吕氏家塾读诗记卷三
。毛氏曰：祁祁，舒迟也，去事有仪也。朱氏曰：祭义曰：及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然，不欲遽去，爱敬之无已也。
译毛氏说：“祁祁，是舒缓从容的意思，指离开祭祀场所时合乎礼仪。”朱氏说：“《祭义》中说：祭祀结束后，心境和乐舒缓，仿佛将要再次进入祭坛一样，不愿匆忙离去，这是因为对祖先的敬爱之情没有穷尽。”
采蘩三章章四句
草虫，大夫妻能以礼自防也【王氏曰：夫妇之际，或至于敝而不终者，无礼以自防故也】
喓喓【于遥反】草虫，趯趯【托歴反】阜螽。未见君子，忧心忡忡【敕中反】亦既见止，亦既觏止，我心则降【户江反】
毛氏曰：兴也。喓喓，声也。草虫，常羊也【孔氏曰：释虫云「草虫负蠜」，郭璞曰「常羊也」，陆玑云「小大长短如蝗也，青色】趯趯，跃也。阜螽，蠜也【孔氏曰：释虫云「阜螽蠜」，李巡曰「蝗子也】忡忡，犹冲冲也。止，辞也。觏，遇也。降，下也。郑氏曰：草虫鸣，阜螽跃而从之。朱氏曰：召南之大夫行役在外，其妻独居，见此二物以类相从，似有阴阳之性，因感时物之变而思其君子，恐不得保其全而见之也【毛氏曰：妇人虽适人，有归宗之义。范氏曰：未见君子，忧心忡忡者，忧心不当夫也。妇人之从君子，岂以为必得当之哉？见礼则进，不见礼则退，故古之嫁者三月而后反焉，所以养廉耻也】释文曰：虫，本或作「虫」，非也【虫」音许鬼反】
陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙【张劣反】亦既见止，亦既觏止，我心则说。
毛氏曰：蕨鼈也【孔氏曰：蕨鼈，释草云：舎人曰：蕨，一名▯。郭璞曰：初生无叶可食】惙惙，忧也。朱氏曰：非必大夫妻亲出采蕨，盖言今其时矣。欧阳氏曰：妇人见时物之变新，感其君子。
陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
毛氏曰：薇菜也【孔氏曰：薇，山菜也，茎叶似小豆，蔓生，可作羮，亦可生食】夷，平也。
草虫三章章七句
采苹，大夫妻能循法度也。能循法度，则可以承先祖共【音恭】祭祀矣。
自天子之后妃，至于大夫之妻，共由一道，因其所处之广狭，而有敛舒焉。
于以采苹？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦【音老】
毛氏曰：苹，大萍也；滨，厓也；藻，聚藻也；行潦，流潦也【孔氏曰：苹，郭璞曰：今水上浮萍也；陆玑曰：藻，水草也，生水底，其一种叶如鸡苏，其一种茎大如钗股，叶如蓬蒿。行潦，道路之上流行之水。释文曰：韩诗云：沈者曰苹，浮者曰藻】王氏曰：采苹必于南涧之滨，采藻必于行潦，言其所荐有常物，所采有常处也。董氏曰：滨当作濒，袁淑书曰：宅在南濒。毛诗所谓「于以采苹，南涧之濒」者也。
于以盛【音成】之，维筐及筥【居吕反】于以湘之，维锜【宜绮反】及釡【符甫反】
毛氏曰：方曰筐，圆曰筥，湘烹也，锜釡属。有足曰锜，无足曰釡。王氏曰：言其所用有常，器也。长乐刘氏曰：言其诚信之至，事事必躬也。
于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐【侧皆反】季女。
毛氏曰：奠，置也。宗室，大宗之庙也。大夫、士祭于宗庙，奠于牖下【孔氏曰：祭在奥，西南隅；朱氏曰：室前东户，西牖，牖下则室中西南隅，所谓奥也】尸主，齐敬，季少也。苹藻，薄物也。涧潦，至质也。筐筥、锜釡，陋器也。少女，微主也。王氏曰：宗室牖下，言其所奠有常地也。自所荐之物，所采之处，所用之器，所奠之地，皆有常而不敢变，此所谓能循法度。长乐刘氏曰：季女者，大夫之妻也。董氏曰：韩诗作「于以鬺之【顔师古曰：鬺，烹也】
采之盛之，湘之奠之。所为者非一端，所歴者非一所矣。烦而不厌，久而不懈。循其序而有常，积其诚而益厚，然后祭祀成焉。季女之少，若未足以胜此，而实尸此者，以其有齐敬之心也。大夫之妻未必果少，特言苟持敬，则虽少女犹足以当大事云尔。采蘩以职言，举其纲也。采苹以法度言，详其目也。尊卑之辨也。
采苹三章章四句
甘棠美召【时照反】伯也。召伯之教明于南国【郑氏曰：召伯为二伯，后美其为伯之功，故言伯云。释文曰：召康公也。燕世家云：与周同姓。孔安国及郑皆云尔。皇甫谧云：文王之庶子。按左传：富辰言文之昭十六国无燕也】
蔽芾【非贵反】甘棠，勿翦，勿伐，召伯所茇【蒲曷反】
译采蘩三章，每章四句。
《草虫》，赞美大夫妻能以礼法自我约束。【王氏说：夫妻之间，有时会出现感情破裂而不能善终的情况，这是因为没有礼法来自我防范的缘故。】
喓喓地鸣叫的草虫，趯趯地跳跃的阜螽。还没有见到丈夫，心中忧愁不安。既然已经见到他，既然已经与他相遇，我的心便安定下来。
毛氏说：这是起兴的手法。喓喓，是虫鸣的声音。草虫，就是常羊。【孔氏说：《释虫》记载“草虫即负蠜”，郭璞说“就是常羊”，陆玑说“大小长短像蝗虫，青色”。】趯趯，是跳跃的样子。阜螽，就是蠜。【孔氏说：《释虫》记载“阜螽即蠜”，李巡说“是蝗虫的幼虫”。】忡忡，就是冲冲，形容忧愁不安的样子。止，是语助词。觏，是遇见。降，是下降，指心情平复。郑氏说：草虫鸣叫，阜螽跳跃着跟随它。朱氏说：召南的大夫在外服役，他的妻子独自居住，看到这两种生物同类相从，似乎具有阴阳交感的特性，因而感于时物变化而思念丈夫，担心不能保全自身而见到他。【毛氏说：妇人虽然出嫁，仍有回归娘家的道理。范氏说：未见丈夫时忧心忡忡，是因为担心丈夫对自己不合礼法。妇人顺从丈夫，难道是为了必定得到合宜的对待吗？见到礼法就进，不见礼法就退，所以古代女子出嫁三个月后才回娘家省亲，以此来培养廉耻之心。】《释文》说：虫，有的版本写作“虫”，是错误的。【“虫”音许鬼反。】
