吕氏家塾读诗记卷二十一

译就像踩在薄冰上一样。

毛氏说：徒手搏虎叫做“暴虎”，徒步涉水叫做“冯河”，“冯”就是凌驾、强行通过的意思。这是说如果不敬畏小人，就会陷入危险境地。“战战”，是恐惧的样子；“兢兢”，是警惕的样子。“如临深渊”，是害怕坠落；“如履薄冰”，是害怕陷落。范氏说：人们都知道老虎不可徒手去搏，河流不可徒步去渡，却不知道小人是不可不畏惧的。“如临深渊，如履薄冰”，是形容恐惧到了极点。

《左传·昭公元年》记载：晋国的乐王鲋说：“《小旻》这首诗的末章很好，我赞同它。”注解认为，其义理在于不仅仅是徒手搏虎、徒步渡河值得畏惧，不敬畏小人同样危险。乐王鲋赞同这个观点，所以不敢讥讽议论公子围。《荀子》说：面对不贤德的人却不敬畏，这就如同亲近老虎。亲近老虎，灾祸就会降临到自己身上。《诗经》说：“不敢徒手搏虎，不敢徒步渡河。”人们只知道这一层，却不知道其他含义。“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，说的就是这个道理。

译《小旻》共六章，其中三章每章八句，另外三章每章七句。

《小宛》是大夫讽刺周幽王的诗。那鸣鸠小小的样子，展翅高飞直达天际，我心中忧伤。怀念过去的先人，天将亮时便睡不着，心中怀念着两位先王。

毛亨说：这是起兴的手法，“宛”是小的样子。陆玑《草木疏》说：鸣鸠，就是斑鸠。苏辙说：“翰”是羽毛。毛亨说：“戾”，是到达的意思。孔颖达说：“夜”，指地。

天从黑暗到黎明，大地明亮地开启，所以称为“明发”【董氏认为是周王墓的说法】苏辙说：两位先王是指文王和武王。欧阳修说：这鸠虽然是小鸟，也有高飞及天的志向，而君王不自我勉励奋起，竟然不如飞鸠，从而坠毁了先王的基业。苏辙说：君子心中忧伤，怀念先王，心中想着文王武王，哀叹他们的基业将要坠毁【孔颖达说：文王武王创业垂统，拥有这天下，如今将要灭亡，所以忧念他们。我从傍晚到天明，黑暗之中无法安睡，所思的只有文王武王这两人，将要丧失他们的基业，所以思念得很深切】《经典释文》说：“宛”字也写作“菀”。吕祖谦说：怀念过去的先人，是怜悯周王室将要灭亡，怀念那些开创基业的人。这些人是谁呢，就是文王和武王这两人。

人的正直通达，饮酒时温和克制。那些昏庸无知的人，一味醉酒日益沉迷。各自恭敬你们的仪态，天命不会再来。

毛亨说：“齐”，是端正的意思。孔颖达说：“圣”，是通达的意思。毛亨说：“克”，是战胜的意思。苏辙说：“彼昏”是指责周幽王。陈奂说：“富”，是增益的意思【毛亨说：醉酒日益】

【沉迷】毛亨说：“又”，是再来的意思。朱熹说：说的是正直通达的人，虽然醉酒仍能温和恭顺地自我克制，这就是所谓的“不为酒困”【郑玄说：中正通达的人，饮酒虽然醉了，仍能温和含蓄地自我克制。孔颖达说：含蓄，定本《毛诗笺》作“温”字，舒瑗说苞里说“蕴”指含蓄自我克制，作“温”字的可能是古字通用】长乐刘敞说：他们昏庸而不醒悟，一心专注于酒，日益严重，所以

说：“一味醉酒日益沉迷。”王安石说：“一味醉酒日益沉迷，就会在宴饮中丧失威仪，而臣下效仿他们。天命将要改变，大福不再降临了。所以告诫说‘各自恭敬你们的仪态，天命不会再来’。”说“各自”，则是同时告诫君臣。

原野中有豆苗，百姓采摘它。螟蛉有幼虫，蜾蠃背负着它。教导你的子女，让他们向善像它一样。

毛亨说：“中原”，是原野之中，“菽”是豆叶【孔颖达说：菽，是大豆，所以《礼记》称喝豆叶水，豆叶叫做藿，《公食礼》说肉汤一半用豆叶就是如此】螟蛉，是桑虫；蜾蠃，是蒲卢【陆玑《草木疏》说：螟蛉，是桑树上的青虫，像步屈，颜色青而细小；蜾蠃，像蜂但腰细，取桑虫背负在木头空处，七天就化成了它的孩子】负，是持拿的意思。孔颖达说：教导万民却说“子”，王肃说：君王做百姓的父母，所以把百姓当作子女。郑玄说：“式”，是用，“谷”是善。李光地说：上一章已经说了天命不再，所以，这里重申天命无常的意思。郑玄说：豆叶生长在原野中，没有主人，用来比喻王位没有固定的家族。毛亨说：努力采摘的人就能得到它。郑玄说：蒲卢取桑虫的幼虫，背负持拿而去，细心养育，使之成为自己的孩子，比喻拥有万民却不能治理，那么能治理的人将会得到他们【苏辙说：豆苗生长在原野中，百姓没有不采摘的；螟蛉的幼虫，蜾蠃背负它当作自己的孩子，并不困难。现在君王难道认为天下的民众是君王所有的吗】现在有教导你的万民，用善道的人，也像蒲卢将要得到并当作子女一样。

看那脊令鸟，一边飞一边鸣。我每天都在远行，每月都在奔波。早起晚睡，不要辱没你的生身父母。

毛亨说：“题”，是视看的意思。脊令，解释见《常棣》篇。郑玄说：“载”，是“则”的意思。则飞则鸣，是翅膀的意思。口！也不停止休息，迈、征，都是行走的意思。毛亨说：“忝”，是辱没的意思。欧阳修说：这是告诫他赶快自我改悔。譬如脊令鸟，且飞且鸣，自勤其身，稍不停息【《前汉书·东方朔传》说：士人之所以日夜勤勉，敏捷行事而不敢懈怠，就像防领鸟，飞且鸣一样】今日月运行很快，不可失掉时机【陈奂说：日子这就过去了，月份这就行走了，日月不可轻易得到。王安石说：日迈月征，就是所说的日月流逝，岁月不等人】君王也应当早晚急切努力，勉励自己不要辱没先王。所生者，是指宣王。《经典释文》说：“无”字也写作“母”。

交交桑扈鸟，沿着场院啄食粟米。哀怜我穷困的寡妇，适宜诉讼，适宜打官司。握着粟米，出去占卜，自己怎么能向善？

欧阳修说：交交，是参杂混乱的意思。毛亨说：桑扈，是窃脂鸟。郑玄说：窃脂，是肉食鸟。现在没有肉却沿着场院啄食粟米，失去了它的天性【孔颖达说：郭璞说，俗名叫青雀，嘴曲，吃肉类，喜欢偷盗脂膏吃，因此得名。《淮南子》说：马不吃脂，桑扈不吃粟】毛亨说：“填”，是尽的意思【郑玄说：穷尽】苏辙说：“岸”，也是狱的意思。长乐刘敞说：“谷”，是善的意思。欧阳修说：下面两章，是说

