吕氏家塾读诗记卷十五
气扬扬，而贤者已悯之如亡国丧家之人，可哀也哉！《表记》曰：“君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒则衣之，问人之饥则食之，称人之美则爵之。”《国风》曰：“心之忧矣，于我归说。”虽别有所指，然文义正如此也。
译气焰嚣张，而贤者已经像怜悯亡国丧家之人那样怜悯他，真是可悲啊！《表记》说：“君子不靠口头称赞别人，这样百姓就会产生忠诚。所以君子询问别人的寒冷就给他衣服，询问别人的饥饿就给他食物，称赞别人的美德就给他爵位。”《国风》说：“心中的忧愁啊，在我这里得到慰藉。”虽然另有指涉，但文义正是如此。
蜉蝣三章章四句
候人刺近小人也。共【音恭】公逺【于万反】君子而好近小人焉【孔氏曰：共公襄昭公子】
彼候人兮，何【何可反】戈与祋【都外反】彼其【音记】之子，三百赤芾【音弗】
毛氏曰：候人道路送迎宾客者【孔氏曰：夏官候人上士六人，下士十有二人，徒百有二十人，身荷戈祋，谓候人之属，非候人之官长也】何揭也【孔氏曰：担揭也】孔氏《曲礼疏》曰：戈钩矛防也，如防而横安刄，但头不向上为钩也，直刄长八寸，横刄长六寸，刄下接柄处长四寸，并广二寸【周礼》冬官戈柲六尺有六寸，注云：柲犹柄也柲音秘】毛氏曰：祋殳也【孔氏曰：《考工记》殳长寻有四，戈殳俱是短兵，祋字从殳，故知祋为殳也】贤者之官不过候人，彼曹朝也。郑氏曰：之子是子也。毛氏曰：芾韠也【孔氏曰：芾是配冕之服，形制同于韠，祭服谓之芾，他服谓之韠】一命緼【乌本反】芾黝【于纠反】珩【音衡】再命赤芾黝珩，三命赤芾葱珩，大夫以上赤芾乗轩【左传》曰：晋文公入曹数之，以其不用僖负羁而乗轩者三百人也，且曰献状】孔氏曰：贤者不过候人，是逺君子也，曹朝三百人皆服赤芾，是其近小人也，诸侯之制大夫五人，今有三百赤芾，爱小人过度也。董氏曰：崔灵恩集注作「何戈与缀」，郑康成于《乐记》引诗亦曰「何戈与缀」，缀表也。《说文》曰：髙悬羊皮以惊牛马曰祋，则以祋为表矣。
维鹈【徒低反】在梁，不濡其翼。彼其之子，不称【尺正反】其服。毛氏曰：鹈，洿泽也【孔氏曰：鹈，水鸟，形如鸮而极大，喙长尺余，颔下胡大如数升囊。郭璞曰：今之鹈鹕也，好羣飞入水食鱼，故名洿泽】梁水中之梁。欧阳氏曰：此鹈当居泥水中，以自求鱼而食，今乃邈然高处鱼梁之上，窃人之鱼以食，而得不濡其翼。咮如彼小人，窃禄于髙位，而不称其服也。
维鹈在梁，不濡其咮【陟救反】彼其之子，不遂其媾【古豆反】毛氏曰：咮，喙也；媾，厚也。张氏曰：不遂其媾，不称其宠待也。今人谓遂意，亦曰称意。
荟【乌防反】兮蔚【于贵反】兮，南山朝隮【子兮反】婉【于阮反】兮娈【力转反】兮，季女斯饥。
程氏曰：荟蔚，艸木之盛，郁茂之状。张氏诗曰：林木南山，荟蔚时，工斤樵斧，竞朝隮。举知趋利，青冥上，不念幽居季女饥【陈氏曰：壮者趋利于山，则弱女饥穷于室；小人肆志于上，则君子困穷于下】董氏曰：荟集作嬒，娈作□，説文同。
候人四章章四句
鸤【音尸】鸠刺不壹也，在位无君子，用心之不壹也。
鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。
毛氏曰：兴也。鸤鸠秸【于入反】鞠也【李氏曰：鸤鸠，尔雅以为秸鞠，方言以为戴胜，今乃防鹆也】鸤鸠之养其子，朝从上下，暮从下上，平均如一。郑氏曰：淑善也。广汉张氏曰：结云者，实而不它也【孔氏曰：谓坚牢不散，如物之裹结】陈氏曰：君子动容貌，斯逺暴慢；正顔色，斯近信；出辞气，斯逺鄙倍。其见于容貌顔色辞气之间，有常度矣。岂固为是拘拘者哉？盖和顺积中，而英华发外。是以由其威仪一于外，则其心如结于内者，从可知也。董氏曰：崔灵恩集注作「其义一兮」。