登上那南山，去采摘蕨菜。还没有见到丈夫，心中忧愁不已。既然已经见到他，既然已经与他相遇，我的心中便喜悦起来。
毛氏说：蕨就是鼈。【孔氏说：蕨鼈，《释草》记载：舍人说：“蕨，一名〇。”郭璞说：“刚长出来没有叶子时可以食用。”】惙惙，是忧愁的样子。朱氏说：不一定真是大夫妻亲自出去采蕨，大概是说现在正是那个时节。欧阳氏说：妇人看到时物变得新鲜，因而感念她的丈夫。
登上那南山，去采摘薇菜。还没有见到丈夫，我心中悲伤。既然已经见到他，既然已经与他相遇，我的心情便平静下来。
毛氏说：薇是一种野菜。【孔氏说：薇，是山菜，茎叶像小豆，蔓生，可以做羹，也可以生吃。】夷，是平定、平静的意思。
《草虫》三章，每章七句。
《采苹》，赞美大夫妻能遵循法度。能遵循法度，就可以侍奉祖先，共同恭敬地举行祭祀了。
从天子的后妃，到大夫的夫人，遵循的是同一条道理，只是根据她们所处地位的高低广狭，而在礼仪的收敛与舒展上有所不同。
在哪里采集苹草？在南涧的岸边。在哪里采集藻菜？在那路边的流水中。
毛氏说：苹，是大萍；滨，是岸边；藻，是聚藻；行潦，是流动的水。【孔氏说：苹，郭璞说：“就是现在水上浮萍。”陆玑说：“藻，是水草，生长在水底，有一种叶子像鸡苏，有一种茎粗如钗股，叶子像蓬蒿。行潦，是道路上流动的水。”《释文》说：《韩诗》说：“沉在水下的叫苹，浮在水面的叫藻。”】王氏说：采苹一定要在南涧岸边，采藻一定要在路边流水中，说的是所进献的物品有固定的种类，采集的地方有固定的处所。董氏说：滨应当作濒，袁淑的书说：“宅在南濒。”《毛诗》所说的“于以采苹，南涧之濒”就是这个意思。
用什么来盛放？用方形的筐和圆形的筥。用什么来烹煮？用有足的锜和无足的釡。
毛氏说：方形的叫筐，圆形的叫筥，湘是烹煮的意思，锜和釡都是锅类。有脚的叫锜，没脚的叫釡。王氏说：说的是所使用的器物有固定的种类。长乐刘氏说：说的是诚意到了极点，事事都亲自操办。
在哪里安放祭品？在宗庙窗户下面。谁来充当神主？是那恭敬虔诚的少女。
毛氏说：奠，是安放。宗室，是大宗的庙宇。大夫、士在宗庙祭祀，将祭品安放在窗户下面。【孔氏说：祭祀在奥，即西南角；朱氏说：室前东面是门，西面是窗，窗下就是室中西南角，也就是所谓的奥。】尸是神主，齐是恭敬，季是年少。苹藻，是微薄的物品。涧潦，是最质朴的地方。筐筥、锜釡，是简陋的器物。少女，是卑微的主持者。王氏说：宗室牖下，说的是安放祭品的地方有固定的处所。从所进献的物品，所采集的地方，所使用的器物，所安放的地方，都有定规而不敢改变，这就是所说的能遵循法度。长乐刘氏说：季女，就是大夫的夫人。董氏说：《韩诗》作“于以鬺之”。【顔师古说：鬺，是烹煮的意思。】
采集、盛放、烹煮、安放。所做的不是一件事，所经历的不是一处地方。繁琐而不厌烦，长久而不松懈。遵循次序而有定规，积累诚意而更加深厚，然后祭祀才能完成。少女年少，似乎不足以胜任这件事，而实际上由她主持，是因为她有恭敬虔诚的心。大夫的夫人未必真的年少，只是说如果保持恭敬，那么即使是少女也足以担当大事罢了。《采蘩》从职事来说，是举其纲领。《采苹》从法度来说，是详其条目。这是尊卑的辨别。
《采苹》三章，每章四句。
《甘棠》，赞美召伯。召伯的教化在南国显明。【郑氏说：召伯是二伯之一，后人赞美他作为伯的功绩，所以说伯。《释文》说：就是召康公。《燕世家》说：与周同姓。孔安国和郑玄都这么说。皇甫谧说：是文王的庶子。按《左传》：富辰说文王的昭姓十六国中没有燕。】
枝叶茂盛的甘棠树，不要剪伐，召伯曾在此歇息。
范氏曰：蔽芾盛也【曾氏曰：蔽芾盖世所谓连緜字】毛氏曰：甘棠杜也【孔氏曰：棠今之杜梨，其白者为棠，其赤者为杜陆玑《草木疏》曰：棠今棠梨也】翦去伐击也郑氏曰：茇，草舎也【朱氏曰：止于其下以自蔽，犹草舎耳，非真作舎也】长乐王氏曰：召伯观省风俗，或茇甘棠之下以受民讼《左氏传》曰：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。思其人，犹爱其树【刘氏曰：召伯在之时尝憩息此棠树之下，今其人虽不在，犹当勿伐此棠，盖覩其物思其人，则爱其树，得人心之至也。说者谓召公不重烦劳百姓，止舎棠下，是为墨子之道也】
译范氏说：“蔽芾”是茂盛的样子。【曾氏说：“蔽芾”大概是所谓的连绵词。】毛氏说：“甘棠”就是杜梨。【孔氏说：“棠”就是现在的杜梨，其中白色的称为棠，红色的称为杜。陆玑在《草木疏》中说：“棠”就是现在的棠梨。】“翦”是剪除，“伐”是砍伐。郑氏说：“茇”，是草屋。【朱氏说：停留在树下以遮蔽身体，就像草屋一样，并不是真的建造了房屋。】长乐王氏说：召伯视察风俗，有时在甘棠树下搭草棚以受理百姓的诉讼。《左氏传》说：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召公所茇。”思念那个人，就连他留下的树也爱惜。【刘氏说：召伯在世时，曾经在这棵棠树下休息，现在他虽然已经不在了，还是应当不要砍伐这棵棠树，这是因为看到物品就会思念其人，从而爱惜这棵树，这是深得人心的极致表现。解说的人认为召公不加重百姓的劳役，只住在棠树下，这是墨家的道义。】
蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩【起利反】