君子和小人所受的苦难，以显示举国之人皆失其所【吕祖谦说：第五章说下民无处申诉

译六章说的是善人不得安宁。那桑扈本是吃肉的鸟，如今没有肉可吃，便成群结队地杂乱飞翔，围着谷场争抢粟米。这就像国人失去了正常的职业，以至于穷困寡弱，于是相互争讼，陷入牢狱之中。“宜”字，是说这种情势不得不如此。丘氏说：桑扈是吃肉的鸟，如今却在人的谷场上啄食粟米，这是比喻肉食者的贪婪。郑氏说：我们这些穷困寡弱的人有了诉讼之事，没有办法自救，只能拿着粟米去占卜，探求胜负的结果。孔氏说：衰败混乱的时代，政事靠贿赂来达成。《史记》说：拥有百金家产的人不会死在闹市，意思是贫穷的人没有钱财来拯救自己，只能拿着粟米去求占卜的人，询问胜负。朱氏说：这是说手握粟米以显示其贫困到了极点，占卜时问的是：从哪里才能变得好呢？王氏说：在那个时候，穷困寡弱的人无法为自己辩白是必然的，那么即使去占卜，又从哪里能得到好的结果呢？《释文》说：“填”字，韩诗写作“疹”。疹，意为痛苦。“岸”字，韩诗写作“犴”，读音相同。乡亭的拘禁所叫犴，朝廷的监狱叫狱。《说文》写作“宜犴宜狱”。东莱说：狱事中，判得轻算是善，判得重算是不善。

译温和恭顺的人，就像栖息在树上，惴惴不安、小心翼翼，就像临近深谷，战战兢兢，就像踩在薄冰上。

毛氏说：“温温”，是和顺柔弱的样子。“如集于木”，是害怕坠落的意思。【董氏说：《庄子》认为人处在木上，就会恐惧战栗。】“如临于谷”，是害怕掉下去的意思。郑氏说：在衰乱的时代，贤人君子即使没有罪过，依然感到恐惧。

《小宛》共六章，每章六句。

《小弁》是讽刺周幽王的诗。由太子的师傅所作。【赵氏《孟子注》说：《小弁》是《小雅》中的篇章，是伯奇所作的诗。】那鸒鸟快乐啊，飞回时成群结队。百姓没有不供养父母的，唯独我遭受忧患。我对上天有什么罪过？我的罪过究竟在哪里？心中的忧愁啊，该怎么办才好？毛氏说：这是起兴的手法。弁，快乐。鸒，卑居，卑居就是雅鸟。【孔氏说：卑居，又名雅鸟，生性喜欢群聚。郭璞说：雅鸟，体型小而多群居，腹部下面白色，江东地区称为鸭鸟。】孔氏说：这种鸟名叫鸒，却说“斯”，这是语助词，就像“蓼彼萧斯”、“菀彼栁斯”一样。凭借刘孝标的博学，而在《类苑》鸟部设立“鸒斯”这一条目，这是不精审的。【董氏说：师旷的《禽经》中有“鸒斯”，并不是把它当作语助词。《尔雅》也说：鸒斯，就是鹎鶋。李氏说：扬子说：频频这类鸟比鸒斯更甚。】毛氏说：“提提”，是成群的样子。郑氏说：“谷”，供养。“罹”，忧患。毛氏说：周幽王娶申女生了太子宜臼，又宠幸褒姒生了儿子伯服，立伯服为太子，而放逐宜臼，将要杀他。郑氏说：羡慕那雅鸟，出来在野外觅食，吃饱后成群飞回，提提然快乐的样子。比喻一般人的父子兄弟出入宫廷，一起饮食，也是提提然快乐的样子。哀伤如今太子唯独不能如此。李氏说：凡是百姓没有不能互相供养的，而我唯独被父母抛弃，竟然不如鸒鸟。毛氏说：“何辜于天？我罪伊何？”舜对父母的怨恨与思慕，每天向着苍天向父母号泣。【赵氏《孟子注》说：这是亲近亲人而悲伤怨恨的言辞。吕氏说：反省自身而没有罪过，父母却不爱我，为什么呢？寻求理由而得不到，就不能不怨恨，所以怨恨的原因正是思慕的表现。】朱氏说：“心之忧矣，云如之何？”就知道这是无可奈何而安于命运的话。

平坦的周朝大道，长满了茂盛的野草，我心中忧伤，思念啊，就像有东西捣击心脏。不脱帽穿衣而睡叫假寐，长久叹息，因为忧愁而衰老，心中的忧愁啊，像头痛病一样难受。毛氏说：“踧踧”，平坦的样子；“周道”，周朝王室通行的道路；“鞠”，穷尽；“惄”，思念。孔氏说：“捣”，好像有东西捣击心脏。郑氏说：不脱帽穿衣而睡叫假寐；“疢”，就是病。孔氏说：“疾首”，头痛。李氏说：因为周道平坦却长满茂草，看出国家将要灭亡，就像汉代伍被对淮南王说：“我将看到宫中荆棘丛生，露水沾湿衣服”，都是预言罢了。【长乐刘氏说：从前周朝的道路，有四季诸侯朝见天子，过往车辙马蹄践踏得像手掌一样平坦，现在诸侯不再来了，所以长满了茂草。】王氏说：“惄焉如〇”，是说忧伤侵入心中如此。朱氏说：精神昏乱，以至于在假寐之中不忘长久叹息，忧愁之深，未老先衰。【长乐刘氏说：因为忧愁而突然衰老。】“疢如疾首”，则是忧愁更加严重了。《释文》说：“〇”，《韩诗》作“疛”，音除又反。

桑树和梓树，一定要恭敬对待。没有不看望父亲的，没有不依靠母亲的。不连属于皮毛，不依附于内里。上天生我，我的生辰吉凶在哪里？

朱氏说：桑树和梓树留给子孙，供给蚕吃，制作器具。王氏说：尊敬父亲，所以说“瞻”（看望）；亲近母亲，所以说“依”（依靠）。孔氏说：“属”，连属。朱氏说：“毛”，是身体皮肤之余气，末端的附属物。王氏说：“离”，依附。朱氏说：“里”，心腹。郑氏说：“辰”，指六物的吉凶。【孔氏说：说我初生时的生辰有所遭遇，所以知道是指六物。《左传》晋侯问伯瑕：“什么是六物？”回答说：“岁、时、日、月、星辰、服防，用来确定岁。岁，星也，十二年一周；时，四季；日，十日；月，十二月；星，二十八宿；辰，十二辰。”】蘓氏说：“看到父母所种植的树木，尚且不敢不恭敬，何况对于父母无所不瞻仰依靠呢？然而父母不爱我，难道我独自没有连属依附之处吗？【毛氏说：“父亲所种植的，尚且不敢不恭敬。”朱氏说：“然而父母不爱我，难道我不连属于父母的皮毛吗？难道我不依附于父母的内里吗？”孔氏说：“太子被父亲放逐，不是母亲放逐的，却一并提到母亲，是因为人都得到父母的恩惠，所以连类而及。”】朱氏说：“无处归咎，就推给上天，说：‘难道我出生的时辰不好吗？为什么不幸到了这种地步！’”