鸤鸠在桑，其子在梅。淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐【音其】
毛氏曰：飞在梅也。郑氏曰：其带伊丝，谓大带也。大带用素丝，有杂色饰焉【孔氏曰：玉藻云「杂带，君朱緑，大夫▯华」，是有杂色饰】毛氏曰：弁，皮弁也。骐，骐文也【孔氏曰：马之青黒色谓之骐，此字从马，则谓弁色如骐马之文也。顾命云「四人骐弁执戈」，注云「青黒曰骐」，弁类多矣，知此是皮弁者，以其韦弁以即戎，冠弁以从禽，弁绖乂是吊凶之事，且不得与丝带相配，唯皮弁是视朝之常服】孔氏曰：鸤鸠常言在桑，其子每章异木，言子自飞去，母常不移也【蘓氏曰：从其在梅，则失其在棘；从其在棘，则失其在榛；是以居一以俟之而无不及者
译蜉蝣共三章，每章四句。
《候人》这首诗，是讽刺君主亲近小人的。共公疏远君子而喜欢亲近小人（孔氏说：共公是襄公和昭公的儿子）。
那些迎送宾客的候人呀，肩上扛着戈和殳。那些当权的人，有三百个穿着红色蔽膝的。
毛氏说：候人是在道路上迎送宾客的官员（孔氏说：夏官中的候人是上士六人，下士十二人，徒役一百二十人，身上扛着戈和殳，指的是候人这类属员，并非候人的长官）。何是扛的意思（孔氏说：担揭就是扛）。孔氏在《曲礼疏》中说：戈是钩矛，像盾牌但横安刀刃，只是头不向上而是弯曲的，直刃长八寸，横刃长六寸，刃下接柄处长四寸，宽二寸（《周礼》冬官记载戈柄长六尺六寸，注解说：柲就是柄，柲音秘）。毛氏说：祋就是殳（孔氏说：《考工记》记载殳长八尺，戈和殳都是短兵器，祋字从殳，所以知道祋就是殳）。贤者的官职不过像候人那样低微，而那些人在朝廷做官。郑氏说：之子就是那些人。毛氏说：芾就是蔽膝（孔氏说：芾是配合冕服穿的，形制同于蔽膝，祭服穿的叫芾，其他服饰穿的叫蔽膝）。一命官穿粗布蔽膝配黑色珩玉，再命官穿红色蔽膝配黑色珩玉，三命官穿红色蔽膝配葱色珩玉，大夫以上穿红色蔽膝并乘坐轩车（《左传》说：晋文公进入曹国数落其罪，因为曹君不用僖负羁而让穿轩服的人有三百个，并且说这是献状）。孔氏说：贤者不过像候人那样低微，这是疏远君子；朝廷上三百人都穿红色蔽膝，这是亲近小人，诸侯制度大夫只有五人，现在有三百个穿红色蔽膝的，是喜爱小人过度了。董氏说：崔灵恩集注作“何戈与缀”，郑康成在《乐记》引诗也说“何戈与缀”，缀是表的意思。《说文》说：高悬羊皮以惊牛马叫祋，那么祋就是表了。
鹈鹕停在鱼梁上，不沾湿它的翅膀。那些当权的人，不配他们的服饰。毛氏说：鹈，是洿泽鸟（孔氏说：鹈，是水鸟，形状像鸮但极大，喙长尺余，下巴下的囊大如数升的袋子。郭璞说：就是现在的鹈鹕，喜欢群飞入水吃鱼，所以叫洿泽）。梁是水中的鱼梁。欧阳氏说：这鹈鹕应当处在泥水中，自己捕鱼吃，现在却高高处在鱼梁之上，窃取别人的鱼吃，而能不沾湿翅膀。这就好比那些小人，窃取高位俸禄，却不配他们的服饰。
鹈鹕停在鱼梁上，不沾湿它的喙。那些当权的人，不配他们的宠幸。毛氏说：咮，是鸟喙；媾，是厚。张氏说：不遂其媾，是不配他们的宠待。现在人说的遂意，也说称意。
草木茂盛的样子，南山早晨升起雾气。少女美丽动人，却在此时挨饿。
程氏说：荟蔚，是草木茂盛、郁茂的样子。张氏诗说：林木南山，荟蔚之时，工匠樵夫，竞相早晨上山。都知道趋利，向高处攀登，不念幽居的少女挨饿（陈氏说：壮者趋利于山，则弱女饥穷于家；小人肆志于上，则君子困穷于下）。董氏说：荟集作嬒，娈作□，《说文》相同。
