吕氏家塾读诗记卷十
嫁而治其威仪，其修如此，而可以贱事使之？与然褊者以为为是无益，故为其益者而至于缝裳也。唯君子则不然，惧其不容降矣【郑氏曰：妇新至，慎于威仪如是使之，非礼】
译女子出嫁后，治理她的威仪，修养到了这样的程度，难道可以用卑贱的差使去役使她吗？然而心胸狭隘的人认为这样做没有益处，所以为了追求所谓的益处，竟然让她去缝制衣裳。只有君子不是这样，他担心这样会使她无法保持应有的尊严而降低身份【郑玄说：妇人刚嫁到夫家，如果在她如此谨慎地修养威仪时就用这种方式役使她，是不符合礼制的】
葛屦二章一章六句一章五句
汾【扶云反】沮【子预反】洳【如预反】刺俭也，其君俭以能勤，刺不得礼也【孔氏曰：王肃、孙毓皆以为大夫采莱，崔灵恩集注叙云：君子俭以能勤。案今定本及诸本叙直云其君，义亦得通】
彼汾沮洳，言采其莫【音慕】彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路。
毛氏曰：汾水也【说文曰：汾出大原晋阳山西南入河。蘓氏曰：汾水出于晋，其流及魏】沮洳其渐【接廉反】洳者【朱氏曰：汾水名沮洳，水浸处下湿之地也】莫菜也【孔氏曰：莫菜者，叶似栁，叶厚而长，有毛刺，今人缫以取茧绪，五方通之谓酸迷】郑氏曰：无度，言不可以尺寸【孔氏曰：不可以尺寸量也】是子之徳美信无度矣。虽然，其采莫之事，则非公路之礼也。公路主君之軞车，庶子为之。晋赵盾为軞车之族是也。朱氏曰：俭啬不似贵人也。董氏曰：韩诗三章皆作「彼己之子」，其义则同。
彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行【户郎反】
朱氏曰：「一方，彼一方也。」《史记》「扁鹊视见坦一方人。」范氏曰：「英者，艸木之华也。」郑氏曰：「公行者，主君公车之行列【孔氏曰：「公路，公行一官也。晋成公官卿之适以为公族，其庶子为公行。赵盾谓軞车之族。杜预云：公行之官是也。官音患，軞音毛】
彼汾一曲，言采其藚【音续】彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。
朱氏曰：一曲，谓水曲流处。毛氏曰：藚，水蕮【音昔】也【孔氏曰：水蕮，如续断，寸寸有节，拔之可复。陆玑云：今泽蕮也，叶如车前】郑氏曰：公族主君同姓昭穆也【孔氏曰：左传曰：晋荀防、栾黡、韩无忌为公族大夫，使训卿之子弟，是公族主君之同姓。黡音黯】
汾沮洳三章章六句
园有桃，刺时也。大夫忧其君，国小而迫，而俭以啬，不能用其民，而无徳教，日以侵削，故作是诗也【范氏曰：魏君俭而不取，啬而不施，君不能发政施仁，而民亦无以趋事劝功，上下相离，君民相弃，君独行之于上，而臣民不以为非，此诗所以刺时也】
园有桃，其实之殽。心之忧矣，我歌且謡【音遥】不知我者，谓我士也骄。彼人是哉，子曰：「何其【音基】心之忧矣，其谁知之？其谁知之？盖亦勿思。
毛氏曰：兴也。园有桃，其实之食。国有民，得其力。程氏曰：观此诗，可见其忧深思逺矣。所刺者，不能用其民耳。不能用其民，则不能治，岂复有徳教？其致侵削可知也。国无政事则亡，故诗人忧思之深也。桃果之贱者，园有桃，亦用其实以为殽。兴，国有民，虽寡能用则治。今不能用其民，故心忧之至，歌且謡诵咏之为謡【毛氏曰：曲合乐曰歌，徒歌曰謡。孔氏曰：释乐云：徒歌谓之謡。謡既徒歌，则歌不徒矣，故曰曲合乐曰歌。乐则琴瑟行，苇传曰：歌者合于琴瑟也。歌謡对文如此，散则歌未必合乐也】重言人不知者，不思耳。其情至深切也。王氏曰：俭而非之，则疑于骄。郑氏曰：彼不知我心之所忧者，反以我为骄慢，而曰：彼君之所为，已是矣，而子之言独何为哉？盖举国之人莫觉其非，而反以忧之者为骄也。故曰：心之忧矣，其谁知之？重言其谁知之，而曰：盖亦勿思。盖曰：此之可忧，较然易知。彼之非我，特未之思耳。诚思之，则将不暇非我而自忧矣。