茂盛的柳树啊，鸣蝉嘒嘒叫。深邃的深渊啊，芦苇淠淠长。好比那漂流的小船，不知道停泊在哪里。心中的忧愁啊，来不及假寐安睡。

朱氏说：“菀”，茂盛。

译形容繁盛的样子。毛氏说：“蜩”就是蝉。“嘒嘒”是蝉鸣的声音。“漼”形容深邃的样子。“淠淠”形容众多。郑氏说：“届”是到达的意思。“遑”是闲暇的意思。柳树茂盛则蝉多，深渊深邃且旁边生长着萑苇。说的是大者旁边无所不容【蘓氏说：事物中大的无所不容，而君王却唯独不能容纳他的儿子】如今太子不被君王容纳，遭到放逐，情形如同船只随水流漂荡，没有控制它的人，不知道最终会到达哪里【王氏说：随水漂流的船只荡漾不定而没有停息之处，就像孟子所说的像穷困的人无处归宿一样】长乐刘氏说：“初”，还只是假寐。这里却说没有闲暇，说明灾祸紧迫了。董氏说：“萑苇”，《韩诗》中写作“萑苇”。

译鹿儿奔跑，脚步舒缓从容；野鸡清晨鸣叫，还在寻求配偶。好比那生病的树木，枝干弯曲没有防备，心中充满忧愁，竟然没有人知晓。

看那投奔人的兔子，尚且有人抢先庇护它；路上有死人，尚且有人掩埋他。君子执持心意，却如此残忍。心中忧愁啊，泪水已经落下。

君子听信谗言，就像有人敬酒就立刻饮下。君子不爱惜，不从容，不深究。砍伐树木要扶住树梢，劈开木柴要顺着纹理。舍弃那些有罪的人，却把罪责加在我身上。

没有高山不高的，没有深泉不深的，君子不要轻易说话，耳朵贴在墙上的小人在窥探。不要越过我的鱼梁，不要打开我的鱼篓。我自己尚且不被容纳，哪里还顾得上我的后代。

译「希望陛下回宫，不要流露这种意思。」身边的人听到这话，打算在舒王身上建立功劳，太子的处境就危险了。君子不要轻易说话，说的就是「属于垣」这种情况。《小弁》这首诗的创作，是在太子已经被废黜之后，却仍然这样说，大概是追溯祸乱产生的根源，认为言语是引发祸乱的阶梯。

译《小弁》共八章，每章八句。

《巧言》是讽刺周幽王的诗。大夫因遭受谗言中伤，所以作了这首诗。辽阔广大的上天啊，您是我们的父母。我无罪无过，却遭遇如此巨大的祸乱。上天威严已极，我确实没有罪过。上天愤怒至极，我确实没有过错。

李氏说：“悠悠，是说上天远大。”欧阳氏说：“且，是语助词。”毛氏说：“幠，是大。”郑氏说：“已、泰，都是说程度很深。”欧阳氏说：“慎，是谨慎。”大夫因遭受乱世之苦，被谗言毁谤，于是呼天诉冤说：“辽阔广大的上天，您是我的父母。我无罪无过，却让我遭遇这大乱之世。”李氏说：“上天降下丧乱，也非常威严巨大。但我确实敬畏谨慎，没有罪过。”朱氏说：“这是自我申诉的话，希望上天明察自己。”

祸乱刚刚发生，谗言才开始，既然包容了祸乱，祸乱便又滋生。君子如果听信谗言，君子如果发怒，祸乱或许就能迅速停止。君子如果喜悦，祸乱或许就能迅速平息。朱氏说：谮始，是不信任的开端【郑氏说：潜，是不信任】。毛氏说：涵，是包容。丘氏说：君子，指周幽王。毛氏说：遄，是迅速。沮，是停止。祉，是福【朱氏说：祉，如同喜悦】。蘓氏说：小人在君主面前进谗言，必定是逐渐渗入。开始时，进言试探，君主包容而不拒绝，知道说话没有忌讳，于是再次进言。不久君主听信了，然后祸乱就形成了【陈氏说：小人用没有根据的话动摇君子，君主不为之辨明真假，于是将其蓄积在胸中，在怀疑与相信之间摇摆，日子久了，心志迷惑，猜忌之心不能不产生。猜忌久了，心中疑惑的事，往往认为有验证】。朱氏说：君子看到谗人的话，如果发怒斥责，那么祸乱或许就能迅速停止。看到贤者的话，如果喜悦采纳【郑氏说：福，是福佑贤者，指给予爵位俸禄】，那么祸乱或许就能迅速平息。现在包容不断，谗言与诚信不分，因此谗人更加得势，而君子更加受害。

君子屡次盟誓，祸乱因此滋长。君子听信盗贼，祸乱因此加剧。盗贼的话非常甜美，祸乱因此日益进逼。他们不是安守职分，而是成为君王的祸害。郑氏说：屡，是多次。毛氏说：凡是国家有疑虑或会盟，就用盟誓来互相约束【朱氏说：盟，邦国有疑虑就杀牲取血告神以互相约束】。郑氏说：盗，指小人【孔氏说：进谗言的是小人，因此用盗来称呼他们】。毛氏说：餤，是进逼。郑氏说：卭，是祸害。王氏说：不能像发怒或喜悦那样明辨是非好恶，而是欺骗虚妄，众人到来就任用贤人，怎能不产生二心？去除奸邪，怎能不产生疑虑？既产生二心又产生疑虑，怎能避免屡次盟誓？屡次盟誓却不知道返归根本，这就是祸乱滋长的原因【李氏说：考察《春秋》，如伯有作乱，郑伯与臣下盟誓，大概盟誓产生于君臣互相猜疑，君臣互相猜疑不能察明实情而只靠盟誓，正好助长了祸乱】。穿墙挖洞之类的人，窥探空隙，抵毁瑕疵，以欺骗好人，而君子听信谗言，这就是祸乱加剧的原因。孔氏说：食物甜美的，使人贪恋而不厌倦；险恶盗贼的人，他们的话非常甜美，使人相信而不止息，祸乱因此日益进逼。朱氏说：然而这些谗人不能供任职事，只是成为君王的祸害罢了。董氏说：止共，韩诗作止恭。

高大的寝庙，是君子建造的。有序的大道，是圣人制定的。别人有心事，我能揣度。跳跃的狡兔，遇到猎犬就被捕获。朱氏说：这是起兴。毛氏说：奕奕，是高大的样子。孔氏说：《周礼》注说：前面叫庙，后面叫寝，那么寝庙是一物。先说寝后说庙，是为了行文方便。朱氏说：秩秩，是有序。郑氏说：猷，是道。王氏说：莫，是制定。孔氏说：跃跃然，是跳跃迅速。毛氏说：毚兎，是狡兔【孔氏说：《苍颉解诂》说：毚，是大兔。大兔必定狡猾，又叫狡兔。《战国策》说：东郭逡者，海内的狡兔】。孔氏说：遇犬者，是说兔子遇到狗就被捕获。王肃说：是说它虽然跳跃逃避隐藏踪迹，或者恰好遇到狗而被捕获。郑氏说：这四件事，是说各有所能。因为自己能揣度谗人的心，所以列举道来。朱氏说：这一章说谗人的心，我都已经得知，没有隐瞒。