《候人》共四章，每章四句。
《鸤鸠》这首诗，是讽刺用心不专一的，在位者没有君子，用心不专一。
鸤鸠在桑树上，它的孩子有七个。善良的人君子，他的仪态专一。他的仪态专一，心像结一样坚定。
毛氏说：这是起兴。鸤鸠就是秸鞠（李氏说：鸤鸠，《尔雅》认为是秸鞠，《方言》认为是戴胜，现在认为是防鹆）。鸤鸠养育它的孩子，早上从上面下来，晚上从下面上去，平均如一。郑氏说：淑是善。广汉张氏说：结的意思是，实在而不杂乱（孔氏说：指坚牢不散，像物体被包裹打结）。陈氏说：君子动容貌，就远离粗暴傲慢；正颜色，就接近诚信；出辞气，就远离鄙陋背理。他在容貌、颜色、辞气之间，有常度。难道是故意拘谨吗？是和顺积累在心中，而英华发于外。所以由他的威仪专一于外，就可以知道他的心像结一样坚定于内。董氏说：崔灵恩集注作“其义一兮”。
鸤鸠在桑树上，它的孩子在梅树上。善良的人君子，他的腰带是丝织的。他的腰带是丝织的，他的皮弁是骐纹的。
毛氏说：飞到梅树上。郑氏说：他的腰带是丝织的，指的是大带。大带用素丝，有杂色装饰（孔氏说：《玉藻》说“杂带，君朱绿，大夫杂华”，是有杂色装饰）。毛氏说：弁，是皮弁。骐，是骐纹（孔氏说：马的青黑色叫骐，这个字从马，那么说弁色像骐马的纹路。《顾命》说“四人骐弁执戈”，注解说“青黑曰骐”，弁的种类很多，知道这是皮弁，是因为韦弁用于作战，冠弁用于打猎，弁绖又是吊丧之事，而且不能与丝带相配，只有皮弁是视朝的常服）。孔氏说：鸤鸠常说在桑树，它的孩子每章在不同的树上，是说孩子自己飞走，母亲常常不移动（苏氏说：如果跟着它在梅树，就失去它在棘树；如果跟着它在棘树，就失去它在榛树；所以居于一处以等待它们而没有不及的）。
。李氏曰：若母无常处，则其子不知所在】朱氏曰：其带伊丝，其弁伊骐，言有常度不差忒也。周礼弁师注大郑引诗作其弁伊綦。
译李氏说：如果母亲没有固定的居所，那么她的儿子就不知道在哪里。朱氏说：衣带是丝制的，帽子是骐色的，说的是有固定的法度而不差错。《周礼·弁师》的注文中，大郑引用《诗经》作“其弁伊綦”。
鸤鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒【他得反】其仪不忒，正是四国。
朱氏曰：「忒，差忒也。有常度而其心一，故仪不忒。仪不忒，则足以正四国矣。」《大学》传曰：「其为父子兄弟足法，而后民法之也。」
鸤鸠在桑，其子在榛【侧巾反】淑人君子，正是国人。正是国人，胡不万年！
榛解见定之方中，郑氏曰：「胡不万年？人欲其寿考。」李氏曰：「四方之逺，犹且观而象之，况国人安得不？」
祝而颂之乎
鸤鸠四章章四句
下泉，思治也。曹人疾共公侵刻下民，不得其所，忧而思明王贤伯也。
程氏《易》剥上九传曰：「诸阳消剥已尽，独有上九一爻尚存，如硕大之果，不见食，将有复生之理。上九亦变，则纯隂矣。然阳无可尽之理，变于上，则生于下，无间可容息也。隂道极盛之时，其乱可知。乱极则自当思治，故众心愿戴于君子，君子得舆也。」《诗》「匪风下泉」，所以居变风之终也【陈氏曰：「乱极而不治，变极而不正，则天理灭矣，人道絶矣。圣人于变风之极，则系之以思治之诗，以示循环之理，以言乱之可治，变之可正也】
匪风、下泉，虽皆思周道之诗，然《匪风》作于东迁之前，此一时也；《下泉》作于齐桓之后，此又一时也。