园有棘，其实之食，心之忧矣。聊以行国，不知我者，谓我士也，罔极。彼人是哉？子曰：「何其心之忧矣？其谁知之？其谁知之？」盖亦勿思。
毛氏曰：棘枣也。郑氏曰：聊且，略之辞也。聊，出行于国中以写忧【程氏曰：行国，犹驾言出游以写我忧】范氏曰：谓我士也，罔极，言责君无已也。
园有桃二章章十二句
陟岵，孝子行役，思念父母也。国迫而数【音朔】侵削，役乎大国，父母兄弟离散而作是诗也【郑氏曰：役乎大国者，为大国所征发】陟彼岵【音户】兮，瞻望父兮。父曰：「嗟予子，行役夙夜无已，上慎旃哉，犹来无止。」
毛氏曰
译《葛屦》共两章，第一章六句，第二章五句。
《汾沮洳》讽刺俭啬。国君虽然节俭勤勉，但讽刺其不合礼制。孔氏说：王肃、孙毓都认为这是大夫采集莱草所作，崔灵恩《集注序》说：君子节俭而能勤勉。考察现在的定本以及各本《序》文都只说“其君”，意思也讲得通。
在那汾水低湿之地，说要采摘那莫草。那位君子，美得没有尺度。美得没有尺度，与公路官大不相同。
毛氏说：汾是水名。《说文》说：汾水发源于太原晋阳山，向西南流入黄河。苏氏说：汾水发源于晋地，其水流及魏地。沮洳是湿润的样子。朱氏说：汾水名叫沮洳，是水浸没的低湿之地。莫是菜名。孔氏说：莫菜，叶子像柳树，叶厚而长，有毛刺，现在人们用它来缫丝取茧绪，各地通称为酸迷。郑氏说：无度，是说不能用尺寸来衡量。孔氏说：不能用尺寸来度量。这位君子的德行美好确实没有尺度。虽然如此，他采摘莫草这件事，却不符合公路官的礼制。公路官掌管国君的軞车，由庶子担任。晋国的赵盾担任軞车之族就是例子。朱氏说：俭啬不像贵人。董氏说：《韩诗》三章都作“彼己之子”，意思相同。
在那汾水的一边，说要采摘那桑叶。那位君子，美得像花英。美得像花英，与公行官大不相同。
朱氏说：“一方，是那一边。”《史记》“扁鹊看见坦一方人。”范氏说：“英，是草木的花。”郑氏说：公行官，掌管国君公车的行列。孔氏说：“公路、公行是一个官职。晋成公让卿的嫡子做公族，庶子做公行。赵盾被称为軞车之族。杜预说：公行这个官职就是。官音患，軞音毛。”
在那汾水的弯曲处，说要采摘那藚草。那位君子，美得像玉。美得像玉，与公族官大不相同。
朱氏说：一曲，指水流弯曲的地方。毛氏说：藚，是水蕮。孔氏说：水蕮，像续断，寸寸有节，拔起来可以复原。陆玑说：现在的泽蕮，叶子像车前草。郑氏说：公族官掌管国君同姓的昭穆次序。孔氏说：《左传》说：晋国的荀防、栾黡、韩无忌担任公族大夫，让他们训导卿的子弟，所以公族掌管国君的同姓。黡音黯。
《汾沮洳》共三章，每章六句。
《园有桃》讽刺时弊。大夫担忧他的国君，国家弱小且受逼迫，国君俭啬，不能役使百姓，也没有道德教化，日益被侵削，所以作了这首诗。范氏说：魏君俭啬而不取用，吝啬而不施舍，国君不能发布政令施行仁政，百姓也就没有动力去做事劝勉功劳，上下离心，君民相弃，国君独自在上施行，而臣民不认为不对，这首诗所以讽刺时弊。
