吕氏家塾读诗记卷十一

译积累。《蟋蟀》这首诗，大概是《国风》发生变化的表现。国都的人怜悯他们的君主，希望他能及时地按照礼制来安乐自适，最终告诫他“喜好音乐不要过度荒废”，这可以说是符合礼制的了。昭公政治荒废、民心离散，四周邻国图谋夺取他的国家而他却浑然不知，于是创作诗歌来讽刺他，这可以说是忧思深远了。在那时，虽然《国风》已经发生变化，但尧的遗风尚未消亡。等到沃地兴盛、强国之人将要叛离而归附时，就不再讲究礼制了。风俗的兴盛与败坏，都不是在一日之间积累而成的。所谓“维系于一人的根本”，大概在这里有所体现吧？

译蟋蟀在厅堂，岁月已晚。如今我不快乐，时光流逝。不要过度安乐，要思考自己的职责。爱好音乐不要荒废，贤良之士警惕谨慎。

毛氏说：蟋蟀，就是蛬。孔氏说：郭璞说就是现在的趋织。陆玑说：像蝗虫但小，黑如漆，有角翅。九月在厅堂，聿是遂的意思。孔氏说：当九月时岁月还未晚，过了这个月岁月将晚，所以实际岁月未晚却说聿晚，因此知道聿是遂。遂是从开始向末尾的意思。除去已甚，是去除过度安乐的意思。朱氏说：太康是过于安乐。毛氏说：职是主的意思。广汉张氏说：居，是指他的职位。郑氏说：应当主要思考所在职位的事务，指国家中的政令。郑氏说：荒废，就是混乱。良是善的意思，应当像善士那样，警惕谨慎的样子。陈氏说：瞿瞿，是鸟向前啄食，退后回顾的样子。广汉张氏说：僖公只从事于节俭吝啬，而不知道治理国家，专务于小事而不考虑大事，所以诗人怜悯他。人的性情，只有当他急迫狭隘，拘泥于一隅，那么他的思虑就不能及远，所以诗人先想开阔他的心胸，说岁月将晚，不可以不思考自我快乐的方法。然而快乐不可过度，于是思考自己应当思考的事情。有自我快乐的方法，那么大概就能舒泰和乐而没有拘迫的祸患。快乐而不荒废，那么就能周旋四顾，所担忧的必定能得到解决。那么政事应当致力做的，和祸患应当防备的，就可以依次治理了。

蟋蟀在厅堂，岁月已逝。如今我不快乐，时光流逝。不要过度安乐，思考自己的职责之外的事，爱好音乐不要荒废。贤良之士勤勉敏捷。

朱氏说：逝，迈，都是离去的意思。欧阳氏说：思考职责之外的事，是说国君行乐有时，使不废弃他的职事，而更思考其他的事，指广泛周详地考虑。陈氏说：事变有出于非常思虑所不及的，都应当有准备。毛氏说：蹶蹶，是行动敏捷于事务。

蟋蟀在厅堂，役车休息。如今我不快乐，时光流逝。不要过度安乐，思考自己职责中的忧患。爱好音乐不要荒废，贤良之士安闲自得。

郑氏说：庶人乘坐役车。孔氏说：春官巾车说：役车方箱，可以装载器物，以供役使收纳禾稼，也用这种车。役车休息，农事完毕，无事可做。毛氏说：慆，是过去的。朱氏说：休，是安闲的样子，快乐而有节制，不至于淫乱，所以安闲。这首诗想让僖公自我安乐而说不要过度安乐，爱好音乐不要荒废，岂不是太早计议了吗？凡人的性情，解除他的拘束的人或许会失于放纵，放宽他的节俭的人或许会流于奢侈，所以旧疾未愈而新疾复生的很多。确实啊，唐风的忧深思远。

蟋蟀三章，每章八句。

山有枢，讽刺晋昭公。不能修明道德以正其国，有财不能用，有钟鼓不能用来自乐，有朝廷不能洒扫，政事荒废百姓离散，将要危亡。四邻谋取他的国家，而他不知道。国人作诗来讽刺他。吕氏说：有钟鼓不能用来自乐，不是他的节制；有财不能用，不是他的爱惜；有朝廷不能洒扫，不是他不喜好洁净。大抵没有政令不能命令他的下属，昏然无所知，将要成为他人的所有。广汉张氏说：山有枢的诗，大概是悲伤之深。说他人谋取你的国家，后嗣且不可保了。你有衣裳车马，为什么不穿不乘？你有廷内，为什么不洒扫？你有钟鼓，为什么不敲击？你有饮食，为什么不鼓瑟以喜乐，以延日？一旦宛然而死，就成为他人的所有。这是悲伤之深。虽然昭公唯其颓堕不立，百事废弛，以至于此极。假使他对于物能使用它，以它的节制而举用，以它的时机，那么又能自强于政。凡所施为，各有条理，不至于如此危殆。所以不说怜悯而说讽刺。