洌【音列】彼下泉，浸彼苞稂【音郎】忾【苦爱反】我寤叹，念彼周京。毛氏曰：兴也，洌，寒也，下泉，泉下流也。王氏曰：苞，丛生也。毛氏曰：稂，童梁【孔氏曰：稂一名童梁，是禾之秀而不实者】郑氏曰：忾，叹息之意；寤，觉也。孔氏曰：周京，与京周京师一也，因异章而变文耳。程氏曰：泉之润物，犹政令膏泽之及人。泉寒洌则不能润物，在下则不能及物，浸渍则害物。苞丛生之茂者，乃反害之，是皆不得其所也。慨然既寤而叹念周道之衰也，所谓思明王之时也。释文：浸作寖，曰本又作浸。
洌彼下泉，浸彼苞萧。忾我寤叹，念彼京周。
毛氏曰：萧蒿也【山隂陆氏曰：即白蒿，叶白，茎粗，斜生，多者如数十茎，有香气，故祭祀以脂爇之】
洌彼下泉，浸彼苞蓍【音尸】忾我寤叹，念彼京师。
朱氏曰：蓍筮艸也【陆玑《虫鱼疏》曰：似藾萧，靑色，斜生】京师解见《公刘》。
芃芃【薄工反】黍苗，隂雨膏【古报反】之。四国有王，郇【音荀】伯劳【力报反】之。
毛氏曰：芃芃，美貌。郇伯，郇侯也【孔氏曰：左传富辰称毕原酆郇，文之昭也。嫌是伯爵，故言郇伯郇侯也。程氏曰：郇伯，故方伯之有功者】朱氏曰：黍苗既芃芃然矣，而又有隂雨以膏之。四国既有王矣，而又有郇伯以劳之。伤今之不然也【曾氏曰：四国有明王，郇伯又劳之。今咸无焉】
下泉四章章四句
曹国四篇十五章六十八句
吕氏家塾读诗记卷十五
<经部,诗类,吕氏家塾读诗记》>
钦定四库全书
吕氏家塾读诗记卷十六
宋 吕祖谦 撰
豳
郑氏《诗谱》曰：豳者，后稷之曾孙曰公刘者，自邰而出，所徙戎狄之地，名今属右扶风栒邑【孔氏曰：周本纪云舜封后稷于邰，杜预云豳在新平漆县东北，邰今始平武功县所治厘城是也，邰近而豳逺，从内出外，故言出】公刘以夏后太康时失其官，窜于此地，犹修后稷之业，勤恤爱民，民咸归之，而国成焉【孔氏曰：国语云昔我先王世后稷，以服事虞夏，及夏之哀弃稷不务，我先王不窋用失其官，而自窜于戎狄之间，不窋后稷之子也，韦昭注国语以为不窋当太康之时，公刘乃不窋之孙，不应亦当太康之世】其封域在《禹贡》雍州岐山之北，原隰之野【孔氏曰：太王始入居岐之阳，明豳在岐山之北，公刘之篇説公刘居豳，度其阳隰以治田，是豳居原隰之野】至商之末世，太王又避戎狄之难，而入处于岐阳。成王之时，周公居东，思公刘居豳，忧念民事，至苦之功，以比叙己志，故别其诗以为豳国变风焉【孔氏曰：周公王朝卿士，不得专名一国，因其上陈豳公，故为豳之变风释文曰：周公遭流言居东
译鸤鸠在桑树上，它的幼鸟在酸枣树上。善良的人，高尚的君子，他的威仪没有差错。他的威仪没有差错，因此能够端正四方各国。
朱氏说：“忒，是差错的意思。有恒常的法度而且内心专一，所以威仪没有差错。威仪没有差错，就足以端正四方各国了。”《大学》传文说：“他作为父亲、儿子、兄弟足以成为榜样，然后百姓才会效法他。”
鸤鸠在桑树上，它的幼鸟在榛树上。善良的人，高尚的君子，因此能够端正一国的人。能够端正一国的人，为什么不能长寿万年！
榛的解释见《定之方中》篇。郑氏说：“为什么不能长寿万年？人们希望他长寿。”李氏说：“四方遥远的人，尚且观看并效法他，何况一国的人，难道能不……”
祝颂他吗？
《鸤鸠》共四章，每章四句。
《下泉》，是思念治世的诗。曹国人痛恨共公侵扰刻薄下民，使百姓不得其所，忧愁而思念圣明的君王和贤能的方伯。