而前后六句都是反复起兴这个意思。《史记·春申君列传》说：“《诗》云：趯趯毚兎，遇犬獲之；他人有心，余忖度之”【注：韩婴章句说：趯趯，是往来的样子】

柔弱的树木，君子种植它。路上的流言，心里反复思量。舒缓从容的样子，话从口中说出。巧言如簧，脸皮真厚。毛氏说：荏染，是柔弱的样子，柔木，指椅、桐、梓、漆等树。朱氏说：行言，是路上的话。欧阳氏说：蛇蛇，是舒缓安闲的样子。郑氏说：硕，是大。欧阳氏说：柔木，比喻柔善的人。

译应当爱护并防范那些正直的人，使他们能够树立起来，不要纵容谗佞邪恶之人去伤害他们。对于往来行路间的流言，心中要反复思量。所谓“云者”，是指往来行路间的言论，足以被听信并纳入心中。蘓氏说：“小人鬼鬼祟祟，却慢慢说出大话。”欧阳氏说：“从容缓慢却敢讲大话，出口毫无顾忌。”王氏说：“谗言巧妙动听，听来令人愉悦，如同笙簧之声；人却顽固不知羞耻，脸皮太厚了。”孟子说：“那些玩弄权术机巧的人，没有地方用得着羞耻，说的就是这个意思。”东莱先生说：“善良的人容易动摇却难以立足，保护他们应当像保护柔弱的树木一样；谗言容易听进去却难以忘记，对待它应当像对待行路间的闲言一样。人们听到往来行路间的言论，无论是歌唱还是咒骂，都如风吹过耳边，心中难道曾反复思量过吗？鬼鬼祟祟地说着大话，从口中吐露出来；巧言像笙簧一样动听，脸皮也太厚了。既然不被他们所迷惑，就能清楚地看到他们的真实情态。”

译那个人是谁？住在河边水草杂乱的地方，没有力气也没有勇气，却专做祸乱的阶梯。既然脚胫患有微肿，脚背患有脚气，你的勇气究竟如何？你谋划的计策难道很多吗？你跟随的党徒有多少？

郑氏说：“‘何人’，是斥责谗佞之人。鄙视并厌恶他，所以说‘何人’。”毛氏说：“水草交错的地方叫麋，拳指力气。”郑氏说：“职，是主事的意思。”毛氏说：“脚胫生疮叫微，脚背肿胀叫尰。”郑氏说：“住在低湿的地方，所以生了微、尰这种病。”孔氏说：“郭璞说：骭，是脚胫；疡，是疮。膝盖和脚胫以下有疮肿，这是涉水造成的。”郑氏说：“猷，即谋。”

谋，就是大。蘓氏说：当时有这样的人。朱氏说：住在河边水草杂乱的地方，就不是高敞干燥的地方。孔氏说：既然没有力气，又没有勇猛，本来很容易诛杀除掉，却敢主事成为祸乱的阶梯吗？这个人脚胫患有微的病，脚背患有尰的病。假使有勇气，又能做什么？你作为谗佞的谋划，大多是你所与聚居的党徒有多少人，而能做成这样？《说文》说：瘇，是脚胫气肿。《诗经》说：既微且瘇。东莱说：诗人指着谗佞之人说：“那个人是谁？他的住处极其简陋，他的力气极其怯弱，却主事成为祸乱的阶梯。”何况加上微、尰的病症，那么他所谓的勇气，又能达到什么程度呢？谋划虽然说是大且多，你所居住的党徒有多少？那么为他谋划的人，也不众多。这不仅是鄙视谗佞之人的言辞，也是说他们本来容易驱除，只是君王没有觉悟罢了。

《巧言》六章，每章八句。

《何人斯》？蘓公讽刺暴公的诗。暴公担任卿士，却诬陷蘓公，所以蘓公作这首诗与他断绝关系。郑氏说：暴、蘓，都是王畿内的国名。孔氏说：《左传》说：从前周朝灭商，让诸侯安抚分封，蘓忿生以温地为司寇，那么蘓国在温地。春秋时，蘓称子，这里称公，是因为子爵担任三公。

王氏说：暴公担任卿士，却诬陷蘓公对君主不忠，对朋友不义，这是所谓的大过失。所以蘓公作这首诗与他断绝关系。他断绝关系时，不直接斥责暴公，只说跟随他行走罢了；不写明他的诬陷，只表示自己的怀疑罢了。大概人际交往之道，断绝关系应当如此罢了。既然断绝了，又告诉他“以及尔如贯，谅不我知”，想要拿出三物，用诅咒来约束他，并创作美好的歌谣，来极尽反复无常之情，不几乎要抛弃言语了吗？大概君子对待别人，仁爱而不嫉妒。暴公诬陷我，就丧失了他的本心，确实不了解我，所以如此。让他由此悔悟，再以善意跟随我，本来是我所希望的。即使他不能这样，我也不会做得太过分。我难道像小丈夫那样吗？一旦与人断绝关系，就丑恶地诋毁、坚决拒绝，只怕他再复合。

那个人是谁？他的心思极其险恶。为什么经过我的鱼梁？却不进入我的家门。跟随的是谁？只是跟随暴公罢了。

郑氏说：孔，是甚的意思；逝，是经过的意思。梁，是鱼梁，在蘓国的门外。蘓氏说：梁，是桥。朱氏说：那个人是谁？不想直接斥责那个人而说。孔氏说：他的心思极其险恶，他持守的心意很难知晓。朱氏说：经过我的鱼梁，必定经过我的家门，然而不进入，一定是有原因的。接着质问他所跟随的人，就是暴公。既然跟随暴公却不进入我的家门，那么暴公诬陷我，就明显了。吕氏说：借经过家门不进入的比喻，来陈述他反复无常的情意，情意不正直，必定诬陷我。

两个人跟随行走，谁制造了这场祸患？为什么经过我的鱼梁？却不来慰问我。起初，不像现在这样，不认可我。

郑氏说：“两个人，是指暴公和他的同伴。你们相随而行，去见君王，谁制造了这场祸患？当时蘓公已经受到谴责。你们既然不制造祸患，为什么亲近他？经过我的鱼梁却不进入来吊唁我？”丘氏说：“起初与我情意深厚，现在却不进入我的家门，这是起初不如现在。他说‘不认可我’吗？怀疑他了。”蘓氏说：“起初说认可我，现在说不可认可我。”

那个人是谁？为什么经过我的庭院？我听到他的声音，却看不到他的身影。对人不知羞愧，对天不知畏惧。

毛氏说：陈，是堂涂。孔氏说：《释宫》说：堂涂叫做陈。孙炎说：堂下到门的路径。郑氏说：你既然不制造祸患，为什么亲近我？我的庭院，让我听到你的声音，却看不到你的身影？你现在不进入来慰问我，有什么羞愧畏惧的呢？都是怀疑而未察明的言辞。