山有枢，隰有榆。你有衣裳，不穿，不拖。你有车马，不驰，不驱。宛然死了，他人是乐。

毛氏说：兴也。枢是荎。孔氏说：郭璞云，现在的刺榆。陆玑疏云：它的针刺如柘，它的叶如榆，做茹，美滑于白榆。榆之类有十种，叶都相似，皮及理异耳。尔雅说：榆，白枌。尔雅疏说：榆之皮色白者名枌。郭璞说：枌，榆先生叶却着荚，皮色。孔氏说：曳者，衣裳在身，行必曳之。

译白，也类似漆树，俗语说：櫄、樗、栲、漆相似如一。杻，就是檍。孔氏说：杻的叶子像杏叶但更尖，它的木材可以制作弓弩的干。樗，音救书；檍，音于力。洒洒，音色蟹。孔氏说：洒是指用水湿润地面然后清扫，所以引申为洒洒，这是散水的名词。考，就是击。郑氏说：保，就是居有。孔氏说：居而有之。

译山上有漆树，低湿处有栗树。你既然有酒有肉，为什么每天不弹瑟呢？姑且用来寻欢作乐，姑且用来度过漫长的一天。等到你死去了，别人就会进入你的室中。

毛亨说：君子没有特殊原因，琴瑟不会离开身边，永是引长的意思。朱熹说：人如果多忧愁，就会觉得日子短，饮食作乐，可以引长这日子。诗人难道真的想让晋昭公纵情饮酒作乐吗？大概是说：这些东西，不久就会成为别人的所有，还不如趁现在及时行乐更好。这种激发感切的意思很深，并不是劝他作乐。吕禄放弃军队，他的姑母吕嬃把珠玉宝器全部拿出来，散落在堂下说：“不要替别人守这些了。”这就是这首诗的意思。最后一章尤其可以看出。

《山有枢》三章，每章八句。

《扬之水》，讽刺晋昭公。昭公把国家分封给沃地，沃地强盛，昭公微弱，国人将要背叛而归附沃地。朱熹说：按照《左传》、《史记》，晋穆侯的太子叫仇，他的弟弟叫成师。穆侯去世，仇继位，这就是文侯。文侯去世，昭侯继位，封成师在曲沃。师服劝谏说：我听说国家建立，根本大而枝末小，因此能够稳固。所以天子建立邦国，诸侯建立家族。现在晋是甸侯，却建立邦国，根本已经削弱了，它能长久吗？成师死后，谥号叫桓叔。

激扬的水流，白石鲜明。穿着白衣红领，跟随你到沃地。既然见到了君子，怎么能不快乐？

毛亨说：这是起兴。扬之水，解释见《王风》。毛亨说：凿凿，鲜明的样子。陈奂说：凿凿，山石险峻的样子。襮，衣领。诸侯穿着绣有黼纹、丹朱中衣。孔颖达说：《释器》说黼领叫做襮。孙炎注说：绣，刺绣花纹在衣领上。《郊特牲》说：绣黼丹朱巾衣，是大夫僭越的礼仪。大夫穿就是僭越，知道诸侯应当穿。中衣，是朝服祭服的里衣。它的形制像深衣，用素色做衣身，丹朱做边缘，绣黼做衣领。郑玄说：国人想要进献这种衣服，离开去跟随桓叔。毛亨说：沃，就是曲沃。孔颖达说：曲沃在河东闻喜县。郑玄说：君子指桓叔。欧阳修说：激扬的水流，力量微弱，不能冲走白石。起兴，昭公微弱，不能控制曲沃，而桓叔在晋国的强大，就像水中鲜明的白石一样显现。百姓跟随他并感到快乐，那么诗文的意思自然显现。

激扬的水流，白石洁白。穿着白衣红绣，跟随你到鹄地。既然见到了君子，怎么会有忧愁？

毛亨说：皓皓，洁白。绣，黼纹。孔颖达说：是指在丝绸上刺绣做成黼纹，不是把绣解释为黼。鹄，曲沃的邑名。云：“何其忧？”意思是说没有忧愁。董逌说：崔灵恩集注本作“素衣朱绡”。郑玄说：绣应当是绡；孔颖达说：绡，丝织品的名称；《郊特牲》疏说：鲁诗说“素衣朱绡”。

