吕氏家塾读诗记卷十四
羔裘如膏【古报反】日出有曜【羊照反】岂不尔思，中心是悼。朱氏曰：羔裘之色润泽如脂膏所渍，日出照之则有光曜【毛氏曰：日出照曜，然后见其如膏】
羔裘三章章四句
素冠刺不能三年也【朱氏曰：丧礼为父为君斩衰三年，为母齐衰三年毛氏曰：子夏三年之丧毕，见于夫子，援琴而▯，衎衎而乐，作而曰：“先王制礼，不敢不及。”夫子曰：“君子也。”闵子骞三年之丧毕，见于夫子，援琴而▯，切切而哀，作而曰：“先王制礼，不敢过也。”夫子曰：“君子也。”子路曰：“敢问何谓也？”夫子曰：“子夏哀已尽，能引而致之于礼，故曰君子也。闵子骞哀未尽，能自割以礼，故曰君子也。夫三年之丧，贤者之所轻，不肖者之所勉】
庶见素冠兮，棘人栾栾【力端反】兮，劳心慱慱【徒端反】兮。毛氏曰：庶，幸也。素冠，练冠也【孔氏曰：素，白也。此冠练布使熟，其色益白。丧礼至朞而练，至祥乃降。练后常服此冠，也为练冠也】棘，急也【朱氏曰：丧事欲其摠摠耳，哀遽之状也】栾栾，瘠貌；慱慱，忧劳也。张氏曰：不能三年不期而除，则未始用练冠【曾氏曰：不能三年，虽不知为服岁月，然宰我谓鑚燧改火，期可已矣。齐宣王曰：为期之丧犹愈于已乎。古之不能三年者意皆如此。诗人思见练冠，盖当时止为一岁服欤范氏曰：桧当夷厉之时已如此，则孔子孟子之世可知也】董氏曰：棘人，崔灵恩集注作悈人。说文：栾作脔。
庶见素衣兮，我心伤悲兮，聊与子同归兮。
毛氏曰：「素冠，故素衣也。」朱氏曰：「与子同归，言其爱慕之辞也。」
庶见素韠【音毕】兮，我心蕴【于粉反】结兮，聊与子如一兮。朱氏曰：韠，蔽膝也，以韦为之，冕服谓之□，其余曰韠。韠从裳，色素衣素裳，则素韠也。蕴结者，思之不解也。与子如一，甚于同归矣。
郑康成、王肃皆以素冠为大祥之冠，盖引《丧服小记》「除成丧者，其祭也，朝服缟冠」之文，其说误矣。唯其不能三年，是以嗟伤，不见既练之冠。若除丧之缟冠，虽使短丧其除之也，盖亦服是冠矣。至于二章之素衣，郑说犹不通。朝服缁衣素裳，初无素衣之制，遂转衣为裳，其牵合益甚矣。三章之素韠，于既练之服虽无所攷，观《诗》者当亦得其大意，不必委曲琐细，拘于礼文。况为郑说者，既曰「衣者衣裳之大名」，则为毛说者亦曰「韠从裳色」，衣裳既素，则必有素韠，岂不可乎？孔氏又谓经传未有以布为素者，殊不知经传以色白为素，如「绘事后素」之类多矣，不必专以帛为素也。
素冠三章章三句
隰有苌【文羊反】楚，疾恣【姿利反】也。国人疾其君之淫恣，而思无情欲者也。
隰有苌楚，猗【于可反】傩【乃可反】其枝，夭【于骄反】之沃沃【乌毒反】乐【音洛】子之无知。
毛氏曰：苌楚，铫【音遥】弋也【孔氏曰：郭璞云，今羊桃也。或曰鬼桃。陆玑疏云：叶长而狭，华紫赤色，其枝茎弱，过一尺，引蔓于艸上】孔氏曰：猗傩然，枝条柔弱。毛氏曰：夭，少也。吕氏曰：苌楚始生，犹能自立，然枝干柔弱，至于长则引蔓于艸上。则既长不如初生之自立，故引以为喻。
隰有苌楚，猗傩其华。夭之沃沃，乐子之无家。
郑氏曰无家谓无夫妇室家
隰有苌楚，猗傩其实。夭之沃沃，乐子之无室。
朱氏曰无室犹无家也
夭如厥艸，惟夭之夭，谓苌楚始生之时也。隰有苌楚，猗傩其枝，柔弱牵蔓，盖如人之多欲者矣。反思始茁其牙，未有牵蔓之时，生意沃沃然，盖甚可爱也。此所谓赤子之心也。此桧君未有知识，未有室家之时也。曰：无知无家无室者，盖疾其君之多欲，故其辞过而激。