毛氏曰憩息也
蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说【始锐反】
王氏曰：拜，谓屈之而已【董氏曰：施士丏曰：拜，如人之拜，小低屈也】毛氏曰：说，舎也。释文曰：说，本作税。
甘棠三章章三句
行露，召伯听讼也。衰乱之俗微，贞信之教兴，彊暴之男不能侵陵贞女也。
郑氏曰：「此殷之末世，周之盛徳，当文王与纣之事。」
厌【于叶反】浥【于及反】行露？岂不夙夜？谓行多露。
毛氏曰：「厌浥，湿意也，行道也。」郑氏曰：「夙，早也。」杜氏《左传》注曰：「岂不欲早暮而行，惧多露之濡已，以喻违礼而行，必有污辱。」
谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女【音汝】无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足。
毛氏曰：雀之穿屋，似有角者，速召狱确也【孔氏曰：郑异义駮云：埆者，囚证于埆核之处，确音角】郑氏曰：人皆谓雀之穿屋，似有角，强暴之男召我，而狱似有室家之道于我也。物有似而不同，雀之穿屋不以角，乃以咮；今强暴之男召我，而狱不以室家之道于我，乃以侵陵。物与事有似而非者，室家不足谓，媒妁之言不和，六礼之来，强委之。
谁谓防无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从。
杨氏曰：「牙，牡齿也。」防，无牡齿【说文曰：「牙，牡齿也。」山阴陆氏曰：「雀有咮而无角，防有齿而无牙】毛氏曰：「墉，墙也。」朱氏曰：「使贞女之志得以自伸者，召伯听讼之明也。」
行露三章，一章三句，二章章六句。
羔羊、鹊巢之功，致也。召南之国，化文王之政，在位皆节俭正直，徳如羔羊也【朱氏曰：衣裳有常制，进退有常所，其节俭正直亦可见矣。吕氏曰：徳如羔羊，如羔羊之诗也】
羔羊之皮，素丝五紽【徒何反】退食自公，委【于危反】蛇【音移】委蛇，毛氏曰：小曰羔，大曰羊。素，白也。紽数也【孔氏曰：此言紽数，下言总数，谓紽总之数有五，非训紽总为数也】古者素丝以英裘，不失其制。大夫羔裘以居。范氏曰：退食者，退而食于私家也。朱氏曰：自从也，公朝也。毛氏曰：委蛇，行可从迹也【郑氏曰：委蛇，委曲自得之貌】广汉张氏曰：重言委蛇，舒泰而有余裕也。此独赋其退食之际，盖于此时而然，则其在公之正直可知矣。不然有所愧于中，则其退也亦且促迫悤遽之不暇，宁有委蛇之气象哉释文：紽作它，曰本或作紽。蛇作虵，曰本又作蛇。
推其出入，皆可从迹。则仰不愧，俯不怍，而从容自得。毛郑盖一说也。
羔羊之革，素丝五緎【音域】委蛇委蛇，自公退食。
毛氏曰：革犹皮也【孔氏曰：说文谓兽皮治去其毛曰革，对文则皮革异，散文则皮革通。司裘曰：大丧饰皮车，谓革辂也。去毛得称皮，是有毛得称革】緎，缝也【孔氏曰：缝合羔羊皮为裘，缝即皮之界，緎因名裘缝云。緎五緎既为缝，则五紽、五总亦为缝也】郑氏曰：自公退食，犹退食自公。
羔羊之缝【符龙反】素丝五总【子公反】委蛇委蛇，退食自公。毛氏曰：缝，言缝杀之，大小得其制，总数也。王氏曰：朝夕往来，出公门，入私门，出私门，入公门而已，终无私交之行也。
羔羊三章章四句
殷【音隠】其靁，劝以义也。召南之大夫逺行从政，不遑宁处，其室家能闵其勤劳，劝以义也【郑氏曰：召南大夫，召伯之属。孔氏曰：左传曰，伯舆之大夫瑕禽，亦此之类也】
殷其靁，在南山之阳。何斯违斯？莫敢或遑。振振【音真】君子，归哉！归哉！
朱氏曰：兴也。毛氏曰：殷靁声也。山南曰阳，何此君子也？违去，遑暇振振信厚也。张氏曰：如鹳鸣妇叹之义，将风雨则思念行者也。朱氏曰：何斯斯此人也？违斯斯此所也。归哉归哉，冀其事毕而还归也。闵之深而无怨辞，所谓劝以义也【吕氏曰：振振君子，归哉归哉，劝以义也。再言归哉者，欲慎其归以复命也。逺行从役，不辱君命，然后可以言归】
殷其靁，在南
译蔽芾甘棠，勿翦勿败，召公休息之处【起利反】
毛氏说：憩，休息。
蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召公停留之处【始锐反】
王氏说：拜，只是使它弯曲罢了【董氏说：施士丏说：拜，像人的拜礼，稍微低屈】毛氏说：说，通“舍”，停留。释文说：说，原本作税。
甘棠三章，每章三句。
行露，是召公审理诉讼的诗。衰败混乱的风气已微，贞正诚信的教化兴起，强暴的男子不能侵凌贞洁的女子。
郑氏说：“这是殷朝末世，周朝盛德之时，正值文王与纣王之事。”
厌【于叶反】浥【于及反行露？岂不夙夜？谓行多露
毛氏说：“厌浥，湿润的样子，指道路。”郑氏说：“夙，早。”杜氏《左传》注说：“难道不想早晚赶路，害怕露水太多打湿自己，以此比喻违背礼法而行，必有污辱。”
谁谓雀无角？何以穿我屋？谁说你没有家？为何召我入狱？虽召我入狱，但室家之道不足。
毛氏说：雀穿屋，似有角，速，召；狱，确【孔氏说：郑异义驳云：埆，囚证于埆核之处，确音角郑氏说：人都说雀穿屋，似有角，强暴的男子召我，而狱似有室家之道于我。物有似而不同，雀穿屋不以角，乃以喙；今强暴的男子召我，而狱不以室家之道于我，而以侵陵。物与事有似而非者，室家之道不足，谓媒妁之言不和，六礼之来，强行之。
谁谓防无牙？何以穿我墉？谁说你没有家？为何召我诉讼？虽召我诉讼，亦不从你。
杨氏说：“牙，牡齿。”防，无牡齿【说文说：“牙，牡齿。”山阴陆氏说：“雀有喙而无角，防有齿而无牙”毛氏说：“墉，墙。”朱氏说：“使贞女之志得以自伸者，召公听讼之明也。”