激扬的水流，白石清澈。我听说有命令，不敢告诉别人。

毛亨说：粼粼，清澈。《说文》说：水在石间流动的样子叫粼粼。苏辙说：命，桓叔的政令，是命令。听到了不敢告诉别人，是替他隐瞒。桓叔将要颠覆晋国，而百姓替他隐瞒，希望他成功。李光地说：古代不轨的臣子想要实行他的志向，必定先施小恩惠来收买人心，然后百姓一致跟随他。田氏对于齐国，也像桓叔对于晋国一样。田氏用自家的量器借给百姓，而用公家的量器收回，国人爱戴他像爱父母一样。后来召公子阳生从鲁国回来立为君，阳生夜里到达齐国，国人知道了却都不说话，这就是所谓的“我闻有命，不敢以告人”。

《扬之水》，三章。前两章，每章六句。第一章，四句。

《椒聊》，讽刺晋昭公。君子看到沃地强盛，能够修明政治，知道它繁衍盛大，子孙将拥有晋国。

椒聊的果实，繁衍充满一升。那个人的子孙，高大没有可比。椒聊啊，枝条远伸啊。

毛亨说：这是起兴。椒聊，就是花椒。陆玑疏说：聊，语助词。董逌说：崔灵恩集注说古代的一升，上口直径一寸，下口直径六分，深八分。《本草》相同。现在用两手捧取，那么捧取的就比一升大了。郑玄说：之子，是这个人的意思，指桓叔。毛亨说：朋，比。《释文》说：意思是说没有可以相比的。陈奂说：这是花椒，它的枝条远伸，是说子孙众多。范处义说：椒聊且，是追溯它的开始；远条且，是说它的枝派将要远伸而无穷。

椒聊的果实，繁衍充满一捧。那个人的子孙，高大而且厚实。椒聊啊，枝条远伸啊。

毛亨说：两手捧取叫匊。范处义说：充满一捧不再用升来比较，更多了。吕祖谦说：古代量器两升叫匊，匊比升大。笃，厚实。

《椒聊》二章，每章六句。

《绸缪》，讽刺晋国混乱。国家混乱那么婚姻就不能在适当的时候进行。范处义说：婚姻，是人情，也是天地的道理。不能在适当的时候，那么人情就丧失了，而天地的道理就违背了。

紧紧缠绕束起柴薪，三星在天上。今晚是什么夜晚，见到这好人。你啊你啊，对这好人怎么办？

毛亨说：这是起兴。绸缪，就像缠绵。孔颖达说：绸缪是束柴薪的样子，所以说像缠绵。

译郑氏说：三星，指的是心宿。它是二月的合宿【孔氏说：二月太阳本体在戌位，而北斗斗柄指向卯位，黄昏初起时，心宿位于卯位上方，二月的黄昏与心宿的本位相合，所以称为合宿】因此嫁娶的人把它作为吉兆。黄昏时看不见心宿，正是嫁娶的时节。如今却看见它高悬在天，说明没有赶上合适的时机【毛氏说：三星，是参宿。参宿初现时可以嫁娶。孔氏说：毛氏认为秋冬是黄昏时节，王肃说是十月】张氏说：“今夕何夕，见此良人”，是说此时可以见到他。王氏说：“见此良人”，是说女子错过了婚嫁的时机。孔氏说：“子兮子兮”，是自叹自怜。曾氏说：“子兮子兮，如此良人何”，是终究无法如愿的叹息之辞。

译紧紧捆好一束束干草，三星正挂在角落。今夕是何夕，竟遇见这邂逅之人啊，那人啊！如此邂逅，为何？

王氏说：今夕是何夕，竟遇见这邂逅之人？因为错过了婚配的好时机，所以思念那不期而遇并加以防范。广汉张氏说：如果说是为了婚姻，就不能称为邂逅。尧的遗风，只是节俭而遵循礼制这一件事，也不必事事都称为有遗风。释文说：逅字作觏。曰本又作逅。《韩诗》说：逅觏，是不牢固的样子。

紧紧捆好一束束荆条，三星正挂在门户。今夕是何夕，竟遇见这光彩照人者？那人啊！那人啊！如此光彩照人者，为何？

王氏说：遇见这光彩照人者，是说男子错过了婚配的好时机。李氏说：《国语》虽然说是三个女子为粲，但又说粲是美好的事物，这是指美女。三星出现，就不是婚配的时候，在天在角，在门，随着所见而互相陈述，不必认为是时间的先后。正当捆柴时看见三星，感慨于男女错过婚配时机，而那不期而遇，又似乎像男女偶然相遇。所以叹息着说：“这个夜晚，男女倘若相见，那快乐该是怎样的？”说：“良人说：光彩照人者，大概是男女互相称呼的话，以极尽思念盼望之情罢了。”