那个人是谁？他像飘风一样。为什么不从北边来？为什么不从南边来？为什么经过我的鱼梁，搅乱我的心。

毛氏说：飘风，是突然刮起的风。郑氏说：只，是适的意思。毛氏说：搅，是扰乱的意思。朱氏说：说往来迅速，像飘风一样。郑氏说：不想进入，见我为什么不？于是从我国南边来，不然就从我国北边来，为什么亲近我？经过我的鱼梁，正搅乱我的心，使我怀疑你。朱氏说：从北边从南边，就与我相遇不到。现在却经过我的鱼梁，正所以搅乱我的心罢了。

你安稳地行走，也不暇停留；你急速地行走，有空给车涂脂。一旦有人来，怎么能不忧虑。

郑氏说：遑，是暇；亟，是疾；盱，是病。孔氏说：极

译怀疑他。我是想说你从容舒缓地行走吗？却没见你闲暇时停下来休息；我是想说你急促快速地行走吗？你又有何闲暇去给车轴涂油呢？郑氏说：推究他的实情，探求他的心意，最终也无法得知。壹者来向我诉说关于你的事，又有什么过错呢【蘓氏说：壹者来向我诉说关于你的事，有什么过错呢？朱氏说：是张目远望的意思。《字林》说：盱，是睁大眼睛。《易经》说：张目豫乐会有悔恨。《三都赋》说：张目举眉而说话，就是这个意思。为何不一来见我？为何让我如此急切地盼望你呢】东莱说：说你是走得缓慢吗？为何不稍微停下来休息并来见我？说你是走得急促吗？为何又有闲暇去给车轴涂油呢？

译你若是回来并进入，我的心便平和安定了。你若是回来却不进入，是否诬陷我就难以知晓了。你哪怕只来一次，也让我得以明白真相。

郑玄说：“还”是返回，“只”是安定的意思。朱熹说：你前往时，既然没有进入我的门。丘氏说：倘若你回来并进入，那么我的心便平和无疑（王氏说：进入则我心平和，不再怨恨你）。如今你回来却不进入，说不诬陷我也难以相信（董氏说：经过我的门却不进入，虽然说不诬陷，但危害难道可以得知吗？）。朱熹说：你或许来见我一次，从而使我心安吗？董氏说：这首诗到这里，言辞更加缓和，好像不知道你是诬陷了。《释文》说：“易”，《韩诗》作“施施”，意为善。

长兄吹埙，次兄吹篪。你与我亲密如串在绳上的珠子，却真的不了解我。拿出猪、狗、鸡这三种祭品来诅咒你。

郑玄说：伯、仲比喻兄弟。毛亨说：土制的叫埙，竹制的叫篪（孔颖达说：埙在《周礼·小师职》中写作“埙”，是古今字不同罢了。注解说埙有六个孔，烧土制成。《尔雅·释乐》说大的埙叫器，郭璞说大如鹅蛋，尖顶平底，形状像秤锤；小的像鸡蛋。《释乐》又说大的篪叫沂，郭璞说篪用竹子制成，长一尺四寸，围三寸，八个孔，一个孔向上伸出，直径三分，横着吹；小的长一尺二寸。《小师》注说篪七个孔，大概没计算那个向上伸出的孔，所以是七个。《世本》说暴辛公制作埙，苏成公制作篪。谯周的《古史考》说古代就有埙篪了。周幽王时，暴辛公擅长埙，苏成公擅长篪。“器”读作吊，“称”读作尺证，“锤”读作直危。李氏说：《世本》和《古史考》看到这首诗说伯氏吹埙、仲氏吹篪，于是做出这种解说，这都是过度解读诗歌了）。如贯，像物品串在绳索上一样（董氏说：如贯，像串帽带或串珠子，都是用绳子系结的）。朱熹说：“谅”是确实的意思。毛亨说：三物指猪、狗、鸡。百姓互不信任，就盟誓诅咒（王氏说：拿出这三样东西，大概像郑庄公命令拿出鸡、狗、猪来诅咒，毛遂取鸡、狗、马的血来盟誓一样，大概古代的盟誓诅咒就是这样。孔颖达说：诅咒比盟誓小。《左传》襄公十一年，季武子将要建立三军，在僖公庙盟誓，在五父之衢诅咒；定公六年，驱逐阳虎后，在亳社与国人盟誓，在五父之衢诅咒）。孔颖达说：你与我情义像兄弟，和谐像埙篪，地位相次比像串在绳上的物品（郑玄说：都作为王的臣子，彼此相邻次就像物品串在绳上）。你难道真的不了解我吗？那就拿出狗、猪、鸡这三种东西来诅咒你吧（孔颖达说：如果确实没有诬陷，就应当共同拿出狗、猪、鸡这三种东西来盟誓诅咒，让诬陷与否有定论，使我不再怀疑）。

如果是鬼怪或短狐，那就无法捉摸。你既然有脸面，看着人却不知止境。写下这首好诗，来穷尽你反复无常的心思。

毛亨说：蜮，是短狐（孔颖达说：《洪范五行传》：蜮像鳖，有三只脚，生长在南方越地。陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》说：一名射影，江淮的水里都有。人在岸上，影子映在水中，它对着人的影子射击就会杀人。有人说它含沙射人，人的皮肤肌肉会像疥疮一样溃烂，这是对的）。“腼”是羞愧的样子（孔颖达说：《说文解字》说：“腼”，面见人的样子。“姡”，面腼的样子。那么腼与姡都是面见人的样子）。郑玄说：“好”是善的意思。孔颖达说：反侧，是翻覆不正直的意思。欧阳修说：你隐藏形迹，能让我看不见察觉，像鬼蜮那样害人吗？我却无法得知。你现在既然是人，每天用脸面与我相对，没有穷尽，不可秘密藏匿，我怎么能不知道你是诬陷我呢？郑玄说：作八章的歌，探求你的实情，反复无常的情状在这里穷尽了（孔颖达说：作这首八章的好歌，穷尽你反复无常的情实。王氏说：作这首诗将要断绝关系，却说好歌，正因为它是好歌，所以极力探求你的反复无常，穷尽你的反复无常，并不是厌恶你，而是有希望你悔悟的心意罢了）。

《何人斯》八章，每章六句。

《巷伯》是讽刺周幽王的诗。寺人受谗言伤害，所以作了这首诗（孔颖达说：后宫称永巷，是宫内的道路名。伯，是长的意思。主管宫内道路的官员之长。陈氏说：巷伯，是寺人的长官。诗名叫《巷伯》，用寺人来解释，说明巷伯就是寺人。吕氏说：寺人，是亲近受宠的人。亲近受宠的人每天见到君主，然而还是受谗言伤害，那么幽王的昏庸不明就可想而知了。董氏说：在幽王时代，大臣受谗言伤害）。