行露三章，一章三句，二章每章六句。
羔羊、鹊巢之功，致也。召南之国的教化，文王之政，在位者皆节俭正直，德如羔羊【朱氏说：衣裳有常制，进退有常所，其节俭亦可见矣。吕氏说：德如羔羊，如羔羊之诗也】
羔羊之皮，素丝五紽【徒何退食自公，委【于危反】蛇音移委蛇，毛氏说：小曰羔，大曰羊。素，白。紽，数【孔氏说：此言紽数，下言总数，谓总之数有五，非训紽总为数也古者素丝以英裘，不失其制。大夫以羔裘居。范氏说：退食者，退而食于私家。朱氏说：自从也，公朝也。毛氏说：委蛇，行可从迹【郑氏说：委蛇，委曲自得之貌广汉张氏说：重言委蛇，舒泰而有余裕。此独赋其退食之际，盖此时而然，则其在公之正直可知。不然有所愧于中，则其退亦且促迫悤遽之不暇，宁有委之气象哉释文：紽作它，曰或作紽。蛇作虵，曰又作蛇。
推其出入，皆可从迹。则仰不怍，而从容自得。毛郑盖一也。
羔羊之革，素丝五緎音域委蛇委蛇，自公退食
毛氏说：革犹皮【孔氏说：说文谓兽皮治去其毛曰革，文则皮革异，散文则皮革通。司裘：大丧饰皮车，谓革辂。去毛得称皮，是有毛得称革緎，缝【孔氏说：缝合羔羊皮为裘，缝即皮之，緎因名裘缝云。五緎既为缝，则五紽五总亦为缝也郑氏说：自公退食，犹退食自公
羔羊之缝符龙反素丝五总子公反委蛇委蛇，退食自公
毛氏说：缝，言缝杀之，大小得其制。总数也。王氏说：朝夕往来，出公门，入私门，入公门而已，终无私交之也。
羔羊三章章四句
殷音隠其靁，劝以义也。召南大夫逺行从政，不遑宁处，室家能闵其勤劳，劝以义【郑氏说：召南大夫，召伯之属。孔氏说：左传曰，伯舆大夫瑕禽，亦此之类也】
殷其靁，在南山之阳。何斯斯？莫敢或遑。振振音真君子，归哉！归哉！
朱氏说：兴也。毛氏说：殷靁声也。山南曰阳。何此君子也？违去，遑暇。振振信厚也。张氏说：如鹳鸣妇叹之义，将风雨思念行者也。朱氏说：何斯斯此人也？违斯斯此也。归哉归哉，冀其事毕而也。闵之深而无怨辞，所谓劝以也【吕氏说：振振君子，归哉归哉，劝以也。再言归哉者，欲慎其以复命也。逺行从役，辱君命，然后可以言归】
殷其靁，在南
毛氏曰息止也
殷其靁，在南山之下。何斯违斯？莫或遑处【尺主反】振振君子，归哉归哉。
毛氏曰处居也
殷其靁三章章六句
摽【婢小反】有梅，男女及时也。召南之国，被文王之化，男女得以及时也【朱氏曰：述女子之情，欲昏姻之及时也。视桃夭则少贬矣。行露、死麕于汉广，亦然】范氏曰：昔者圣人观天地万物之情，因民之有男女，而制为昏礼，使之夫妇有别，以相生养，以相代续。是以《关雎》言后妃之徳，而至于男女以正，昏姻以时。《鹊巢》言夫人之徳，而至于男女得以及时。《桃夭》美其盛也，故以桃喻。摽有梅，欲其早也，故以梅喻。《东山》言嫁娶之候，亦曰：「仓庚于飞，熠燿其羽。」圣人覩草木虫鸟之变，意未尝不在民也。
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。
毛氏曰：兴也。摽落也。梅尚在树者七。郑氏曰：庶众迨及也。朱氏曰：吉卜而得吉也。欧阳曰：兴物之盛，时不可久，惜其盛年难久，而惧过时也。释文曰：梅，韩诗作楳。
摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。
毛氏曰：「在者，三也。今急辞也。」王氏曰：「不暇吉日之择也。迨今可以成昏矣。」
摽有梅，顷【音倾】筐暨【许器反】之，求我庶士，迨其谓之。
毛氏曰：暨取也，不待备礼也。欧阳氏曰：谓者，相语也，遣媒妁相语以求之也【王氏曰：谓者，以言趣之也】苏氏曰：凡诗每章有先后浅深之异，如此诗之类，固自有说。若樛木、螽斯之类，皆意不尽申，殷勤而已，欲强求而说，则迂杂而不当矣。
是诗也，其辞汲汲，如将失之，岂习乱而喜，始治者耶？
摽有梅三章章四句
小星，惠及下也。夫人无妬忌之行，惠及贱妾，进御于君，知其命有贵贱，能尽其心矣【吕氏曰：夫人无妬忌之行，而贱妾安于其命，所谓上好仁而下必好义者也】
嘒【呼惠反】彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同。
朱氏曰：兴也。毛氏曰：嘒，微貌，小星众，无名者三，心五，噣四时更见【郑氏曰：心在东方，三月时也；噣在东方，正月时也。孔氏曰：心实三星，五是噣。释文云：咮谓之柳，则喙者柳星也，以其为鸟星之口，故谓之喙】肃肃，疾貌。宵征，夜行。郑氏曰：夙，早也。凡妾御于君，不敢当夕。毛氏曰：寔，是也。朱氏曰：命所赋之分也。众妾进御于君，不敢当夕，见星而往，见星而还，故因其所见以起兴。孔氏曰：众妾自知己贱，不敢同于夫人。
嘒彼小星，维参【所林反】与昴。肃肃宵征，抱衾与裯【直留反】寔命不犹。
毛氏曰：参伐也【孔氏曰：天文志云：参白虎宿，三星直下有三星，锐曰伐】昴留也【孔氏曰：言物成就系留也，释文曰：二星皆西方宿】衾被也，裯襌被也【礼记玉藻注：襌无里，音单】犹若也。程氏曰：贱妾得进御于君，是其僭恣可行而分限得逾之时也，乃能谨于抱衾与裯而知命之不犹，则教化至矣。
小星二章章五句
江有汜【音祀】美媵也，勤而无怨；嫡能悔过也。文王之时，江沱之间，有嫡不以其媵备数，媵遇劳而无怨，嫡亦自悔也【孔氏曰：嫡谓妻也，媵谓妾也。古者女嫁，必侄娣从，谓之媵。士昏礼云：虽无娣媵，先是士有侄娣，但不必备耳。丧大记：大夫抚侄娣，是大夫有侄娣矣。公羊传曰：诸侯一娶九女，二国媵之所从，皆名媵，独言二国者，异国主为媵，故特名之。其实虽夫人娣侄，亦为媵也。郑氏《士昏礼》注云：侄，兄之子；娣，女弟也。娣尊，侄卑】董氏曰：江况嫡，沱况媵。今《诗序》乃言江沱之间，是失诗人之旨也。