程氏《易经》剥卦上九爻传文说：“众阳被阴消剥殆尽，只有上九一爻尚存，如同硕大的果实，未被食用，将有复生的道理。如果上九也变，那就全是阴了。然而阳气没有穷尽的道理，在上面变，就在下面生，中间没有空隙可以容许停息。阴气极盛之时，其混乱可想而知。混乱到了极点自然应当思念治世，所以众心愿意拥戴君子，君子得到车舆。”《诗经》中的《匪风》《下泉》，是用来放在变风之末的。陈氏说：“混乱到了极点而不治理，变化到了极点而不纠正，那么天理就灭绝了，人道就断绝了。圣人在变风的极致之处，就附上思念治世的诗，以显示循环的道理，说明混乱可以治理，变化可以纠正。”
《匪风》《下泉》，虽然都是思念周道的诗，但是《匪风》作于东迁之前，这是一个时候；《下泉》作于齐桓公之后，这又是一个时候。
那下泉寒冷，浸渍着丛生的稂草。我醒来叹息，思念那周朝京城。毛氏说：这是起兴的手法。洌，是寒冷的意思。下泉，是向下流淌的泉水。王氏说：苞，是丛生的意思。毛氏说：稂，是童梁。孔氏说：稂又名童梁，是禾苗开花却不结实的。郑氏说：忾，是叹息的意思；寤，是醒来的意思。孔氏说：周京，与京周、京师是一样的，因为篇章不同而变换文字罢了。程氏说：泉水滋润万物，犹如政令恩泽惠及百姓。泉水寒冷就不能滋润万物，在下就不能惠及万物，浸渍就会伤害万物。丛生的茂草，反而被伤害，这都是不得其所。感慨地醒来叹息，思念周道的衰败，这就是所谓的思念圣明君王的时候。《释文》：浸作寖，说原本又作浸。
那下泉寒冷，浸渍着丛生的萧草。我醒来叹息，思念那京城周朝。
毛氏说：萧是蒿草。山阴陆氏说：就是白蒿，叶子白色，茎粗壮，斜着生长，多的像几十根茎，有香气，所以祭祀时用油脂点燃它。
那下泉寒冷，浸渍着丛生的蓍草。我醒来叹息，思念那京师。
朱氏说：蓍是占卜用的草。陆玑《虫鱼疏》说：像藾萧，青色，斜着生长。京师的解释见《公刘》篇。
黍苗茂盛的样子，阴雨滋润它。四方有君王，郇伯辛劳辅佐他。
毛氏说：芃芃，是美好的样子。郇伯，是郇侯。孔氏说：《左传》富辰称毕、原、酆、郇，是文王的昭穆后代。嫌是伯爵，所以说郇伯就是郇侯。程氏说：郇伯，是原来有功的方伯。朱氏说：黍苗已经茂盛了，又有阴雨来滋润它。四方已经有君王了，又有郇伯来辛劳辅佐他。悲伤现在不是这样。曾氏说：四方有圣明的君王，郇伯又辛劳辅佐他。现在都没有了。
《下泉》共四章，每章四句。
曹国四篇十五章六十八句。
吕氏家塾读诗记卷十五
<经部,诗类,吕氏家塾读诗記>
钦定四库全书
吕氏家塾读诗记卷十六
宋 吕祖谦 撰
豳
郑氏《诗谱》说：豳，是后稷的曾孙叫公刘的人，从邰地出来，迁徙到戎狄之地，名叫豳，现在属于右扶风栒邑。孔氏说：《周本纪》说舜封后稷于邰，杜预说豳在新平漆县东北，邰现在始平武功县所治的厘城就是，邰近而豳远，从内到外，所以说出。公刘在夏后太康时失去官职，流窜到这个地方，仍然修习后稷的事业，勤劳体恤爱护百姓，百姓都归附他，于是国家就形成了。孔氏说：《国语》说从前我们的先王世代担任后稷，以服事虞夏，等到夏朝衰败废弃稷官不务正业，我们的先王不窋因此失去官职，而自窜到戎狄之间，不窋是后稷的儿子，韦昭注《国语》认为不窋当太康之时，公刘是不窋的孙子，不应该也当太康之世。它的封域在《禹贡》雍州岐山的北面，原野和低湿之地。孔氏说：太王开始进入居住岐山之南，说明豳在岐山之北，《公刘》篇说公刘居豳，度量向阳的低湿之地来治理农田，是豳居于原野和低湿之地。到了商朝末世，太王又躲避戎狄的灾难，而进入居住在岐山之南。成王的时候，周公居东，思念公刘居豳，忧念民事，极其辛劳的功绩，用来比拟叙述自己的志向，所以特别把他的诗作为豳国的变风。孔氏说：周公是王朝卿士，不能专门命名一国，因为他上面陈述豳公，所以作为豳的变风。《释文》说：周公遭流言居东