（像《苏公》中的小臣受谗言伤害，像寺人孟子，那么上下都能免于祸患吗？一并列在这里，彰显导致混乱的原因。）萋兮斐兮，织成了贝锦般的图案。那些诬陷我的人，也太过分了。

毛亨说：萋斐，是花纹交错的样子。贝锦，是锦上的花纹（郑玄说：锦上的花纹，像余泉、余蚔这种贝壳的花纹。“蚔”读作直基。孔颖达说：锦上连着贝，所以知道是贝的花纹。《释鱼》说贝的花纹形状：余蚔，黄白相间；余众，白黄相间。李巡说：余蚔，贝甲以黄色为底色，白色为文采；余泉，贝甲以白色为底色，黄色为文采。陆玑《疏》说：贝，是水中的介壳类动物，其文采的差异，大小的不同非常多，古代的货贝就是这样，现在九真、交趾用它做杯盘器物）。郑玄说：比喻谗人集合过错，以构成罪名，就像女工集合彩色丝线以织成锦纹。李氏说：比喻谗人编织罪名。朱熹说：那些做这种事的人，也太过分了。《说文解字》说：“緀”，白色花纹的样子。《诗经》说：萋兮斐兮，成是贝锦。

译开口大张啊，嘴巴阔大啊，竟形成了这南箕星。那些进谗言的人，谁去和他们谋划呢？苏氏说：哆和侈都是张开的意思。毛氏说：哆，是大的样子；《说文》说：侈，是张口的意思；孔氏说：侈，是顺着事物而放大的名称，在礼仪中，衣袖长度的一半再增加一部分叫做侈袂。毛氏说：南箕，是箕星。郑氏说：箕星张开大口，脚跟狭窄而舌头宽阔；孔氏说：箕星有四颗星，两颗为脚跟，两颗为舌头。郑氏说：适，是往、去的意思。陈氏说：南箕星，本来不是簸箕，只是张大它的口才形成了箕的名字罢了。贝锦、南箕，都说“成是”的原因，是说我们本来没有这些（罪名），实在是因为谗言的夸大渲染才形成的。郑氏说：谁去接近你谋划呢？惊讶他们的话多而且巧妙。董氏说：

译崔灵恩集注说：“‘侈兮哆兮’，在《说文解字》中写作‘鉹兮哆兮’，‘鉹’意为弯曲。另一种说法是‘鉹’指鬵鼎。”

缉缉（音七立反）翩翩（音篇）地谋划想要诬陷别人，你要谨慎你的言辞啊。人们会说你不诚实。毛氏说：缉缉，是口舌议论的声音；翩翩，是往来频繁的样子。【长乐刘氏说：缉缉，是说能细细剖析萋斐之辞以编织成网；翩翩，是说念念想着谗言，如同高飞的禽鸟，翩翩然不能自主】孔氏说：口舌缉缉然往来，翩翩然谋划想要进行谗言诬陷以害人。李氏说：这是说谗人的心意，只是想要诬陷别人罢了，没有其他营求。陈氏说：诬陷别人的人自以为得意，更应当谨慎你的言辞。王氏说：如果不谨慎你的言辞，那么听的人有时就会醒悟，认为你不诚实了。

捷捷幡幡（音芳烦反）地谋划想要进谗言，难道不会接受你吗？既然那样，灾祸就会转移到你身上。

毛氏说：捷捷如同缉缉，幡幡如同翩翩。【陈氏说：捷捷，是轻捷伶俐的样子；幡幡，是反复无常的样子】王氏说：难道不会接受你吗？既然那样，灾祸就转移到你身上了，意思是君主喜好谗言，本来就会接受你的谗言。然而喜好谗言不止，那么遭遇谗言的祸患，灾祸转移到你身上也就不久了。【董氏说：亲近别人的人，别人也会亲近他。因为君王喜好谗言，所以得以进谗言来逞快意。然而谁不想逞快意呢？那么灾祸转移到你身上也就不远了】曾氏说：认为你不诚实，灾祸既已转移到你身上，这都是君子忠告的话语。《说文解字》写作“咠咠，幡幡，咠聂语”。

骄横的人，得意洋洋；辛劳的人，忧心忡忡。苍天啊，苍天！看看那骄横的人，怜悯这辛劳的人。毛氏说：“好好，是喜悦的样子。”苏氏说：“艸艸，是忧愁的样子。”王氏说：“骄横的人得意洋洋，辛劳的人忧心忡忡，意思是骄横的人进谗言而得意，辛劳的人遭遇谗言而失度，他们的状态就是这样。”李氏说：“呼天而告诉他说：明察这骄横的人有罪吗？怜悯这辛劳的人无辜吗？”

那些进谗言的人，是和谁一起谋划的？抓来那些进谗言的人，扔给豺虎。豺虎不吃，扔给北方。北方不接受，扔给昊天。

毛氏说：投，是抛弃。《说文解字》说：豺是狼属，叫声像狗。毛氏说：北方寒冷而不长草木。【孔氏说：扔到有北的寒乡，让他冻死】昊，是昊天。朱氏说：再次说那些进谗言的人，是和谁一起谋划的，是极其痛恨他们，所以重复说。不吃不接受，是说进谗言的人，万物都共同厌恶。郑氏说：北方不接受，扔给昊天，是交付给昊天，来制裁他们的罪过。孔氏说：《缁衣》说：厌恶坏人就像巷伯那样，是说想要他们死亡的心情非常迫切。【孔子说：喜好贤人就像《缁衣》所说，厌恶坏人就像巷伯那样，那么爵位就不会被亵渎而百姓就会向善，刑罚就不会使用而百姓都会信服】

【阙】

<经部,诗类,吕氏家塾读诗記,卷二十一>

长长的莪蒿，不是莪蒿而是蔚草。哀伤的啊父母，生养我使我劳苦憔悴。毛氏说：蔚，是牡菣。【陆玑《草木疏》说：是牡蒿，三月开始生长，七月开花，花像胡麻花而紫红色，八月结角，角像小豆角，锐而长，一名马新蒿】郑氏说：瘁，是病。

瓶空了，是罍的耻辱，百姓的生活，不如死已经很久了。没有父亲依靠什么？没有母亲倚仗什么？出门就怀着忧愁，进门就无所归依。毛氏说：瓶小而罍大。【孔氏说：罍形状像壶，大的能装一斛】罄，是尽；鲜，是少。郑氏说：恤，是忧；靡，是无。王氏说：瓶比喻百姓，罍比喻君主，瓶空了，是罍的耻辱；百姓穷困，是君主的羞耻。吕氏说：“鲜，是穷独的意思，说穷困孤独而服劳役，他们的生活不如死。”孔氏说：“之所以这样，是因为没有父亲，依靠什么；没有母亲，倚仗什么。”长乐刘氏说：“出门就怀着无穷的忧愁。”曾氏说：“进门就无所归依。”【孔氏说：自己没有了父母，出门就心中怀着忧愁，回来进门就堂屋空旷，不再看见父母，这就是他悲恨的原因】《说文解字》说：罄，是空。《诗经》说：瓶空了。去径切。