江有汜之子，归不我以。不我以，其后也悔。
毛氏曰：兴也。决复入为汜【尔雅疏曰：凡水决之岐流复还本水者曰汜】程氏曰：其嫡不使备嫔妾之数，以侍君也。汜水之分，渚水之歧，沱水之别，当使媵妾均承其泽。郑氏曰：之子，谓嫡也。妇人谓嫁曰归。范氏曰：以之为言，用也。董氏曰：汜，石经作洍。说文引诗作
译毛氏说：“息”是停止的意思。
雷声殷殷，在南山之下。为何此时离去？没有人有空闲安处【尺主反】。勤勉的君子，回来吧，回来吧。
毛氏说：“处”是居住的意思。
《殷其靁》共三章，每章六句。
《摽有梅》，讲的是男女婚嫁要及时。召南这个国家，受到文王的教化，男女得以及时婚配【朱氏说：这是叙述女子的心情，希望婚嫁能及时。与《桃夭》相比，评价稍低。《行露》、《死麕》与《汉广》也是如此】。范氏说：从前圣人观察天地万物的情理，因为百姓有男女之分，而制定了婚礼，使夫妇有别，以便相互养育，相互延续后代。所以《关雎》讲后妃的德行，以至于男女端正，婚嫁及时。《鹊巢》讲夫人的德行，以至于男女得以及时婚配。《桃夭》赞美其繁盛，所以用桃花作比喻。《摽有梅》希望其早，所以用梅子作比喻。《东山》讲嫁娶的时节，也说：“黄鹂飞翔，羽毛闪耀。”圣人看到草木虫鸟的变化，心意未曾不在百姓身上。
梅子纷纷落下，树上还剩七颗。追求我的众多男子，趁吉日快来吧。
毛氏说：这是起兴。摽是落下。梅子在树上还有七颗。郑氏说：庶是众多，迨是及。朱氏说：吉是占卜得到吉兆。欧阳说：起兴之物繁盛，时光不可久留，爱惜盛年难以长久，而害怕错过时机。《释文》说：梅，韩诗写作楳。
梅子纷纷落下，树上还剩三颗。追求我的众多男子，趁今天快来吧。
毛氏说：“在树上的，只有三颗了。今是急切的言辞。”王氏说：“来不及选择吉日了。趁今天就可以完成婚礼了。”
梅子纷纷落下，顷刻间筐子就满了，追求我的众多男子，趁现在快来说吧。
毛氏说：暨是取，不等待完备礼仪。欧阳氏说：谓是相语，派遣媒人相互言语来求婚【王氏说：谓是用言语催促】。苏氏说：凡是诗歌，每章都有先后深浅的不同，像这首诗这类，本来自有说法。如果像《樛木》、《螽斯》这类，都是意思不尽申说，只是殷勤而已，想要强行解说，就会迂腐杂乱而不恰当了。
这首诗，它的言辞急切，好像将要失去一样，难道是习惯混乱而喜欢，才开始治理的人吗？
《摽有梅》共三章，每章四句。
《小星》，讲的是恩惠遍及下属。夫人没有嫉妒忌恨的行为，恩惠遍及卑贱的妾侍，进御君王，知道命运有贵贱之分，能尽心竭力【吕氏说：夫人没有嫉妒忌恨的行为，而卑贱的妾侍安于自己的命运，这就是上面喜好仁德而下面必定喜好道义】。
那些微小星星，三颗五颗在东方。匆匆夜间出行，早晚都在为公事。这是命运不同。
朱氏说：这是起兴。毛氏说：嘒，是微弱的样子，小星众多，没有名字的有三颗，心宿有五颗，噣宿有四颗，随四季更替出现【郑氏说：心宿在东方，是三月的时候；噣宿在东方，是一月的时候。孔氏说：心宿实际上是三颗星，五是噣。《释文》说：咮叫做柳，那么喙就是柳星，因为它作为鸟星的口，所以叫做喙】。肃肃，是迅速的样子。宵征，是夜间行走。郑氏说：夙，是早。凡是妾侍进御君王，不敢独占夜晚。毛氏说：寔，是是。朱氏说：命是天赋的本分。众妾进御君王，不敢独占夜晚，见星就去，见星就回，所以根据她们所见的景象来起兴。孔氏说：众妾自知自己卑贱，不敢与夫人同等。
那些微小星星，是参宿和昴宿。匆匆夜间出行，抱着被子和单被，这是命运不相似。
毛氏说：参是伐【孔氏说：《天文志》说：参是白虎宿，三星直下有三星，尖锐的叫伐】。昴是留【孔氏说：说事物成就系留，《释文》说：二星都是西方宿】。衾是被子，裯是单被【《礼记玉藻》注：襌没有里，音单】。犹是若。程氏说：卑贱的妾侍得以进御君王，这是僭越放纵可行而本分界限得以逾越的时候，却能谨慎地抱着被子和单被，知道命运的不相似，那么教化就达到了极致。
《小星》共二章，每章五句。
《江有汜》，赞美陪嫁的妾，勤劳而没有怨言；正妻能够悔过。文王的时候，江沱之间，有正妻不让她们的陪嫁妾侍凑数，陪嫁妾侍遭遇劳苦而没有怨言，正妻也自己悔过【孔氏说：嫡指妻子，媵指妾。古代女子出嫁，必定侄娣跟随，叫做媵。《士昏礼》说：虽然没有娣媵，先前士有侄娣，只是不一定完备罢了。《丧大记》：大夫抚慰侄娣，是大夫有侄娣。《公羊传》说：诸侯一娶九女，二国陪嫁所跟随的，都叫媵，只说二国，是因为异国主要作为陪嫁，所以特别命名。其实即使是夫人的娣侄，也作为陪嫁。郑氏《士昏礼》注说：侄，是兄之子；娣，是女弟。娣尊贵，侄卑贱】。董氏说：江比喻正妻，沱比喻陪嫁妾。现在《诗序》却说江沱之间，这是失去了诗人的旨意。
江中有支流，那个女子，嫁过来不带上我。不带上我，她后来会后悔。
毛氏说：这是起兴。决口复流入为主流的叫汜【《尔雅疏》说：凡是水流决口分流复还本水的叫汜】。程氏说：那个正妻不让她凑数嫔妾，来侍奉君王。汜水的分流，渚水的分歧，沱水的别流，应当让陪嫁妾侍均承恩泽。郑氏说：之子，指正妻。妇人称出嫁为归。范氏说：以之为言，是用。董氏说：汜，石经写作洍。《说文》引诗作
毛氏曰：渚，小洲也。水歧成渚。程氏曰：处得其所，处也【范氏曰：处媵得其所】
