国杀赵同赵括、蔡国杀公子燮、楚国杀郤宛，明显是杀无罪之人。其他如晋国里克、郑国父，楚国得臣、卫国元咺，晋国郤锜、郤犨、郤至、胥童，楚国公子追舒、卫国〇喜、郑国公孙黒之类，经文都称国名来杀，不能说都是杀无罪之人。根据《左传》，申侯专权而不令人厌恶，难道完全没有罪吗？

公与王人、齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈世子款在洮地结盟。〇疏“朝服者，天子则皮弁云云”一段。○监本错误地刊印在《郑伯乞盟传》注下，现在改正。

在太庙举行禘祭，用来迎回夫人。○【臣召南】按此〇指成风，《左传》认为是哀姜，《公羊传》认为是僖公的夫人姜氏，本是齐国媵女中先到的人，胁迫僖公立为夫人，这种说法尤其怪诞，大概《谷梁传》的说法是对的。

伯姬去世。传疏：“襄公三十年〇宋共姬就是她。”○监本误作“宋〇共姬”，现在改正。

传葵邱之盟，陈列牺牲而不杀。疏：“其实这次会盟也有四教。”○【臣召南】按：《公羊传》僖公三年：“在阳谷会盟，桓公说：‘不要阻塞河流，不要囤积粮食，不要更换太子，不要以妾为妻。’”这就是所谓的四教。《谷梁传》在这次会盟则说：“不要壅塞泉水，不要断绝粮食交易，不要更换太子，不要以妾为妻，不要让妇女参与国事。”大意与《公羊传》相同，而多了一句“不要让妇女参与国事”，实际上是五教。

晋国杀了它的大夫里克。传：“我如果这样进入，自然能表明清白。”○监本脱漏“吾”字，现在补上。

秋八月大旱求雨。传疏：是求雨而下雨的，记载月份以表明正当。○监本误作“雨者”，“雩者”，现在改正。

楚国人灭掉了黄国。传：管仲死了，楚国攻打江国灭掉黄国，桓公不能救援，所以君子怜悯他。疏：查《史记》管仲去世，计算桓公四十一年，相当于鲁僖公十五年，而这里说管仲死的，大概不采纳《史记》的说法。○【臣召南】按：《谷梁传》认为管仲死后，桓公霸业不能善终。但《史记》认为管仲去世在齐桓公四十一年，相当于僖公十五年，考据必定确切。《左传》虽然没有管仲去世年月的明文，但僖公十七年齐侯小白去世，传曰：“桓公与管仲嘱托孝公给宋襄公，让他做太子。雍巫通过寺人貂向桓公进献美味，得到宠爱，桓公答应立武孟。管仲去世，五位公子都争着求立。冬十月乙亥，齐桓公去世。”等等。这是由五位公子争立，追叙管仲已经去世，不是说管仲在十七年去世的。总之，在十二年管仲必定没有去世。《左传》“这年冬天，齐侯派管仲到周王那里平定戎人，周王用上卿的礼节宴请管仲，管仲接受下卿的礼节而返回”，这年冬天管仲固然安好。宋襄公继位在僖公九年，就参加了葵邱之会，当时没有守完丧，经文记载“宋子”。桓公与管仲嘱托立孝公，应当不在这个时候。其后几年，齐宋并没有会盟之事。只有十三年在咸地会盟，十四年修筑缘陵，十五年盟于牡邱，驻扎在匡，齐宋都在，怀疑嘱托立孝公应当在这个时候。后人看到这几年霸业不振，断定管仲必定在此之前去世，不知道齐桓公末年小人混杂进用，任用管仲也必定不如初年。雍巫通过寺人貂以求进身，虽然不知道确切在哪一年，但寺人貂泄露师多鱼在僖公二年，正当霸业兴盛之日，那么嬖幸窃取权力已经很久了。小人危害霸业，管仲临死前还为桓公说过，又怎么知道管仲不在十五年去世，如《史记》所说呢？

八月蝗虫。传疏重发传者云云一段○监本错误地刊印在下文公至