隰有苌楚三章章四句
匪风，思周道也。国小政乱，忧及祸难【乃旦反】而思周道焉。匪风，下泉，思周道之诗，独作于曹、桧，何也？曰：政出天子，则强不陵弱，各得其所；政出诸侯，则征发之烦，共亿之困，侵伐之暴，唯小国偏受其害，所以睠怀宗周，为
译羔羊皮袍润泽如脂膏，日出照耀光彩闪耀。难道我不思念你，心中实在悲伤。朱熹说：羔皮袍的颜色润泽如同被脂膏浸渍，日出照耀它便发出光芒。毛亨说：日出照耀，然后显现出它如脂膏般润泽。
羔裘共三章，每章四句。
素冠讽刺不能守丧三年。朱熹说：丧礼为父亲、为君主服斩衰丧三年，为母亲服齐衰丧三年。毛亨说：子夏守三年丧期满后，拜见孔子，弹琴歌唱，快乐自得，起身说：“先王制定礼制，我不敢不尽力做到。”孔子说：“他是君子。”闵子骞守三年丧期满后，拜见孔子，弹琴歌唱，悲痛哀伤，起身说：“先王制定礼制，我不敢超过。”孔子说：“他是君子。”子路说：“请问这是什么意思？”孔子说：“子夏哀伤已经尽，能引导自己达到礼的要求，所以说他是君子。闵子骞哀伤未尽，能自我克制以符合礼，所以说他是君子。三年之丧，贤者觉得轻，不贤者勉强去做。”
但愿看见素白的帽子啊，哀伤之人消瘦憔悴啊，心中忧愁劳苦啊。毛亨说：庶，希望。素冠，练冠。孔颖达说：素，白色。这顶帽子用练过的布制成，颜色更加洁白。丧礼到一周年时练祭，到大祥祭时才降等。练祭后常穿这顶帽子，所以叫练冠。棘，急。朱熹说：丧事希望它整齐严肃，这是哀痛急促的样子。栾栾，瘦弱的样子；慱慱，忧愁劳苦。张载说：不能守丧三年不到期就除服，那么就不会使用练冠。曾巩说：不能守丧三年，虽然不知道服丧的年月，但宰我说钻燧改火，一年就可以结束了。齐宣王说：一年的丧服难道比不守丧好吗。古代不能守丧三年的人大概都是这样。诗人希望看见练冠，大概当时只守一年的丧服吧。范祖禹说：桧国在夷王、厉王之时已经这样，那么孔子、孟子时代的情况就可以知道了。董逌说：棘人，崔灵恩集注写作悈人。《说文》：栾写作脔。
但愿看见素白的衣服啊，我心中悲伤啊，姑且与你一同归去啊。
毛亨说：“素冠，所以有素衣。”朱熹说：“与子同归，是表达爱慕之情的话。”
但愿看见素白的蔽膝啊，我心中郁结啊，姑且与你合为一体啊。朱熹说：韠，蔽膝，用皮革制成，冕服称为黼，其余称为韠。韠跟随下裳的颜色，素衣素裳，就有素韠。蕴结，思念不解。与子如一，比同归更进一层。
郑康成、王肃都认为素冠是大祥祭的帽子，大概引用《丧服小记》“除去成丧的人，祭祀时，穿朝服戴缟冠”的文字，他们的说法是错误的。正因为不能守丧三年，所以嗟叹悲伤，看不见练祭后的帽子。如果是除丧的缟冠，即使缩短丧期除去丧服，大概也会戴这顶帽子。至于第二章的素衣，郑玄的说法更不通。朝服是黑色上衣白色下裳，本来没有素衣的制度，于是把衣转义为裳，牵强附会更加严重了。第三章的素韠，在练祭后的服饰中虽然没有考证，读《诗》的人应当也能明白大意，不必拘泥于琐碎的礼文。况且主张郑说的人，既然说“衣是衣裳的总称”，那么主张毛说的人也说“韠跟随裳的颜色”，衣裳既然是素色，那么一定有素韠，难道不可以吗？孔颖达又说经传中没有用布称为素的，殊不知经传中以白色称为素，如“绘事后素”之类很多，不必专门以帛为素。
素冠共三章，每章三句。
低湿之地有羊桃，讽刺放纵恣肆。国人厌恶他们的君主淫乱放纵，而思念没有情欲的人。