江有沱【徒何反】之子归，不我过【音戈】不我过，其啸也歌。毛氏曰：沱江之别者【尔雅曰：水自河出为灉，汉为潜，江为沱。孔氏曰：皆大水分出别为小水之名也。禹贡梁州云：沱潜既道，荆州亦有沱潜者，盖以水从江汉出者皆曰沱潜，所以荆梁二州皆有也】郑氏曰：啸，蹙口而出声。嫡既觉，自悔而歌【朱氏曰：啸以舒愤懑之气，言其悔时也。歌则得其所处而乐矣，此兼上两章之意而言。易曰：震无咎者存乎悔，于此见之。王风云：条其歗矣。列女传云：倚柱而歗，皆悲叹之声也。范氏曰：嫡忘其▯心而和乐也】以如不使大臣怨乎？不以之，以与如暴虎冯河，吾不与也。之与过，如过从之过，不我过，言不我顾也。一章曰：其后也悔；二章曰：其后也处；三章曰：其啸也歌。始则悔寤，中则相安，终则相欢，言之叙也。江有汜，三章，章五句。
野有死麕【俱伦反】恶【乌路反】无礼也。天下大乱，强暴相陵，遂成淫风。被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也。
野有死麕，白茅包之。有女懐春，吉士诱之。
毛氏曰：郊外曰野。说文曰：麕，麞也【孔氏曰：缋人注云：齐人谓麕为麞】毛氏曰：白茅取洁清也，包裹也，懐思也，诱道也【郑氏曰：吉士使媒人道成之】王氏曰：野有死麕，白茅包之，言礼之薄也，而犹愈于无礼。释文：麕作麏，曰本亦作麕。
林有朴【蒲木反】▯【音速】野有死鹿。白茅纯【徒尊反】束，有女如玉。毛氏曰：「朴▯，小木也【孔氏曰：「释木云朴樕，心。」孙炎曰：「朴樕一名心。」某氏曰：「朴樕，斛樕也。有心能湿，江河间以为柱，能音耐】野有死鹿，广物也。束犹包之也。以朴樕为礼，意其若致薪刍之馈之类。
舒而脱脱【勅外反】兮，无感我帨【始锐反】兮，无使厖【美邦反】也吠【符废反】
毛氏曰：舒徐也，脱脱舒迟也，感动也，帨，佩巾也【孔氏《内则》：妇事舅姑，佩纷帨。注云：帨，拭物之巾】厖，狗也【说文》曰：厖，犬之多毛者】非礼相陵，则狗吠。郑氏曰：奔走失节，动其佩饰。广汉张氏曰：恶无礼之辞也。但言“无动我之帨，无惊我之厖”，则其凛然不可犯之意，盖可见矣。
此诗三章皆言贞女恶无礼而拒之，其辞初犹缓，而后益切。曰：「有女懐春，吉士诱之。」言非不懐，昏姻必待吉士以礼道之，虽拒无礼，其辞犹巽也。曰：「有女如玉，则正言其贞洁不可犯矣，其辞渐切也。」至于其末见侵益迫，拒之益切矣。毛郑以诱为道，仪礼射礼亦先有诱射，皆谓以礼道之，古人固有此训诂也。欧阳氏误以诱为挑诱之诱，遂谓「彼女懐春，吉士遂诱而污以非礼」，殊不知是诗方恶无礼，岂有为挑诱之污行而尚名之吉士者乎？
野有死麕，三章。二章，章四句。一章，三句。
何彼襛【如容反】矣？美王姬也【说文曰：姬，周姓也】虽则王姬，亦下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后一等，犹执妇道，以成肃雝之徳也【郑氏曰：下王后一等，谓车乗厌翟，服则褕翟。孔氏曰：王后五路重翟为上，厌翟次之；六服袆衣为上，褕翟次之】
何彼襛矣？唐棣【徒帝反】之华，曷不肃雝？王姬之车【尺奢反】毛氏曰：兴也。襛，犹戎戎也。唐棣，栘【音移】也【孔氏曰：郭璞曰：栘似白杨】肃，敬；雝，和也。朱氏曰：何彼、曷不，皆设问之辞也。襛，盛也。言何彼戎戎而盛乎？唐棣之华也，岂不肃雝乎？王姬之车也。张氏曰：唐棣之华，华如桃李，皆言王姬之盛美【郑氏曰：喻王姬顔色之盛美】释文曰：释名云：车声如居，今尺奢反。韦昭曰：古皆音尺奢反，从汉以来始有居音。
何彼襛矣？华如桃李。平王之孙，齐侯之子。
毛氏曰：平，正也。武王女，文王孙，适齐侯之子【孔氏曰：文者，諡之正名也。称之则随徳，不一以徳能平正天下，故称平王，如称宁王也。李氏曰：本朝太宗称神宗，及神宗称神
译毛氏说：渚，是小洲。水流分岔形成渚。程氏说：处于适宜的位置，就是处【范氏说：媵妾处于适宜的位置】。
江中有沱【徒何反】，女子出嫁，丈夫不来看望我【音戈】。丈夫不来看望我，她只能长啸歌唱。毛氏说：沱是江水的支流【《尔雅》说：水从黄河分出叫灉，从汉水分出叫潜，从江水分出叫沱。孔氏说：这都是大水分出成为小水的名称。《禹贡》梁州篇说：沱水和潜水已经疏通，荆州也有沱水和潜水，大概是因为从江、汉分出的水都叫沱潜，所以荆、梁二州都有】。郑氏说：啸，是缩紧嘴唇发出声音。正妻已经觉醒，自我悔恨而歌唱【朱氏说：啸是用来抒发愤懑之气的，说的是她悔恨的时候。歌唱则是找到了适宜的位置而感到快乐，这是兼合上面两章的意思而言。《易经》说：震卦没有灾祸在于有悔恨，在这里可以见到。《王风》说：长啸叹息。《列女传》说：倚着柱子长啸，都是悲叹的声音。范氏说：正妻忘记了嫉妒之心而变得和乐】。如果不让大臣怨恨吗？不这样做，就像徒手搏虎、徒步过河，我不赞同。之与过，如同“过从”的过，不我过，意思是不顾念我。第一章说：后来她悔恨；第二章说：后来她安处；第三章说：她长啸歌唱。开始是悔恨醒悟，中间是相互安处，最后是相互欢悦，这是言语的次序。《江有汜》，三章，每章五句。
《野有死麕》【俱伦反】，是厌恶无礼的行为。天下大乱，强暴互相欺凌，于是形成了淫乱的风气。受到文王的教化，虽然处在乱世，仍然厌恶无礼。
野外有死麕，用白茅包裹它。有女子怀春，好男子引诱她。
毛氏说：郊外叫野。《说文》说：麕，就是麞【孔氏说：《缋人》注说：齐人把麕称为麞】。毛氏说：白茅取其洁净，包裹，怀思，诱是引导【郑氏说：好男子让媒人引导成全】。王氏说：野外有死麕，用白茅包裹，说的是礼仪微薄，但还胜过无礼。《释文》：麕写作麏，说原本也写作麕。
林中有朴樕【蒲木反】【音速】，野外有死鹿。用白茅紧紧捆束，有女子像玉一样。毛氏说：“朴樕，是小树【孔氏说：《释木》说朴樕，心。孙炎说：朴樕一名心。某氏说：朴樕，就是斛樕。有心能湿，江河之间用作柱子，能音耐】。野外有死鹿，是泛称各种动物。捆束如同包裹。用朴樕作为礼物，意思大概是像赠送薪柴刍草之类的馈赠。