父亲啊生我，母亲啊养我，抚摸我，养育我，使我成长，哺育我，顾念我，反复爱我，出入怀抱我，想要报答他们的恩德，昊天无边无际。

毛氏说：鞠，是养。孔氏说：拊，是抚慰。【长乐刘氏说：防止他们受惊，就抚摸他们】朱氏说：畜，也是养。郑氏说：育，是覆育。【孔氏说：是说他们寒暑或】【身体温暖地覆盖亲近而爱护养育】顾，是回头看。【孔氏说：是说离开后又回头顾看】复，是反复。【丘氏说：顾是回头看，复是反复，不能暂时舍弃】腹，是怀抱。【孔氏说：是说放在怀抱里】毛氏说：腹，是厚，父亲啊生我，是根本他的气。李氏说：抚摸我养育我，下面都是重复说生育的恩德。朱氏说：父母的恩德如此，想要用恩德报答，而父母的恩德像天一样无穷，不知道如何报答。

南山气势猛烈，飘风呼呼作响，百姓没有不幸福的，我独自为何受害？

王氏说：南山的气势猛烈。丘氏说：烈烈，是气的寒冷。毛氏说：发

译“发”，是迅疾的样子。郑氏说：“谷”，是养育的意思。蘓氏说：暴虐的政治使百姓受苦，就像在大寒天里望着南山，却听到狂风呼啸。欧阳氏说：南山火势猛烈，远望令人畏惧；狂风迅疾猛烈，狂暴急骤地吹袭着人【郑氏说：百姓自苦于被役使，望着南山觉得火势猛烈，听着狂风呼啸，寒冷而迅疾】。王氏说：百姓没有不受到养育的，我独自遭受什么祸害呢？哀伤自己唯独不能终老奉养父母【朱氏说：我独自为何要遭受这种祸害】。孔氏说：别人得以尽孝奉养，唯独自己寒冷困苦，这是怨恨者的常言。

译南山高峻险阻，狂风呼啸不止，百姓无不终养父母，唯独我不能终养。

王氏说：“南山的形势，律律大概是形容山势高峻的样子。”毛氏说：“律律，就是烈烈的意思；弗弗，就是发发的意思。”陈氏说：“弗弗，是风吹动的样子。”郑氏说：“卒，是终了的意思。我独自不能终养父母，深深为自己哀伤。”

《蓼莪》共六章，其中四章每章四句，两章每章八句。

《大东》是讽刺政乱的诗。东方各国因徭役而困苦，因赋税而受损。谭国的大夫作这首诗来诉说疾苦。

簋中盛满熟食，棘木长匕载肉。周朝的大道平坦如磨石，笔直如箭矢。在位的君子行走其上，在下的小人瞻仰观看。回头顾盼那大道，不禁潸然泪下。

毛氏说：“这是起兴的手法。饛，是簋中食物满溢的样子。飱，是熟食，指黍稷。”孔氏说：“礼制的通例，都用簠来盛稻米，用簋来盛黍稷。”捄，是长的样子。〇，是用来承载鼎中实物的器具。棘，是赤心的木料。

孔氏说：“砥，指磨刀石，形容道路平坦。《禹贡》说：砺石、砥石、砮石、丹砂、箭矢，则是说道路笔直。君子和小人，指在位的官员与百姓。”毛氏说：“睠，是回头顾盼的意思。〇，是流泪的样子。”蘓氏说：“思念先王时代，诸侯富足，簋中的熟食满满当当，鼎中的长匕长长地伸出。”孔氏说：“说的是有满满当当的，是簋中黍稷的熟食；有长长伸出的，是棘木做的载肉长匕。”欧阳氏说：“周朝的大道平坦笔直，赋税徭役均平。”李氏说：“在位的君子行走其上，在下的小人瞻仰观看。”郑氏说：“这些事发生在前世，已经过去，如今回头顾视，为此流泪，哀伤今不如古。”蘓氏说：“在那个时候，周朝从诸侯那里征收的赋税平均正直，如今的君子还能践行，小人还能看见，到了周幽王时就不再这样了，所以回头顾盼而流泪。”

小东大东，织机上的丝缕都已用尽，纠纠葛屦可以踏霜，佻佻公子出行，那周朝的大道来来往往，使我心中忧病。

蘓氏说：“从周朝看诸侯，都在东方。”孔氏说：“杼，是防纬线的器具。”《说文》说：“盛纬线的器具。”董氏说：“柚，是卷织的工具。”朱氏说：“柚，是承受经线的器具。”毛氏说：“空，是尽的意思。”董氏说：“纠纠，是稀疏的样子。”郑氏说：“葛屦，是夏天的鞋子。”孔氏说：“夏日穿的葛鞋。”朱氏说：“佻，是轻薄不耐劳苦的样子。”吕氏说：“佻佻，是轻浮骄傲的样子。”毛氏说：“公子谭，是谭国的公子。”陈氏说：“公子不一定是诸侯的儿子，是对贵者的称呼。”吕氏说：“行，就是道路，周行，是周朝的道路。”朱氏说：“周行，是大路。”郑氏说：“疚，是病的意思。赋税征收，小国也征，大国也征。”蘓氏说：“小国大国都从东方征收，东方人的织机丝缕都空了。”董氏说：“谭是东方的小国，土地出产麻丝，这是它的重赋。”欧阳氏说：“以至于穷乏，穿着葛鞋去踏霜。”王氏说：“公子本不应服役，如今公子行走在周朝的道路上，那么其他人就可想而知了。”朱氏说：“奔走往来，不堪其劳，使我心中忧病。”

有清冷侧出的泉水，不要浸泡新割的柴草，忧苦不眠叹息，哀怜我劳苦的人民。柴草已割，还可以运回家。哀怜我劳苦的人民，也可以休息了。

毛氏说：“洌，是寒冷的意思。侧流出的叫汍泉。获，是收割。契契，是忧苦的样子。惮，是劳累。”郑氏说：“尚，是庶几、希望的意思。”朱氏说：“载，是运回家。”欧阳氏说：“这是诉说疾苦的话。”孔氏说：“清冷寒气的汍泉不要浸溃，我收割的柴草，如果浸泡就会湿腐不能用。谭大夫忧苦叹息，在醒着和睡着时都嗟叹哀怜谭国劳苦的人民，过度征收就会使他们困病。”蘓氏说：“柴草已经收割，如果再浸泡就会腐烂；人民已经劳累，如果再役使就会生病。所以柴草已收割就希望运回家储存，人民已劳累就希望休息安宁。”《释文》说：“浸”字有的版本作“寖”。

东方人的儿子，专职劳役不得安宁；西方人的儿子，衣服鲜明华美；船夫的儿子，穿着熊罴皮裘；私人的儿子，在百官中试用。

朱氏说：“东人，是诸侯国的人。”郑氏说：“职，是主管的意思。”朱氏说：“职，是专主的意思。”毛氏说：“来，是勤勉的意思。”孔氏说：“朱勤，是《释诂》中的文句，以不被劳来为不见勤，所以《采薇》序说：枤杜以勤归，就是劳来。”西人，是京师的人。粲粲，是鲜明盛大的样子。舟人，是划船的人。孔氏说：“私人，是皂隶之类的人。《玉藻》说：大夫私事，派私人作为傧相以臣礼接待。”毛氏说：“试，是任用的意思。”郑氏说：“东人劳苦而