园中有桃树，它的果实当作菜肴。心中忧愁啊，我唱歌且吟谣。不了解我的人，说我士人骄傲。那个人是对的，你说：“为什么心中忧愁啊，谁能知道？谁能知道？还是不要想了。”
毛氏说：起兴。园中有桃树，它的果实用来吃。国家有百姓，得到他们的劳力。程氏说：看这首诗，可见其忧思深远。所讽刺的，是不能役使百姓罢了。不能役使百姓，就不能治理，哪里还有道德教化？其导致被侵削可想而知。国家没有政事就会灭亡，所以诗人忧思深切。桃是果实中低贱的，园中有桃，也用它的果实当作菜肴。起兴，国家有百姓，虽然少但能任用就能治理。现在不能役使百姓，所以心中极度忧愁，唱歌且吟诵，咏唱称为谣。毛氏说：配乐歌唱叫歌，不配乐歌唱叫谣。孔氏说：《释乐》说：不配乐歌唱叫谣。谣既然不配乐，那么歌就不一定不配乐了，所以说配乐歌唱叫歌。音乐则琴瑟伴奏，《苇传》说：歌者合于琴瑟。歌谣对文如此，散说则歌未必配乐。重复说别人不了解，是不思考罢了。其情至深切。王氏说：俭啬而被非议，就怀疑是骄傲。郑氏说：那些不了解我内心所忧的人，反而认为我骄慢，说：国君所做的，已经是对的，而你说的话独自做什么呢？大概举国之人没有觉察其错误，反而把担忧的人当作骄傲。所以说：心中忧愁啊，谁能知道？重复说谁能知道，说：还是不要想了。盖说：这值得忧愁，显然容易知道。他们非议我，只是没有思考罢了。如果思考了，就将来不及非议我而自己忧愁了。
园中有棘树，它的果实用来吃，心中忧愁啊。姑且行走于国中，不了解我的人，说我士人，没有准则。那个人是对的？你说：“为什么心中忧愁啊？谁能知道？谁能知道？”还是不要想了。
毛氏说：棘是枣树。郑氏说：聊且，是大略的辞令。聊，出行于国中以抒发忧愁。程氏说：行国，犹如驾言出游以抒发我的忧愁。范氏说：说我士人，罔极，是说责备国君没有止境。
《园有桃》共两章，每章十二句。
《陟岵》，孝子行役，思念父母。国家受逼迫且屡次被侵削，被大国征发服役，父母兄弟离散而作了这首诗。郑氏说：被大国征发服役，是被大国征召。登上那长有草木的山啊，远望父亲啊。父亲说：“唉我的儿子，行役早晚没有休止，你要谨慎啊，还是回来不要停留。”
毛氏说
：山无艸木曰岵【孔氏曰：释山云：多艸木，岵；无艸木，屺。与传正反。说文曰：屺，山有艸木也；岵，山无艸木也。陈氏曰：岵也，屺也，冈也，皆山之髙处而可以瞻望者，诗人各取其一以恊韵耳】郑氏曰：无已，无懈倦。蘓氏曰：上，犹尚也。毛氏曰：旃之也。蘓氏曰：孝子登髙以望其父而不见，则思其将行之戒以自慰【广汉张氏曰：直述所以念父之意，未若思父所以念我之心之为深切也】孔氏曰：我欲行之时，父致戒我曰：嗟我子，从军行役之时，当早起夜寐，无得已止。朱氏曰：尚庶几慎之哉，犹可以来归，无止于彼而不来也。盖生则必归，死则止而不来矣。
译山没有草木叫做岵。【孔氏说：《释山》说：草木多的山叫岵；没有草木的山叫屺。这与传注的说法正好相反。《说文解字》说：屺，是有草木的山；岵，是没有草木的山。陈氏说：岵、屺、冈，都是山的高处，可以登高远望的地方，诗人各自选取其中一个字来协韵罢了。】郑氏说：无已，就是不懈怠疲倦。蘓氏说：上，就是尚的意思。毛氏说：旃之，就是“之焉”的意思。蘓氏说：孝子登高远望父亲却看不见，就回想父亲临行前的告诫来自我安慰。【广汉张氏说：直接叙述思念父亲的心意，不如回想父亲思念我的心意来得深切。】孔氏说：我准备出发的时候，父亲告诫我说：唉，我的孩子，在从军服役的时候，应当早起晚睡，不要懈怠停止。朱氏说：尚且希望你要谨慎啊，这样还可以回来，不要停留在那里而不回来。因为活着就一定会回来，死了就停留在那里不再回来了。