绸缪三章，每章六句。

杕杜讽刺时弊。国君不能亲近他的宗族，骨肉离散，独自居住而没有兄弟，将被沃地所吞并。

有孤独的杜树，它的叶子润泽。独自行走孤单。难道没有别人？不如我的同父兄弟。唉！行走的人，为何不亲近呢？人没有兄弟，为何不帮助呢？

毛氏说：这是起兴。杕，是特立生长的样子。杜，是赤棠。孔氏说：陆玑说，赤棠与白棠相同，只是果实有赤白美恶之分。果实白色的是白棠、甘棠。味道微酸滑美，赤棠果实涩而酸无味。王氏说：湑湑，是润泽的样子。毛氏说：踽踽，是没有亲近之人的样子。范氏说：比，是亲近。毛氏说：佽，是帮助。

有孤独的杜树，它的叶子茂盛。独自行走无依。难道没有别人？不如我的同姓兄弟。唉！行走的人，为何不亲近呢？人沒有兄弟，为何不帮助呢？毛氏说：菁菁，是叶子茂盛。睘睘，是无所依靠。董氏说：崔灵恩集注，佽字作次。

杜树虽然特立生长，但这首诗却说：“它的叶子润泽，它的叶子茂盛”，并不是用来比喻晋君不亲近宗族。而是说晋国公室的枝叶凋零，还不如孤独的杜树。独自行走孤单，是说孤立无亲。难道没有别人，不如我的同父兄弟？是说别人不足以依靠。唉！行走的人，为何不亲近呢？人没有兄弟姐妹，为何不寻求外助呢？是说如果认为别人可以依靠，那么叹息那些行走的人，为何不自相亲近呢？凡是沒有兄弟的人，为何不向外寻求援助呢？这是深深知晓晋君认为行走的人必定不相亲近，如果不是兄弟，必定不相援助。确实吗？难道没有别人，不如我的同父兄弟。

杕杜二章，每章九句。

羔裘讽刺时弊。晋国人讽刺在位者不体恤百姓。

羔裘豹袖，我们百姓却疏远，难道没有别人？只是因为你的缘故。陈氏说：羔裘是上下通用的服饰，国君穿纯羔裘，大夫穿羔裘并以豹皮装饰袖口。《玉藻》说：羔裘豹饰，穿着黑色外衣来衬它。郑氏说：羔裘豹袖，是在位卿大夫的服饰。郑氏说：袪，是袖子。孔氏说：袂是袖子的总称，袪是袖口的专称。自用，是说在位者自以为是。居居，是心怀恶意不相亲近的样子。孔氏说：《尔雅》说：居居究究，是恶。李巡说：居居，是不亲狎的恶。朱氏说：在位者不体恤百姓，所以百姓说：那些穿着羔裘豹袖的人。孔氏说：使得我们百姓居居地有悖恶之色，不与百姓亲近，不担忧我们的困苦。我难道没有别人可以归往吗？只是因为你的缘故，念及旧恩好，不忍心离开罢了。

羔裘豹袖，我们百姓却疏远，难道沒有别人？只是因为你的喜好。毛氏说：褎同袪，究究同居居。孔氏说：孙炎说，究究是穷极人的恶。郑氏说：我不离开而归往别人，是念及你而喜爱你。

百姓如此厚道，也是唐的遗风。孔氏说：《北风》讽刺暴虐，就说携手同行；《硕鼠》就说去往那快乐之国，都没有顾恋之心。这里却念及恩好，不忍心归往别人的国家，其情如此笃厚，也是唐的遗风。释文说：褎字作褏，曰本又作褎。

羔裘二章，每章四句。

鸨羽讽刺时弊。昭公之后大乱五代，君子下从征役，不能奉养父母，因而作了这首诗。朱氏说：昭公七年，潘父弑杀昭公而迎立桓叔，未成功。晋人立昭公之子平为孝侯。

译翼侯在汾水边的低洼地驻扎，夜里捕获了他。晋国人拥立哀侯的儿子，这就是小子侯。小子侯四年，武公又杀了他。第二年就灭掉了翼城。周王命令虢仲重新拥立哀侯的弟弟缗。二十八年，武公又杀了他。从孝侯到现在，已经经历了五代的大乱。肃肃的鸨鸟，停歇在茂密的栎树上。王室的差役没有休止，不能种植稷和黍。父母依靠谁呢？悠悠的苍天，何时才有归宿？