舒缓而从容啊，不要触动我的佩巾啊，不要让猛犬吠叫啊。
毛氏说：舒是缓慢，脱脱是舒缓迟缓，感是触动，帨，是佩巾【孔氏《内则》：妇人侍奉公婆，佩戴纷帨。注说：帨，是擦拭物品的巾】。厖，是狗【《说文》说：厖，是多毛的狗】。无礼相欺，就会狗吠。郑氏说：奔走失节，触动她的佩饰。广汉张氏说：这是厌恶无礼的话。只说“不要动我的佩巾，不要惊动我的猛犬”，那么那种凛然不可侵犯的意思，大概就可以看出来了。
这首诗三章都说贞洁女子厌恶无礼而拒绝他，言辞起初还缓和，后来更加急切。说：“有女子怀春，好男子引诱她。”意思是并非不怀春，婚姻必须等待好男子以礼引导，虽然拒绝无礼，言辞还比较委婉。说：“有女子像玉一样”，就正言其贞洁不可侵犯，言辞逐渐急切。到了最后见到侵犯更加紧迫，拒绝得更加急切。毛氏、郑氏把诱解释为引导，《仪礼》射礼也有先有诱射，都是说以礼引导，古人本来就有这个训诂。欧阳氏错误地把诱当作挑诱的诱，于是说“那女子怀春，好男子就引诱而用非礼玷污她”，却不知道这首诗正是厌恶无礼，哪里会有因为挑诱玷污的行为还称他为好男子的呢？
《野有死麕》，三章。第二章，每章四句。第一章，三句。
为什么那样浓艳呢？赞美王姬啊【《说文》说：姬，是周朝的姓氏】。虽然是王姬，也下嫁到诸侯，车服不依附她的丈夫，比王后低一等，仍然恪守妇道，以成就肃穆和顺的德行【郑氏说：比王后低一等，是说车乘用厌翟，服饰用褕翟。孔氏说：王后五路重翟为上，厌翟其次；六服袆衣为上，褕翟其次】。
为什么那样浓艳呢？唐棣【徒帝反】的花，为什么不肃穆和顺呢？王姬的车【尺奢反】。毛氏说：这是起兴。襛，就是戎戎。唐棣，是栘【音移】【孔氏说：郭璞说：栘像白杨】。肃，是敬；雝，是和。朱氏说：何彼、曷不，都是设问的辞语。襛，是盛。说为什么那样戎戎而盛呢？唐棣的花，难道不肃穆和顺吗？王姬的车。张氏说：唐棣的花，花像桃李，都是说王姬的盛美【郑氏说：比喻王姬容颜的盛美】。《释文》说：《释名》说：车声如居，现在读尺奢反。韦昭说：古代都读尺奢反，从汉朝以来才开始有居音。
为什么那样浓艳呢？花像桃李。平王的孙女，齐侯的儿子。
毛氏说：平，是正。武王的女儿，文王的孙女，嫁给齐侯的儿子【孔氏说：文，是谥号的正名。称呼它则随德行，不专以德行能平正天下，所以称平王，如同称宁王一样。李氏说：本朝太宗称神宗，及神宗称神】
毛氏曰：「伊维缗纶也。」张氏曰：「言钓如何必以丝缗？夫妇相接如何必以礼也。」
肃雝者，王姬而曰「王姬之车，不敢指切之也」。平王之孙，齐侯之子，其辞匹敌，则不骄亢，可知也。此诗为美王姬而作，自应先称王姬。至末章，则反覆歌咏之，非有他义也。
何彼襛矣三章章四句
驺虞，鹊巢之应也。鹊巢之化，行人伦既正，朝廷既治，天下纯被文王之化，则庶类蕃殖，搜田以时，仁如驺虞，则王道成也【张氏曰：仁如驺虞，此言王道之成，如驺虞之诗，如缁衣、巷伯之谓也】
杨氏曰：「二南，正始之道，王化之基，盖一体也。王者，诸侯之风，相须以为治。诸侯所以代其终也，故召南之终，至仁如驺虞，然后王道成焉。王道成，非诸侯之事也，则一体相须为治，可见矣。」
麟趾、关雎之应，驺虞、鹊巢之应，意者文王之时，二物感应而至，故诗人以发兴叹。
彼茁【则劣反】者，葭【音加】壹发，五豝【百加反】于嗟乎，驺虞。
毛氏曰：茁，出也【孔氏曰：谓草生茁茁然也】葭，芦也。豕牝曰豝。虞人翼五豝以待公之发【孔氏曰：五豝止一发中，则杀一而已，仁心之至，不忍尽杀故也。朱氏曰：一发五豝，言禽兽之众多】驺虞，义兽，白虎，黒文，不食生物【陆玑】
【云驺虞尾长于躯，不履生草】郑氏曰：「记芦始出者，着春田之早晚。」
彼茁者蓬，壹发五豵【子公反】于嗟乎，驺虞！
毛氏曰：「蓬草名也，一歳曰豵【尔雅曰：豕生二豵】
彼茁者葭，彼茁者蓬。记搜田之时，盖曹子桓所谓句芒司节，和风扇物，草浅兽肥之时也。一发五豝，一发五豵。兽之多而取之鲜也。反三隅而观之，则天壤之间，和气充塞，庶类蕃殖，交于万物，有道而恩足以及禽兽者，皆可见矣。化育之仁，其何以形容？曰：“于嗟乎驺虞！”非驺虞，自然不勉之仁，殆不足以当之也。
驺虞二章章三句
召南之国，十四篇，四十章，百七十七句。
吕氏家塾读诗记卷三
钦定四库全书
吕氏家塾读诗记卷四
宋 吕祖谦 撰
变风
释文曰：「从邶讫豳，十三国并变风
邶鄘衞【说附】
郑氏《诗谱》曰：邶、鄘、衞者，商纣畿内之地，其封域在《禹贡》冀州大行之东北，逾衡漳，东及兖州桑土之野。周武王伐纣，以其京师封子武庚为殷后，乃三分其地，置三监，使管叔、蔡叔、霍叔尹而教之。自纣城而北谓之邶，南谓之鄘，东谓之卫【释文曰：卫在汲郡朝歌县。董氏曰：《竹书纪年》曰：武王封武庚于朝歌，分其地为邶、鄘、卫，使管叔、霍叔、蔡叔监之】武王既丧，三监导武庚叛。成王既黜殷命，杀武庚，复伐三监，更于此三国建诸侯，以殷余民封康叔于卫，使为之长【孔氏曰：《汉地里志》云：三监叛，周公诛之，尽以其地封弟康叔，故邶、鄘、卫三国之诗相与同风。如志之言，则康叔初即兼彼二国。郑氏不然者，以国大非制。董氏曰：康叔受卫，其在殷邦百里之地，而邶、鄘则同姓受封国也】后世子孙稍并彼二国，混而名之。七世至顷侯，当周夷王时，卫国政衰，变风始作，作者各有所伤，从其国本而异之，为邶、鄘、衞之诗焉。朱氏曰：邶、鄘之诗，皆主卫事，而必存其旧号者，岂其声之异欤？
柏舟》言仁而不遇也。卫顷【音倾】公之时，仁人不遇，小人在侧【郑氏曰：不遇者，君不受已之志也。张氏曰：不遇，非不达也，不受其志也。孔氏曰：顷公贞伯子，当夷王时】