陟彼屺【音起】兮，瞻望母兮！母曰：「嗟，予季，行役夙夜无寐。上慎旃哉！犹来无弃。」
毛氏曰：山有艸木曰屺，季少子【王氏曰：尤怜爱少子者，妇人之情也】无寐无耆【常志反】寐也。母尚恩，故曰无弃言，无弃母而不归也。
陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰：「嗟，予弟！行役夙夜，必偕上。慎旃哉！犹来无死。」
冈解见《卷耳》。「蘓氏曰：必偕，必与同役者偕，无独行也。」
陟岵三章章六句
十亩之间，刺时也。言其国削小，民无所居焉【孔氏曰：谓土田陿隘，非谓无居宅也】
王氏曰：「先王建万国，亲诸侯，使小事大，大比小，有相侵者，方伯连帅治而正之，是以诸侯不失其分地，而庶民保其常生。周道衰，彊陵弱，众蹙寡，天子、方伯、连率无以制之，有国者亦多不知所以守其封疆，此《诗》所为作也。」
十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。
张氏曰：十亩之间，场圃之地【又曰：周制，国郛之外有听为场圃之地者，疑家授十亩以毓艸木。】孔氏曰：孟子曰：“五亩之宅，树之以桑，则野田不树桑。”《汉书·食货》云云：“田中不得有树，用妨五谷】毛氏曰：闲闲然，男女无别往来之貌，或行来者，或来还者【孔氏曰：还兮，相呼而共归；下云“逝兮，相呼而共往”，传总解之】孔氏曰：魏虽地狭民稠，未必即然，举十亩地以喻其陿隘耳。释文：闲闲作闲闲，曰：“本亦作闲。”
十亩之外兮，桑者泄泄【以世反】兮，行与子逝兮。
毛氏曰泄泄多人之貌
横渠指桑地为场圃，合于古制。但又谓魏地侵削于无井受之田，徒有近郭园防而已，则似不然。果如是，民将何所食乎？政使周制果家赋园防十亩，魏既削小，岂容尚守古灋？容或数家井之也。况《诗》所谓十亩者，特甚言之尔，未可以为定数也。《十亩之间》二章，章三句。
伐檀【待丹反】刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得进仕尔。
坎坎【若感反】伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟【力纒反】猗【于宜反】不稼不穑，胡取禾三百防【直连反】兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县【音▯】貆【音暄】兮？彼君子兮，不素餐【七丹反】兮。
毛氏曰：坎坎伐檀声。朱氏曰：檀木可以为车者，君子伐之以自给也。毛氏曰：寘，置也；干，厓也。董氏曰：河浊而在岸之干之侧之漘者，清也。毛氏曰：风行水成文曰涟【孔氏曰：释文云：河水清且澜猗，大波为澜，小波为沦，直波为径，连澜虽异而义同】朱氏曰：猗，与兮同，语辞也。按：书「断断猗」，无他技；《大学》作「兮」。毛氏曰：种之曰稼，敛之曰穑，一夫之居曰防【孔氏曰：防，谓一夫之田百亩也】郑氏曰：是谓在位贪鄙，无功而受禄；冬猎曰狩，宵田曰猎。胡何也？貉子曰貆【孔氏曰：视汝之庭，则所悬者是貆兽也】彼君子者，伐檀之人。毛氏曰：素，空也。
坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。悠然于河之干，遗佚而不怨，阨穷而不闵者也。国人见君子在下者如此，小人在位者如彼，乃责之曰：“汝未尝稼穑，禾何为而积？汝未尝狩猎，貆何为而来？汝独不见夫彼河干之君子，义不素餐，亲伐檀以自食者乎？”此特旁观者之辞。若所谓伐檀之君子，方且陶陶不改其乐，岂较短量长者哉？