译不被称作勤勉【孔氏说：东国的君主为了供给玉帛赋税而耗尽财力，却不被认为勤勉，因为谭地百姓常年被榨取空竭，他们对此毫无愧意】欧阳氏说：周朝人正崇尚奢侈富贵，讲究衣着华丽以互相夸耀，以至于划船的低贱之人，也穿着熊罴皮制的裘衣，而私人家的仆役都具备百官的仪制并享受俸禄【王氏说：私人的子弟在百官中任职，就断绝了功臣的世袭，抛弃了贤者的类别，使得贫贱之人掌权并显贵】朱氏说：这是说赋税徭役分配不均，众多小人得志。

译有人送酒，却不送浆；佩玉长长，却不合度。天上银河，虽有微光。仰望织女，终日七次更移。

虽然七次更移，却织不成锦章；仰望牵牛，却不驾车运箱。东方有启明，西方有长庚。天上有毕星，排列在星行。

南方有箕星，不能簸扬糠秕。北方有斗星，不能舀取酒浆。南方有箕星，张开它的舌。北方有斗星，西向举起它的柄。

《大东》共七章，每章八句。《四月》是大夫讽刺周幽王的诗。幽王在位贪婪残暴，诸侯国招致祸患，怨恨与动乱同时兴起。

译氏说：《韩诗》认为这首诗是叹息征役之苦。四月正是夏季，六月暑气渐退，先祖并非异类，为何竟忍心使我受苦？

译朱氏说：这是兴起之意。李氏说：乃是夏历的四月、六月。毛氏说：徂，是往的意思。六月火星居中天，暑气盛大，于是前往了【孔氏说：《月令》记载季夏六月，黄昏时大火星居中天】朱氏说：四月是夏季，那么六月暑气就过去了。先祖难道不是人吗？为何竟忍心让我遭受此祸？这是无处归咎的言辞【王氏说：先祖不是人吗？也是人罢了，那么就不应忍心让他的后代遭遇乱世】

秋日凄凄【音七西】百卉【音许贵】都腓【音芳非】乱世灾病【音莫】了，我该归向何处？

毛氏说：凄凄，是凉风；卉，是草木。郑氏说：具，就是皆的意思。毛氏说：腓，是病的意思。丘氏说：离离，是散的意思【《家语》说：《诗》曰：乱离瘼矣，这是哀伤离散导致混乱的】毛氏说：瘼，是病的意思。杜氏《左传》注说：爰，是于的意思。毛氏说：适，是往的意思。郑氏说：凉风盛行，那么众草都生病了。杜氏《左传》注说：祸乱归向何处呢？这是感叹之辞。《家语》作：奚其适归？东莱说：秋日、冬日，犹如说秋时、冬时。

冬日烈烈，飘风发发。百姓无不善处，我独自为何受害？

郑氏说：「烈烈，犹如栗烈；发发，是疾速的样子。」朱氏说：「谷，是善的意思。」李氏说：「周幽王虐政更加严重，如同冬日烈烈然而虐风飘发。」

发发然而疾速。朱氏说：「百姓无不善处，而我独自为何遭受此害【李氏说：「周幽王之时，天下无不遭受其祸，却说百姓无不善处，这是依据作诗者的话说的】夏天则暑热，秋天则草木生病，冬天则严寒，祸乱日益加剧，没有停息的时候。

山上有美好的草木，有的是栗树，有的是梅树，废弃成为残赋。没有人知道过错所在。

郑氏说：嘉，是善的意思。侯，是维的意思。尤，是过的意思。李氏说：说山上有美好的草木，是栗树和梅树。《考工记》说天下的大兽有五种：脂者，膏者，臝者，羽者鳞者，与此诗的文辞相似。梅栗，是美好的草木，如今君主忍心残虐它们，竟然不知道它们获罪的缘由【蘓氏说：废为残贼，是说周幽王暴虐剥削下属，下属没有完好的百姓】

看那泉水，有时清有时浊。我日日遭遇祸患，怎能说能善处？郑氏说：「相，是视的意思。」朱氏说：「载，是则的意思。」郑氏说：「构，是合集的意思。」曷，就是何的意思？丘氏说：「我看那泉水，有时清，有时浊，不是一味浑浊的。周幽王之时，都是浑浊，没有清澈的时候。」朱氏说：「看那泉水，有时清，有时浊，而我却日日构害，那么怎能说能善处呢？」

滔滔【音吐刀】江汉是南国的纲纪，尽心竭力以仕，难道没有人赏识我吗？毛氏说：「滔滔，是大水的样子。」郑氏说：「江汉，是南国的大水。」朱氏说：「纪，是纲纪，指经带包络。」郑氏说：「瘁，是病的意思。」朱氏说：「有，是识有的意思。」蘓氏说：「王者如同江汉的纲纪，众水使天下有所尊崇，而人有所依赖。」朱氏说：「如今尽心竭力以仕，而王为何不赏识我呢？」

不是鹑【音徒凡】不是鸢【音以专】高飞至天；不是鳣【音张连】不是鲔【音于轨】潜逃于渊。

毛氏说：鹑，是雕【孔氏说：《说文》云：鹑，雕也。从鸟，敦声，字不同于鹑。《释文》字或作□。李氏说：如果认为是鹑鹊的鹑，就没有高飞至天的道理。雕似鹰而大，其飞上触云汉】《尔雅》说：鸢鸟，丑类，其飞也翔【疏云：鸢，是鸱。鸱之类，其飞也布翅翱翔。《说文》云：鸢，是鸷鸟】郑氏说：翰，是高戾至的意思。鳣鲔的解释见《硕人》。刘氏说：说怨乱并兴，是忧虑之辞。难道不是鹑鸢吗？高飞至天，难道不是鳣鲔吗？潜逃于渊。说如果不是这四者，那么都遭受其患【陈氏说：虽然想要高飞深藏，而不可得】

山上有蕨【音居月】薇，低湿之地有杞桋【音夷】君子作歌，用来诉说哀伤。杞的解释见《四牡》。毛氏说：桋，是赤棘【孔氏说：笺释云桋，是赤棘。郭璞云：赤棘树叶细而歧锐，皮理错戾，好丛生山中，做车辋】郑氏说：此章草木生长各得其所，人反而不得其所，哀伤之。告哀，是说劳病而诉苦【蘓氏说：捩或作荑，周幽王之乱，大夫有退而食蕨薇杞�以免于祸者，作此诗以诉说其哀怜天下之志，不是为自己】

四月八章章四句

小旻之什，十篇，六十五章，四百一十四句。

吕氏家塾读诗记卷二十一

<经部,诗类,吕氏家塾读诗記>

钦定四库全书

吕氏家塾读诗记卷二十二

宋 吕祖谦 撰

北山之什

北山大夫讽刺周幽王。役使不均，自己劳于从事，而不能供养父母【李氏说：孔子说：公正则喜悦，如果不均，那么虽然征役未甚劳苦，而