译毛氏说：这是起兴的手法。肃肃是鸨鸟的叫声。鸨鸟的习性是不在树上栖息【王氏说：肃肃，形容声音急促。孔氏说：鸨鸟的羽毛，它的脚连在一起，如果站在树上就会感到危险和痛苦。】《释文》说：鸨，像雁但比雁大，没有后脚趾】聚集停息。孔氏说：

孙炎说：草木丛生叫做苞【《尔雅》说：苞稹。郑氏说：稹，指根须相互挤压紧密。稹音忍，迮音侧百，梱音口本，致音直置】毛氏说：栩和杼【音食汝】是同一种树【孔氏说：栩杼，就是现在的柞栎。它的果实叫皂，或者叫皂汁，可以用来染黑色。柞音各，栎音力的】盬是不坚固、不致密的意思【孔氏说：盬与蛊字不同，但意义相同。《左传》中，器皿中生出虫子叫蛊，谷物生虫也叫蛊。那么，危害器皿、败坏谷物的，都叫做蛊。所以盬有不坚固、不致密的意思】郑氏说：蓺是种植的意思。毛氏说：怙恃是依靠的意思。郑氏说：曷，就是何。君子从征伐，其处境危苦就像鸨鸟站在树上一样。我被王事逼迫，不能播种五谷。我的父母将依靠谁呢？孔氏说：悠悠苍天啊，什么时候让我得到安身之所呢？人穷困就会回归根本，困顿就会向天呼告。

肃肃鸨翼，集于苞棘。王事没有尽头，不能种植黍稷。父母吃什么？悠悠苍天，何时才有尽头？

蘓氏说：“极是止息的意思。”范氏说：“‘曷其有极’，是说劳役没有止境。”

肃肃鸨行【音户郎】集于苞桑。王事没有尽头，不能种植稻粱。父母吃什么？悠悠苍天，何时才有常态？

蘓氏说：行是行列的意思。《尔雅》说：虋【音亡昆】是赤苗；芑【音羗纪】是白苗。郭璞说：赤苗，就是现在的赤粱粟；白苗，就是现在的白粱粟。朱氏说：尝是吃的意思。范氏说：希望得到休息，以恢复常态，厌恶战乱到了极点。

鸨羽三章，每章七句。

《无衣》，赞美晋武公。武公开始兼并晋国，他的大夫向天子的使者请求册命，因而作了这首诗【孔氏说：《左传》桓公八年，周王立缗为晋侯；到庄公十六年才说，周王派虢公命曲沃伯为晋侯，没有提到灭晋的事。《晋世家》说：晋侯缗即位二十八年，曲沃武公攻打晋国灭掉了它，用所有的财宝贿赂周僖王，僖王任命曲沃武公为晋君。计算缗从桓公八年即位，到庄公十六年才满二十八年，那么虢公任命晋侯的那一年就是开始兼并晋国的时候。在虢公任命晋侯之前，有使者到晋国，晋国大夫就向他请求册命】

程氏说：武公刚拥有晋国，却能向天子请求册命，所以诗人赞美他。赞美他值得赞美的地方【刘氏说：晋武公的父亲兼并了宗国，那么君子为什么赞美他呢？回答说：不，这叫做变风。变风，是偏离正道的风。变风之中有赞美，赞美之中有讽刺。取其一节，不兼顾其全部意义。《无衣》这首诗，其力量足以兼并国家，然而自己并不安心。等待天子的册命，然后才安心，这是值得取法的地方】

难道说没有衣服？七命之服啊。不如你赐给我的衣服，安稳而且吉祥啊。

毛氏说：侯伯的服饰是七命，冕服有七章【《周礼注》：鷩冕七章，上衣三章：一是华虫，画的是雉鸡，就是鷩；二是火；三是宗彛，都画在裳上。四章：一是藻，二是粉米，三是黼，四是黻，都用细葛布绣制。絺音趾知】诸侯如果没有天子的册命，就不能成为君主。孔氏说：向天子的使者请求衣服，所以说“子之衣”。蘓氏说：凭着晋国的力量，难道不足以制作这七章之服吗？然而不如你赐给我安稳而且吉祥。