坎坎伐辐【音福】兮，寘之河之侧兮，河水清且直猗！不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！
毛氏曰：辐，檀辐也【孔氏曰：伐檀为车之辐】侧，犹厓也。蘓氏曰：水平则流直。郑氏曰：十万曰亿，三百禾秉之数【孔氏曰：田方百里，于今数为九百万亩，而《王制》云方百里为田九十亿亩，是亿为十万也。三百亿与三百防、三百囷相类，若为釡斛之数，则大多不类，故为禾秉之数，谓刈禾之把数】毛氏曰：兽三歳曰特。
坎坎伐轮兮，寘之河之漘【顺伦反】兮，河水清且沦【音伦】猗。不稼不穑，胡取禾三百囷【丘伦反】兮？不狩不猎，胡
译登上那长满草木的高山啊，遥望我的母亲啊！母亲说：“唉，我的幼子，服役从早到晚不得安睡。你要格外谨慎啊！还要回来，不要抛弃我。”
毛氏说：山上长有草木叫屺，季指最小的儿子【王氏说：格外怜爱小儿子，是妇人的常情】无耆即无寐，没有睡意。母亲尚存恩情，所以说无弃，意思是不要抛弃母亲而不回家。
登上那山冈啊，遥望我的兄长啊。兄长说：“唉，我的弟弟！服役从早到晚，一定要和同伴一起。你要格外谨慎啊！还要回来，不要死在那里。”
冈的解释见《卷耳》篇。「蘓氏说：必偕，是一定要和同役的人一起，不要独自行动。」
陟岵三章，每章六句
十亩之间，是讽刺时政的诗。说国家疆域狭小，百姓没有地方居住【孔氏说：是指土地狭小，不是说没有住宅】
王氏说：“先王建立万国，亲近诸侯，使小国侍奉大国，大国安抚小国，有互相侵犯的，由方伯、连帅治理并纠正，因此诸侯不失去他们的封地，百姓保住他们的正常生活。周朝王道衰微，强凌弱，众欺寡，天子、方伯、连帅无法制约，有国家的人大多不知道如何守卫自己的疆界，这就是《诗》所作的原因。”
十亩之间啊，采桑的人悠闲自在啊，我和你一起回去吧。
张氏说：十亩之间，是场圃之地【又说：周代制度，国都外郭之外有听任作为场圃之地的，怀疑是每家授予十亩以培育草木。】孔氏说：孟子说：“五亩的宅地，种上桑树，那么田野就不种桑树。”《汉书·食货志》说：“田中不得有树，因为妨碍五谷。”毛氏说：闲闲的样子，是男女没有分别往来的样子，有的走来，有的回去【孔氏说：还兮，是互相呼唤一起回家；下文说“逝兮，是互相呼唤一起前往”，传文总括解释】孔氏说：魏国虽然地狭民稠，未必就是这样，举十亩地来比喻其狭小罢了。释文：闲闲作闲闲，说：“原本也作闲。”
十亩之外啊，采桑的人从容自得啊，我和你一起去吧。
毛氏说泄泄是多人聚集的样子
横渠指桑地为场圃，符合古制。但又说魏地侵削于无井田受授之地，只有近郭的园防而已，这似乎不对。果真如此，百姓吃什么呢？即使周制确实每家赋园防十亩，魏国既已狭小，岂能还遵守古法？或许是几家用井田制吧。况且《诗》所说的十亩，只是极言其小罢了，不能当作定数。《十亩之间》二章，每章三句。
伐檀，是讽刺贪婪的诗。在位者贪婪鄙陋，没有功劳却享受俸禄，君子不能进身做官罢了。
坎坎砍伐檀木啊，放在河岸上啊，河水清澈且泛起涟漪啊不种不收，为什么取走三百束禾稼啊？不打猎不狩猎，为什么看见你庭院悬挂着貆兽啊？那些君子啊，不是白吃饭的。