泛【芳剑反】彼柏舟，亦泛其流。耿耿【古幸反】不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖【五羔反】以游。
毛氏曰：兴也，泛泛流貌。柏木宜为舟，耿耿犹儆儆也【朱氏曰：耿耿，小明忧之貌也】隐痛也。非我无酒，可以遨游，忘忧也。泛彼柏舟，亦泛其流，如舟之泛泛然，无所倚薄也。
我心匪鉴，不可以茹【如预反】亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。
毛氏曰：茹度也【长乐王氏曰：责我心之如鉴，必能度形
译毛氏说：“伊，就是丝绳。”张氏说：“意思是说，钓鱼为什么一定要用丝绳？夫妻相处为什么一定要依循礼法呢？”
肃穆雍容，是指王姬，所以说“王姬的车驾，不敢直指切近”。她是周平王的孙女，齐侯的儿媳，言辞对等，不骄不傲，由此可见。这首诗是为了赞美王姬而作，自然应当先称颂王姬。到了最后一章，则是反复歌咏，没有其他的含义。
《何彼襛矣》三章，每章四句。
《驺虞》是《鹊巢》的应和之作。《鹊巢》的教化，使得人伦既已端正，朝廷既已治理，天下完全受到文王的教化，那么万物繁衍生息，狩猎按时进行，仁爱如同驺虞，王道就成就了。【张氏说：仁爱如同驺虞，这是说王道的成就，就像《驺虞》这首诗一样，如同《缁衣》、《巷伯》所说的意思。】
杨氏说：“《周南》和《召南》，是端正开始的大道，是王者教化的基础，大体是一致的。王者与诸侯的风教，相互依存以达成治理。诸侯是用来完成其终局的，所以《召南》的终篇，到了仁爱如同驺虞，然后王道才成就。王道的成就，不是诸侯所能单独做到的，那么一体相互依存以达成治理，就显而易见了。”
《麟趾》是《关雎》的应和，《驺虞》是《鹊巢》的应和，大概是因为在文王的时候，这两种事物感应而至，所以诗人借此兴起感叹。
那茂盛的芦苇，一箭射中，五头母猪。唉呀，驺虞。
毛氏说：茁，是生长出来的样子。【孔氏说：是说草生长得茂盛的样子。】葭，是芦苇。母猪叫豝。虞人护卫着五头母猪，等待国君射箭。【孔氏说：五头母猪只射中一头，就只杀一头，这是仁心到了极点，不忍心全部杀死的缘故。朱氏说：一箭射中五头母猪，是说禽兽众多。】驺虞，是仁义的兽，白虎，黑纹，不吃活物。【陆玑】
【说驺虞尾巴比身体长，不践踏活草。】郑氏说：“记载芦苇刚长出来，是为了表明春季狩猎时间的早晚。”
那茂盛的蓬草，一箭射中，五头一岁的小猪。唉呀，驺虞！
毛氏说：“蓬，是草名。一岁的小猪叫豵。【《尔雅》说：猪生下来叫豵。】”
那茂盛的芦苇，那茂盛的蓬草。记载狩猎的时间，大概是曹丕所说的句芒掌管节气，和暖的风吹拂万物，草浅兽肥的时候。一箭射中五头母猪，一箭射中五头小猪。野兽众多而取用的很少。反过来从多方面观察，那么天地之间，和气充满，万物繁衍生息，与万物交往，有道义且恩惠足以施及禽兽的人，都可以看到了。化育的仁爱，怎么形容呢？说：“唉呀，驺虞！”如果不是驺虞那种自然不勉强的仁爱，大概不足以担当这个评价。
《驺虞》二章，每章三句。
《召南》这一部分的诗篇，共十四篇，四十章，一百七十七句。
吕氏家塾读诗记卷三
钦定四库全书
吕氏家塾读诗记卷四
宋 吕祖谦 撰
变风
《释文》说：“从《邶》到《豳》，十三个国家都是变风。”
《邶》《鄘》《卫》【附说】
郑氏《诗谱》说：邶、鄘、卫，是商纣王京畿内的土地，其疆域在《禹贡》冀州太行山的东北，越过衡漳水，向东直到兖州桑土的原野。周武王讨伐纣王，把他的京城封给武庚作为殷商的继承人，于是把这块土地分成三份，设置三监，让管叔、蔡叔、霍叔管理并教化他们。从纣王的都城向北叫邶，向南叫鄘，向东叫卫。【《释文》说：卫在汲郡朝歌县。董氏说：《竹书纪年》记载：武王封武庚于朝歌，把他的土地分成邶、鄘、卫，让管叔、霍叔、蔡叔监管他们。】武王去世后，三监引导武庚叛乱。成王废黜了殷商的命数，杀了武庚，又讨伐三监，重新在这三个国家建立诸侯，把殷商的遗民封给康叔于卫国，让他做他们的首领。【孔氏说：《汉书·地理志》说：三监叛乱，周公诛杀了他们，把他们的土地全部封给弟弟康叔，所以邶、鄘、卫三个国家的诗歌风格相同。如果按照《地理志》的说法，那么康叔起初就兼管那两个国家。郑氏不这样认为，是因为国家太大不符合制度。董氏说：康叔受封卫国，是在殷商邦国百里的土地，而邶、鄘则是同姓受封的国家。】后世的子孙逐渐合并了那两个国家，混同名称。传到第七代顷侯，正值周夷王时期，卫国政治衰败，变风开始产生，作者各自有所感伤，根据各国的本源而区别开来，形成了《邶》《鄘》《卫》的诗歌。朱氏说：《邶》《鄘》的诗歌，都主要讲述卫国的事，却一定要保留旧有的称号，难道是因为声音不同吗？
《柏舟》说的是仁德之人不得志。卫顷公的时候，仁德之人不得志，小人在身边。【郑氏说：不得志，是君主不接受自己的志向。张氏说：不得志，不是不能通达，而是不接受他的志向。孔氏说：顷公是贞伯的儿子，正值夷王时期。】
那漂浮的柏木船，也漂浮在水流中。心中不安睡不着，好像有隐藏的忧愁。不是我没有酒，用来遨游，用来消遣。
毛氏说：这是起兴，泛泛是水流的样子。柏木适合做船，耿耿是警惕的样子。【朱氏说：耿耿，是心中忧思不明的样子。】隐是痛。不是我没有酒，可以遨游，忘记忧愁。那漂浮的柏木船，也漂浮在水流中，像船那样漂浮不定，没有依靠。
我的心不是镜子，不能包容。虽然有兄弟，不可以依靠。勉强去诉说，却碰上他们的愤怒。
毛氏说：茹是度量。【长乐王氏说：指责我的心像镜子，一定能度量形状】