难道说没有衣服？六命之服啊，不如你赐给我的衣服，安稳而且温暖啊。

郑氏说：由七变为六，是谦让的意思，不敢必定能当侯伯而接受六命之服，位列天子的卿，还胜过没有【孔氏说：六，是子男的服饰。子男的服饰以五为等级，而说六，是因为天子的卿六命与子男同服，所以这样说。毛氏说：天子的卿六命，车旗衣服以六为等级】程氏说：燠暖也是安稳的意思【吕氏说：义理上有所不安，即使吃饱，即使穿暖】乔琳做朱泚的吏部尚书，被选拔的人说之前注定的某官职不便，乔琳回答说：你认为这个选拔最终方便吗？朱泚虽然有吏部选拔，但不能说方便。晋国虽然有冕服，如果没有天子的册命，也不能说安稳。而且吉祥安稳，而且温暖。乔琳作为朱泚的臣子，王师重新振作，早晚诛灭朱泚，他应该发出这样的话。至于武公的篡位，正值东周衰微，虽然是分支取代宗庙，难道立刻就有祸患吗？这首诗的创作，是他内心确实有大不安。玩味其辞气，与刘仁恭请求长安本色之语不同。孔子收录它，是为了显示常道不可灭绝，而王纲还可以举起。用《史记》王传考证：平王二十六年，晋昭侯封弟弟成师于曲沃，擅自分封而周王不过问，这是第一次失误。平王三十二年，潘父杀死昭侯，想接纳成师，而周王又不过问，这是第二次失误。平王四十七年，曲沃庄公杀死晋孝侯，而周王又不过问，这是第三次失误。桓王二年，曲沃庄伯攻打晋国，周王不仅不能讨伐曲沃，反而派尹氏、武氏帮助他。等到曲沃背叛周王，周王还能命令虢国讨伐

译曲沃（势力）拥立晋哀侯，使得晋国最初的军队出征符合正道，难道仅仅止于此吗？这是第四种失误。周桓王十三年，曲沃武公杀害了晋小子侯，周王虽然不能立即讨伐，但第二年还能命令虢仲在晋国拥立晋哀侯的弟弟緍，又过了一年还能命令虢仲、芮伯、梁伯、荀侯、賈伯去讨伐曲沃。到了这个时候，武公篡夺了晋僖侯的君位，周王反而接受贿赂，任命他为诸侯，这是第五种失误。从这五种失误来看，那么礼乐征伐的大权从周天子转移到诸侯，再下降到大夫，最终被家臣窃取，这种局面的形成是逐渐演变而来的。《无衣》这首诗有两章，每章三句。

译有孤生的杜梨，是讽刺晋武公的。武公孤立无援，兼并了同宗的诸侯国，却不寻求贤人来辅佐自己。【孔氏说：武公起初兼并同宗的国家却不求贤人，所以讽刺他】

有孤生的杜梨，生长在道路左边。那位君子啊，难道肯到我这里来吗？我心里喜爱他。何不给他饮食呢？

毛氏说：这是起兴的手法。郑氏说：杕杜，是特生的杜梨，生长在阴处，孤立地生在道路左边，道路东边。苏氏说：噬与逝相通。【朱氏说：噬，是发语词】范氏说：杕杜，是阴气至而孤立。然而因为它生长在道路左边，人们得以在此休息。武公兼并了同宗的诸侯国，又不求贤人来辅佐自己，如此孤立，还不如杜梨呢。朱氏说：孤立无援不足以依靠，那么那位君子也不肯到我这里来了。陈氏说：如果武公确实有喜爱贤人的诚心，只怕没有东西给贤人吃喝，那么贤人自然就会来了。《释文》说：《韩诗》中噬写作逝。

有孤生的杜梨，生长在道路周围。那位君子啊，难道肯来游玩吗？我心里喜爱他，何不给他饮食呢？

毛氏说：周，是弯曲的意思。《释文》说：周，《韩诗》写作右。

有杕之杜两章，每章六句。

葛生，是讽刺晋献公的。献公喜好攻战，那么国人大多伤亡了。【孔氏说：献公名诡诸，是武公的儿子。按照《左传》庄公二十八年的记载，晋国攻打骊戎；闵公元年的记载说，晋侯设立两军，灭了耿、灭了魏；二年的记载说，晋侯派太子申生攻打东山臯落氏；僖公二年，晋师灭了下阳；五年的记载说，八月，晋侯包围上阳；冬天灭了虢国，又俘虏了虞公；八年的记载称，晋国的里克在采桑打败了狄人。见于传文的已经这样了，可见他喜好攻战。国人有的死在行军作战中，有的被俘虏，所以伤亡很多。陈氏说：逃亡叫做丧】程氏说：这首诗是思念活着的人，不是悼念死去的人。