毛氏说：坎坎是伐檀的声音。朱氏说：檀木可以做车轮，君子砍伐它来自给。毛氏说：寘，放置；干，河岸。董氏说：河水浑浊而在岸边的漘处，是清澈的。毛氏说：风吹水面形成波纹叫涟【孔氏说：释文说：河水清且澜猗，大波叫澜，小波叫沦，直波叫径，连澜虽异而义同】朱氏说：猗，与兮同，是语助词。按：书「断断猗」，无其他技艺；《大学》作「兮」。毛氏说：播种叫稼，收割叫穑，一夫所居之地叫防【孔氏说：防，指一夫的田地百亩】郑氏说：这是在位贪婪鄙陋，无功受禄；冬猎叫狩，夜猎叫猎。胡是何意？貉子叫貆【孔氏说：看你的庭院，所悬挂的是貆兽】那君子，是伐檀的人。毛氏说：素，空。
坎坎砍伐檀木啊，放在河岸上啊，清澈且泛起涟漪啊。悠然在河岸上，被遗弃而不怨恨，困厄穷困而不忧愁的人。国人看见在下位的君子如此，在位的小人那样，于是责备他们说：“你未曾耕种收割，禾稼为何堆积？你未曾狩猎，貆兽为何而来？你难道没看见那河岸上的君子，义不白吃饭，亲自砍伐檀木来养活自己吗？”这只是旁观者的话。如果那伐檀的君子，正陶陶然不改其乐，哪里会去计较长短得失呢？
坎坎砍伐檀木的车辐啊，放在河岸边啊，河水清澈且水流笔直啊！不种不收，为什么取走三百亿禾稼啊？不打猎不狩猎，为什么看见你庭院挂着特兽啊？那些君子啊，不是白吃食物的！
毛氏说：辐，是檀木做的车辐【孔氏说：伐檀做车轮的辐条】侧，也是岸的意思。蘓氏说：水平则流直。郑氏说：十万叫亿，三百禾秉的数量【孔氏说：田地方圆百里，按今数九百万亩，而《王制》说方圆百里为田九十亿亩，所以亿是十万。三百亿与三百防、三百囷类似，如果是釜斛的数量，则大多不类，所以是禾秉的数量，指割禾的把数】毛氏说：兽三岁叫特。
坎坎砍伐檀木的车轮啊，放在河岸的漘处啊，河水清澈且泛起细纹啊。不种不收，为什么取走三百囷禾稼啊？不打猎不狩猎，为什么
毛氏曰：檀可以为轮，漘厓也。沦，小风水成文，转如轮也【释文曰：韩诗曰：顺流而风曰沦，沦文貌】圆者为囷【孔氏曰：方者为仓】鹑鸟也【尔雅郭璞注曰：鹑，鸙之属也。防乌含反】孰食曰飱【说文曰：飱，水浇饭也】
伐檀三章章九句
硕鼠刺重敛【吕验反】也。国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也【孔氏曰：蚕食者，蚕之食桑，渐渐以食，使桑尽也。犹君重敛，渐渐以税，使民困也】
硕鼠硕鼠，无食我黍。三歳贯【古乱反】女莫我肯顾。逝将去女，适彼乐【音洛】土。乐土乐土，爰得我所。
郑氏曰：硕，大也。大鼠【孔氏曰：陆玑云，今河东有大鼠，能人立，交前两足于颐上，跳舞，善鸣，食人禾苗，人逐则走入树空中。魏国，今河东郡河北县是也。言其方物宜有此鼠】毛氏曰：贯，事也。郑氏曰：逝，往也。朱氏曰：爰，语辞也。郑氏曰：我事女三歳矣，曽无恩徳，来顾眷，我往矣，将去女，与之诀别之辞。朱氏曰：今将去女，以适彼乐土，而得我之所也。
三歳贯女，盖言魏君掊克，民当去之久矣。姑事之，至于三歳，而莫我肯顾也。犹书所谓“天惟五年须暇”之之意也。
硕鼠硕鼠，无食我麦。三歳贯女，莫我肯徳。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
范氏曰：「莫我肯徳者，不以我为徳也。民出力以事上，不以为徳，而反蚕食之，此所以去也。爰得我直者，欲适彼有道之国而赴遡之，得其直亦乐矣。」
硕鼠硕鼠，无食我苗。三歳贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号【户毛反】