低湿之地有羊桃，枝条柔美摇曳，年轻茂盛润泽，乐得你无知无识。
毛亨说：苌楚，就是铫弋。孔颖达说：郭璞说，就是现在的羊桃。有人说鬼桃。陆玑疏说：叶子长而狭，花紫红色，它的枝条茎干柔弱，超过一尺，就蔓延在草上。孔颖达说：猗傩的样子，枝条柔弱。毛亨说：夭，年轻。吕祖谦说：苌楚刚生长时，还能自立，但枝干柔弱，等到长长了就蔓延在草上。那么长长了不如刚生长时自立，所以用来比喻。
低湿之地有羊桃，花朵柔美摇曳。年轻茂盛润泽，乐得你无家室。
郑玄说无家指没有夫妇室家。
低湿之地有羊桃，果实柔美摇曳。年轻茂盛润泽，乐得你无居室。
朱熹说无室和无家一样。
夭如厥艸，惟夭之夭，是说苌楚刚生长的时候。低湿之地有羊桃，枝条柔美摇曳，柔弱牵蔓，大概像人多欲的样子。反思刚发芽时，还没有牵蔓的时候，生机润泽，非常可爱。这就是所谓的赤子之心。这是桧君还没有知识，还没有室家的时候。说无知无家无室，大概是厌恶君主多欲，所以言辞过分激切。
隰有苌楚共三章，每章四句。
匪风，思念周朝大道。国家小政治乱，担忧祸难而思念周朝大道。匪风，下泉，是思念周朝大道的诗，唯独在曹、桧两国创作，为什么呢？回答说：政令出自天子，那么强国不欺凌弱国，各国各得其所；政令出自诸侯，那么征发烦扰，共亿困苦，侵伐暴虐，只有小国特别遭受其害，所以眷恋宗周，为
独切也。战国时，房喜谓韩王曰：「大国恶有天子，而小国利之。」以此二诗验之，其理益明。贾谊欲众建诸侯而少其力，虽其言略而不精，亦可谓少知治体矣。
译独自深切地思考。战国时期，房喜对韩王说：“大国厌恶有天子，而小国却从中获利。”用这两首诗来验证，其中的道理更加明显。贾谊想要多分封诸侯来削弱他们的力量，虽然他的言论粗略而不精当，也可以说是稍微懂得治理国家的要领了。
匪风发兮，匪车偈【起竭反】兮，顾瞻周道，中心怛【都达反】兮。毛氏曰：发发，飘风，非有道之风；偈偈，疾驱，非有道之车【前汉王吉治韩诗，上昌邑王疏曰：诗云“匪风发兮，匪车偈兮”，说曰：“是非古之风也，发发者，是非古之车也，偈偈者”，盖伤之也。】程氏曰：匪风，不和之风；匪车，无法之车】郑氏曰：回首曰顾。朱氏曰：周道，适周之路也。毛氏曰：怛，伤也。范氏曰：“匪风发兮，匪车偈兮”，犹恶政之及民也【张氏曰：人之不安常，如在风中车上】程氏曰：顾瞻，盻恋思而伤怛也【朱氏曰：顾瞻周道而思王室】前汉王吉引诗偈作揭，怛作▯。
匪风飘【符遥反】兮，匪车嘌【匹遥反】兮，顾瞻周道，中心吊兮。毛氏曰：回风曰飘【孔氏曰：回风，旋风也】嘌嘌，无节度也。吊，伤也。
谁能亨【普夷反】鱼溉【古爱反】之釡【符甫反】鬵【音寻】谁将西归怀之好音？
毛氏曰：溉涤【徒厯反】也。鬵釡属【孔氏曰：释器云防谓之鬵，孙炎曰：关东谓甑为鬵，然则鬵是甑，亨鱼用釡不用甑，双举者，以其俱是食器，故通言之耳。防即陵反，甑同音】郑氏曰：桧在周之东，故言西归【孔氏曰：于时桧在荥阳，周都丰镐，周在于西】程氏曰：鱼，美好之物，人所欲，兴善政，人所思。朱
氏曰：「谁能亨鱼乎？有则我愿为之溉其釡鬵。谁将西归乎？有则我愿慰劳之以好音而勉之。言有能兴周道者，则已将归之也【毛氏曰：亨鱼烦则碎，治民烦则散，知亨鱼则知治民矣。张氏曰：溉之釡鬵，欲治民不烦也。溉沃之使水多也，水寛则鱼不壤，政亦务寛】
匪风三章章四句
桧国四篇十二章四十五句
吕氏家塾读诗记卷十四