葛藤生长覆盖着荆丛，蔹草蔓延在野外。我所爱的人不在这里，谁与我独自相处？

毛氏说：这是起兴的手法。葛藤生长延伸覆盖在荆丛上，蔹草生长在野外蔓延，比喻妇人出嫁后依附于夫家。【孔氏说：葛藤生长蔓延覆盖在荆丛上，蔹也生长在野外蔓延。陆玑疏说：蔹像栝楼，叶子茂盛而细小。程氏说：葛的生长依托于物体，蔹的生长依附于土地，兴起妇人依附君子】郑氏说：我所爱的人，是指她的丈夫。朱氏说：我所爱的人，唯独不在这里。程氏说：谁与我独自相处罢了。

葛藤生长覆盖着荆棘，蔹草蔓延在墓地。我所爱的人不在这里，谁与我独自休息？

毛氏说：域，是墓地的界限。

角枕鲜明啊，锦被灿烂啊。我所爱的人不在这里，谁与我独自度过清晨？

毛氏说：粲烂，是华美鲜明的样子。【范氏说：角枕的鲜明，锦被的灿烂，说明她结婚不久】程氏说：独旦，是独自度过直到天亮。【朱氏说：从夜里到天亮】

夏天的日子，冬天的夜晚，百年之后，回到他的居所。

朱氏说：夏天的日子，是白天漫长的时节；冬天的夜晚，是夜晚漫长的时节。郑氏说：思念的人，在昼夜漫长的时节尤其严重，所以极力言说来尽情表达。居，是坟墓，说这妇人专一守节，义理之情尽于此。【广汉张氏说：葛生这首诗，虽然是妇人思念活着的人而作，但因为献公攻战不休，知道死亡没有日子，那么断定百年之后，或许能一同归于山丘而已，这也是悲伤到了极点。苏氏说：思念之深而没有二心，这是唐风的淳厚】

冬天的夜晚，夏天的日子，百年之后，回到他的居室。

郑氏说：室，就是居。

葛生五章，每章四句。

采苓，是讽刺晋献公的。献公喜欢听信谗言。【朱氏说：献公喜欢听信谗言，看骊姬谗害杀死太子以及驱逐众公子的事就可以知道了】

采苓采苓，在首阳的山巅。别人的谣言，暂且不要相信。舍弃它舍弃它，暂且不要以为然。别人的谣言，有什么可得的呢？

毛氏说：这是起兴的手法。朱氏说：采有听取的意思，所以用采苓起兴。毛氏说：苓，是大苦草。【《释文》说：就是甘草，叶子像地黄】首阳，是山名。【孔氏说：首阳在河东蒲坂县南】郑氏说：巅，是山顶；苟，是暂且。旃，就是焉。欧阳氏说：告诫献公听到别人的话，暂且不要听信，放下它，暂且不要以为然。【程氏说：又重复告诫说：放下它，放下它，暂且不要以为然】再考察他的话，有什么可说的呢？仔细考察它的虚实。【毛氏说：采苓是小事，首阳是幽僻的地方。小事比喻小行，幽僻比喻无征验。孔氏说：小行是指小小的事情，无征是指幽隐偏僻没有征验。谗言的兴起，是因为君主多次从小人那里听到小事】孔氏说：人之为言，王肃等版本都写作作为言，定本写作伪言。

采苦采苦，在首阳的山下。别人的谣言，暂且不要参与，舍弃它，舍弃它。暂且不要以为然，别人的谣言，有什么可得的呢？

毛氏说：苦，是苦菜。【孔氏说：就是所说的堇茶】朱氏说：与，是赞许、允许的意思。

采葑采葑，在首阳的东边。别人的谣言，暂且不要听从，舍弃它，舍弃它。暂且不要以为然，别人的谣

译这样做，可以说是很深远了。不轻易听信、不轻率行动，而是从容观察事情的是非曲直，只有见识深远的人才能做到。毛氏认为《采苓》讲的是细微之事，首阳山是幽僻之地。孔氏对此加以引申发挥，说谗言的产生，是因为君主频繁地向小人询问琐碎小事，虽然这种说法有些过于牵强，但确实是天下的至理名言。因此将其附列于此。