毛氏曰：「苗，嘉谷也。」范氏曰：「莫我肯劳者，不以我为劳也。」郑氏曰：「郭外曰郊，之往也。」毛氏曰：「号呼也。」广汉张氏曰：「硕鼠之诗，圣人所为取者，以君失道。」
如此国人疾之甚，而欲去之，犹有所未忍絶也。故着其情于诗，乃其所未忍絶者也。末章「谁之永号？谓我将去尔，而适乐郊。当谁复永号于尔之土者乎？」此则无可见其情也。释文：永作咏。曰本亦作永【郑氏曰：永，歌也】
硕鼠三章章八句
魏国七篇十八章百二十八句
吕氏家塾读诗记卷十
钦定四库全书
吕氏家塾读诗记卷十一
宋 吕祖谦 撰
唐
郑氏《诗谱》曰：「唐者，帝尧旧都之地，今曰太原晋阳。是尧始居，此后乃迁河东平阳。成王封母弟叔虞于尧之故墟，曰唐侯。南有晋水，至子燮改为晋侯。其封域在《禹贡》冀州大行、恒山之西，太原、太岳之野。至曾孙成侯，南徙居曲沃，近平阳焉。昔尧之末，洪水九年，下民其咨，万国不粒。于时杀礼以救艰厄，其流乃被于今。当周公、召公共和之时，成侯曾孙僖侯，甚啬爱物，俭不中礼，国人闵之。唐之变风始作。其孙穆侯又徙于绛。」【云【孔氏曰：「昭公之时，分曲沃以封桓叔，则昭公以前已徙绛矣。穆侯以后，晋桓都绛，昭侯以下又徙于冀，在平阳绛邑县东。及武公又都绛邑】前汉·地理志》云：「河东本唐尧所居，《诗》风唐国也。其民有先王遗教，君子深思，小人俭啬，故《唐诗》《蟋蟀》《山有枢》《葛生》之篇曰：『今我不乐，日月其迈，宛其死矣，他人是愉。百歳之后，归于其居』，皆思奢俭之中，念死生之虑。」
蟋【音悉】蟀【所律反】刺晋僖公也【孔氏曰：僖侯司徒靖侯子，当共和时】俭不中【丁仲反】礼，故作是诗以闵之，欲其及时以礼自虞乐【音洛】也。此晋也而谓之唐，本其风俗忧深思【息嗣反】逺，俭而用礼，乃有尧之遗风焉【张氏曰：晋以土地薄民贫，故其俗本来俭，俭而用礼，乃有尧之遗风，指诗人而言也。唯晋诗此意为多，可以意求范氏曰：人之忧乐如昼之有夜，隂之有阳，君子以礼节之，不过乎中而已，所以顺天地而理情性也。僖公有国而不能自乐，惨戚以穷年，此犹有夜而无昼，有隂而无阳也，故君子闵之】杨氏曰：晋之为晋久矣，风俗之成，非一日之
译毛氏说：檀木可以用来制作车轮，漘是车轮的边缘。沦，是小风在水面形成的波纹，旋转起来像车轮一样【《释文》说：《韩诗》说：顺着水流吹的风叫沦，沦是波纹的样子】圆形的粮仓叫囷【孔氏说：方形的粮仓叫仓】鹑是鸟名【《尔雅》郭璞注说：鹑，是鸙这一类的鸟。防乌含反】熟食叫飱【《说文》说：飱，是用水浇饭】
《伐檀》三章，每章九句
《硕鼠》讽刺的是横征暴敛【吕验反】。国都的人讽刺他们的君主横征暴敛，像蚕吃桑叶一样逐渐吞噬百姓，不修明政治，贪婪却害怕别人，就像大老鼠一样【孔氏说：蚕食，是指蚕吃桑叶，逐渐吃光，使桑叶耗尽。好比君主横征暴敛，逐渐加税，使百姓困苦】
大老鼠啊大老鼠，不要吃我的黍米。我侍奉你三年了，你却不肯眷顾我。我将要离开你，去往那快乐的土地。快乐的土地啊快乐的土地，那里才是我安身之所。
郑氏说：硕，是大。大老鼠【孔氏说：陆玑说，现在河东有大老鼠，能像人一样站立，把前两只脚交叉放在下巴上，跳舞，善于鸣叫，吃人的禾苗，人追赶它就跑进树洞里。魏国，就是现在的河东郡河北县。说那里的地方特产应该有这种老鼠】毛氏说：贯，是侍奉。郑氏说：逝，是往。朱氏说：爰，是语助词。郑氏说：我侍奉你三年了，你却没有恩德来眷顾我，我要走了，将要离开你，这是诀别的话。朱氏说：现在将要离开你，去往那快乐的土地，从而得到我的安身之所。