钦定四库全书
吕氏家塾读诗记卷十五
宋 吕祖谦 撰
曹
郑氏诗谱》曰：「曹者，禹贡兖州陶丘之北，地名周武王既定天下，封弟叔振铎于曹，今曰济隂定陶是也。其封域在雷夏、荷泽之野，昔尧尝游成阳，死而葬焉。舜渔于雷泽，民俗始化。其遗风重厚，多君子，务稼穑，薄衣食，以致蓄积。夹于鲁、卫之间，又寡于患难。末时富而无教，乃更骄侈。十一世当周惠王时，政衰。昭公好奢而任小人，曹之变风始作。」
蜉【音浮】蝣【音由】刺奢也。昭公国小而迫，无灋以自守，好奢而任小人，将无所依焉【孔氏曰：昭公班以鲁闵公元年即位，僖七年卒。陈氏曰：有法则俭，无法则奢。俭则寡欲，寡欲则小人无所投。奢则多欲，多欲则小人得以中其欲而自售。小人得志，则其国家必有危亡之祸，而彼致祸之人亦且立而观之耳，因而挺之耳。孰与图其难而共其忧哉？释文无昭字，曰：一本作「昭公国小而迫」。案：郑谱云「昭公好奢而任小人，曹之变风始作」，又云「蜉蝣至下泉四篇，共公时作」，未详其正。今诸本此叙多无「昭公」字】
蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，于我归处。
毛氏曰：兴也。蜉蝣，渠略也。朝生夕死【孔氏曰：蜉蝣。郭璞曰：似蛣蜣，有角，黄黒色。陆玑云：甲下有趐，能飞，夏日隂雨时，地中出。蛣起吉反。蜣音羗】楚楚，鲜明貌。郑氏曰：喻昭公之朝，徒整饰其衣裳，不知君臣死。
亡无日如渠略然【朱氏曰：蜉蝣之羽，翼犹人衣裳之楚楚然也。然朝生暮死，盖以比人之玩细娯而无逺虑者耳】说文楚楚作□□。
蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，于我归息。
程氏曰采采华饰
蜉蝣掘【求物反】阅【音悦】麻衣如雪，心之忧矣，于我归说【音税】孔氏曰：此虫土里化生，掘阅者，言其掘地而出，形容鲜阋也。阅者，悦怿之意。郑氏曰：麻衣，深衣也【孔氏曰：玉藻说诸侯之礼云夕深衣】毛氏曰：如雪，言鲜洁。郑氏曰：说，犹舍息也。说文：掘作堀。
曹之贤者见其君危亡将至，犹骄浮自喜，而莫可告语也。曰：“吾忧吾君危亡，近在旦夕，傥无所依，其于我归处乎？”盖欲如楚芉尹申亥舍灵王于家之为也。彼曹君方洁其衣服，志
译不是和风却吹得猛烈，不是好车却跑得急促，回头眺望通往周都的大道，心中悲痛万分。毛氏说：“发发”，是狂风，不是合乎道义的风；“偈偈”，是疾驰，不是合乎道义的车。前汉王吉治理韩诗，向昌邑王上疏说：《诗经》说“匪风发兮，匪车偈兮”，解说曰：“这不是古时的风，发发者；这不是古时的车，偈偈者”，大概是哀伤之意。程氏说：匪风，是不和之风；匪车，是无礼之车。郑氏说：回头看叫顾。朱氏说：周道，是通往周都的路。毛氏说：怛，是伤痛。范氏说：“匪风发兮，匪车偈兮”，好比恶政波及百姓。张氏说：人们不安于常态，就像在风中车上一样。程氏说：顾瞻，是眷恋思念而悲痛。朱氏说：顾瞻周道而思念王室。前汉王吉引用《诗经》时，“偈”作“揭”，“怛”作“〇”。
不是和风却吹得回旋，不是好车却跑得轻浮，回头眺望通往周都的大道，心中哀伤不已。毛氏说：回旋的风叫飘。孔氏说：回旋的风，就是旋风。嘌嘌，是没有节制。吊，是哀伤。
谁能烹煮鱼羹并清洗釜鬵？谁将向西归去，我愿怀着美好的音信去慰劳他？