译《采苓》三章，每章八句。

唐国诗十二篇，三十三章，二百三句。

吕氏家塾读诗记卷十一

<经部，诗类，吕氏家塾读诗记>

钦定四库全书

吕氏家塾读诗记卷十二

宋 吕祖谦 撰

秦

郑氏《诗谱》说：秦是陇西的国名，在《禹贡》中靠近雍州的鸟鼠山【朱氏说：就是现在的秦州】。尧时有个叫伯翳的人，实际上是臯陶的儿子，辅佐禹治水，被赐姓为嬴【孔氏说：《郑语》说：嬴姓是伯翳的后代，《地理志》说：嬴姓是伯益的后代，那么伯益和伯翳只是声音转化、字形不同，其实是同一个人。《秦本纪》说：秦的祖先出自帝颛顼的后代，孙子叫女脩，女脩生了大业，大业生了太费，就是伯翳。《列女传》说：臯陶的儿子五岁时就辅佐禹。曹大家注说：臯子，就是臯陶的儿子伯益】。周孝王让他的远孙非子在汧水、渭水之间养马，封为附庸，在秦谷赐给他封邑。到了曾孙秦仲，周宣王又任命他做大夫，开始有了车马、礼乐、侍从的喜好，国人赞美他。秦国的变风从此开始。秦仲的孙子襄公，在周平王初年，兴兵讨伐西戎，以救助周平王东迁，平王就把岐山、丰水一带的土地赐给他，开始列为诸侯，于是拥有了周朝西都宗周畿内八百里的土地。他的封域在荆山、岐山、终南山、惇物原野一带。到了曾孙德公，又迁都到雍。《前汉·地理志》说：天水、陇西一带山多林木，百姓用木板建造房屋。以及安定、北地、上郡、西河都迫近戎狄，修习战备，崇尚气力，以射猎为优先。所以秦诗说：“在其板屋”，又说：“王于兴师，修我甲兵，与子偭行”，以及《车邻》《四驖》的诗，《小戎》的篇章，都讲车马田猎的事情。朱氏说：岐山、丰水一带的土地，文王用它来兴起《二南》的教化，像那样忠诚且宽厚。秦人用它，不久就改变了风俗，从诗中看到的，大体上崇尚气概，优先勇力，已经悍然有招揽八州而让同列朝拜的气势了。大概雍州土地深厚水深，百姓敦厚质朴正直，不浮华奢靡，用善道引导他们，就容易兴起；用猛烈驱使他們，那么他们强毅果敢的资质，也足以强兵务农，成就富强的事业。在这里论述，以显示厚重强直的人可以有所作为，又以此显示上位者引导百姓，不可不谨慎其方向。

《车邻》【力人反】赞美秦仲。秦仲开始强大，有了车马、礼乐、侍从的喜好【孔氏说：秦仲以字配国，是因为附庸未得爵命，没有谥号可称】

有车邻邻，有马白颠【都田反】。未见君子，寺人之令【力呈反】。毛氏说：邻邻，众车的声音。白颠的【丁厯反】颡【音桑党】也【孔氏说：的，白色；颡，额头。额头有白毛。王氏说：白颠，大概是仲的名字。马有骅骝、盗骊、赤兎、白额之称】。寺人，内小臣也【孔氏说：说寺人是在内细小的臣，不是说寺人就是内小臣的官职。燕礼，是诸侯的礼仪。说献左右正与内小臣，是诸侯有内小官。左传齐有寺人貂，晋有寺人皮，是诸侯有寺人】。郑氏说：想见国君的人，必须先让寺人传告。当时秦仲又刚有这些臣子【蘓氏说：凡此都是人君的常礼，而秦的先君过去没有。范氏说：寺人用来传达内外命令，君臣互相信任，所以下属得以使用他】。

阪【音反】有漆，隰有栗。已见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋【田节反】。

毛氏说：起兴。山坡叫阪；低湿叫隰。郑氏说：已见，已见秦仲。毛氏说：耋，老。八十叫耋。朱氏说：阪上有漆，隰上有栗。已见君子，就并坐鼓瑟。郑氏说：并坐鼓瑟，君臣在闲暇时宴饮，相安快乐。范氏说：现在不快乐，恐怕失时。李氏说：逝者，与“日月逝矣”的“逝”相同，都说岁月流逝。

已见君子，并坐鼓瑟，是简易相亲的风俗。今者不乐，逝者其耋，是悲壮感叹的气概。秦的强盛，以此而止；对于做秦君的人，也以此。

阪有桑，隰有杨。已见君子，并坐鼓簧【音黄】。今者不乐，逝者其亡。

毛氏说：簧，笙。

《车邻》三章，一章四句，两章每章六句。

《驷驖》【田结反】赞美襄公。开始有田猎之事，园囿之乐【音洛】【孔氏说：秦非子到庄公，常为附庸。庄公生了襄公，平王封襄公为诸侯，赐给他岐西之地】

驷驖孔阜，六辔在手。公之美【眉冀反】子，从公于狩。

王氏说：驷驖，说纯四马。毛氏说：驖，骊【孔氏说：骊，黑色】。阜，大。孔氏说：每马有二辔，四马应当八辔。诸文都说六辔，是因为骖马内辔纳之于觖，所以在手的只有六辔。朱氏说