“侍奉你三年”，大概是说魏国君主搜刮民财，百姓早就应该离开了。暂且侍奉他，到了三年，他却不肯眷顾我。这就像《尚书》所说的“天惟五年须暇”的意思一样。
大老鼠啊大老鼠，不要吃我的麦子。我侍奉你三年了，你却不肯感激我。我将要离开你，去往那快乐的国家。快乐的国家啊快乐的国家，那里才能得到我的正直。
范氏说：“‘莫我肯德’，是不把我当作有德行的人。百姓出力侍奉君主，君主不认为这是恩德，反而像蚕食一样剥削他们，这就是百姓要离开的原因。‘爰得我直’，是想要去往那有道的国家去追随它，得到我的正直也是快乐的。”
大老鼠啊大老鼠，不要吃我的禾苗。我侍奉你三年了，你却不肯慰劳我。我将要离开你，去往那快乐的郊野。快乐的郊野啊快乐的郊野，谁还会在那里长久地哀号【户毛反】
毛氏说：“苗，是优良的谷物。”范氏说：“‘莫我肯劳’，是不把我当作有功劳的人。”郑氏说：“城外叫郊，之是往。”毛氏说：“号是呼喊。”广汉张氏说：“《硕鼠》这首诗，圣人之所以选取它，是因为君主失去了正道。”
像这样国都的人痛恨君主到了极点，想要离开他， yet 还是有所不忍心断绝。所以在诗中表达他们的感情，正是那不忍心断绝的地方。最后一章“谁之永号？”是说我将要离开你，去往快乐的郊野。谁还会在你的土地上长久地哀号呢？这就看不出那种不忍断绝的感情了。《释文》：永作咏。曰本亦作永【郑氏说：永，是歌】
《硕鼠》三章，每章八句
魏国七篇十八章一百二十八句
吕氏家塾读诗记卷十
钦定四库全书
吕氏家塾读诗记卷十一
宋 吕祖谦 撰
唐
郑氏《诗谱》说：“唐，是帝尧旧都的地方，现在叫太原晋阳。这是尧开始居住的地方，后来才迁到河东平阳。成王封同母弟叔虞在尧的旧墟，称为唐侯。南面有晋水，到儿子燮时改为晋侯。它的封域在《禹贡》冀州太行山、恒山的西面，太原、太岳的原野。到曾孙成侯时，南迁居住在曲沃，靠近平阳。从前尧的末年，洪水九年，下民叹息，万国没有粮食。当时杀礼来救急难，这种风气流传到现在。当周公、召公共和的时候，成侯的曾孙僖侯，非常吝啬爱惜财物，节俭不合乎礼，国人哀怜他。唐国的变风开始产生。他的孙子穆侯又迁到绛。”【云【孔氏说：“昭公的时候，分曲沃来封桓叔，那么昭公以前已经迁到绛了。穆侯以后，晋桓都绛，昭候以下又迁到冀，在平阳绛邑县东。等到武公又都绛邑】《前汉·地理志》说：“河东本来是唐尧居住的地方，《诗经》国风中的唐国。那里的百姓有先王的遗教，君子深思，小人节俭吝啬，所以《唐诗》《蟋蟀》《山有枢》《菽生》这些篇章说：‘现在我不快乐，日月流逝，安然死去，别人却高兴。百年之后，归于他的居所’，都是思考奢侈与节俭的适中，考虑生死的忧虑。”
蟋【音悉】蟀【所律反》讽刺晋僖公【孔氏说：僖侯是司徒靖侯的儿子，在共和时期】节俭不合乎礼【丁仲反】，所以作这首诗来哀怜他，希望他及时用礼来自我安乐【音洛】。这是晋国却称为唐，是追溯那里的风俗忧深思【息嗣反】远，节俭而用礼，还有尧的遗风【张氏说：晋国因为土地贫瘠百姓贫穷，所以那里的风俗本来节俭，节俭而用礼，还有尧的遗风，是指诗人而言的。只有晋国的诗这种意思多，可以意会范氏说：人的忧乐就像白天有黑夜，阴有阳，君子用礼来节制，不过分而已，所以顺应天地而调理情性。僖公有国家却不能自我安乐，悲惨忧伤度过一年，这就像有黑夜而没有白天，有阴而没有阳，所以君子哀怜他】杨氏说：晋成为晋很久了，风俗的形成，不是一天的