毛氏说：溉，是洗涤。鬵，是釜一类。孔氏说：《释器》说“防谓之鬵”，孙炎说：关东称甑为鬵，那么鬵就是甑，烹煮鱼用釜而不用甑，两者并举，是因为它们都是食器，所以通称罢了。防即陵反，甑同音。郑氏说：桧国在周都的东边，所以说西归。孔氏说：当时桧国在荥阳，周都丰镐，周都在西边。程氏说：鱼，是美好的东西，人们所渴望的，兴起善政，是人们所思慕的。朱氏说：“谁能烹煮鱼羹呢？如果有这样的人，我愿为他清洗釜鬵。谁将向西归去呢？如果有这样的人，我愿用美好的音信慰劳他并勉励他。意思是说，如果有能振兴周道的人，那么我将归附他。毛氏说：烹煮鱼过于烦扰就会破碎，治理百姓过于烦扰就会离散，懂得烹煮鱼就懂得治理百姓了。张氏说：清洗釜鬵，是想治理百姓不烦扰。溉是浇灌使水多，水宽则鱼不烂，政事也务必宽厚。
《匪风》三章，每章四句。
《桧风》四篇，共十二章，四十五句。
《吕氏家塾读诗记》卷十四
钦定四库全书
《吕氏家塾读诗记》卷十五
宋 吕祖谦 撰
曹
《郑氏诗谱》说：“曹，是《禹贡》兖州陶丘以北的地名。周武王平定天下后，封弟弟叔振铎于曹，现在叫济阴定陶。其封域在雷夏、荷泽的郊野，从前尧曾游历成阳，死后葬在那里。舜在雷泽捕鱼，民俗开始教化。那里的遗风厚重，多君子，致力于农耕，衣食简朴，以致积蓄丰富。夹在鲁、卫两国之间，又少患难。末期富裕而缺乏教化，于是变得骄奢。第十一世当周惠王时，政治衰败。昭公喜好奢侈而任用小人，曹国的变风由此产生。”
《蜉蝣》是讽刺奢侈的。昭公国家小而受迫，没有法度来自守，喜好奢侈而任用小人，将无所依靠。孔氏说：昭公在鲁闵公元年即位，僖公七年去世。陈氏说：有法度则节俭，无法度则奢侈。节俭则欲望少，欲望少则小人无处投奔。奢侈则欲望多，欲望多则小人得以迎合其欲望而自我推销。小人得志，那么国家必有危亡之祸，而那个致祸的人也将站立旁观，甚至推波助澜。哪里比得上共同谋划困难、分担忧患呢？《释文》没有“昭”字，说：一本作“昭公国小而迫”。按：郑谱说“昭公好奢而任小人，曹之变风由此产生”，又说“《蜉蝣》至《下泉》四篇，是共公时所作”，未详其正误。现在各版本此序多无“昭公”二字。
蜉蝣的羽翼，衣裳鲜明整洁。心中的忧愁啊，我归宿在哪里？
毛氏说：这是起兴。蜉蝣，就是渠略。早晨出生晚上死亡。孔氏说：蜉蝣。郭璞说：像蜣螂，有角，黄黑色。陆玑说：甲下有翅膀，能飞，夏日阴雨时，从地中出来。蛣起吉反。蜣音羌。楚楚，是鲜明的样子。郑氏说：比喻昭公的朝廷，只整饰衣裳，不知道君臣死亡之日如渠略般迫近。朱氏说：蜉蝣的羽翼，翅膀就像人的衣裳那样鲜明整洁。然而朝生暮死，大概是用来比喻那些玩弄细微娱乐而没有长远考虑的人。《说文》中“楚楚”作“□□”。
蜉蝣的翅膀，衣服色彩华丽。心中的忧愁啊，我归宿在哪里休息？
程氏说：采采，是华丽的装饰。
蜉蝣从土中钻出，麻衣洁白如雪，心中的忧愁啊，我归宿在哪里歇息？孔氏说：这种虫子在土里化生，掘阅，是说它掘地而出，形容鲜艳悦目。阅，是喜悦的意思。郑氏说：麻衣，是深衣。孔氏说：《玉藻》解说诸侯之礼说“晚上穿深衣”。毛氏说：如雪，是说鲜洁。郑氏说：说，同“舍”，是休息的意思。《说文》中“掘”作“堀”。
曹国的贤人看到他们的君主危亡将至，却仍然骄纵轻浮自喜，而没有人可以告知。说：“我忧虑我的君主危亡，近在旦夕，倘若无所依靠，我归宿在哪里呢？”大概是想要像楚国芈尹申亥把灵王安置在家中那样做。那曹君正洁饰他的衣服，志