吕氏家塾读诗记卷二十三

译傲慢，那么福禄就会主动前来寻求你。东莱先生说：兕觥像卷耳，罍和觥并列陈列，就不必特指为罚酒之爵。像这首诗里，则特指为罚酒之爵。那，是指古代的人。

译《桑扈》共四章，每章四句。

《鸳鸯》篇，旨在讽刺周幽王。怀念古代圣明君王，他们与万物交往合乎道义，自身奉养适度，养育万物有节制【孔颖达说：因为幽王残害万物，且奉养过度，所以人们怀念古代圣明君王】。

吕氏说：“从《楚茨》到《鸳鸯》这八篇诗，都是陈述古事来讽刺今人。”

鸳鸯在空中飞翔，用毕网捕捉，用罗网围捕。愿君子长寿万年，福禄应当降临于他。

毛氏说：这是起兴的手法【郑玄说：这是与万物交往的真实情况，而说它是起兴，是为了推广其义理。水獭将鱼陈列祭祀后才捕鱼，豺狼将野兽陈列祭祀后才打猎，这都是它们将要放纵散开的时候。孔颖达说：举出一物来兴起其余的事物】。鸳鸯是成双成对的鸟【郑玄说：成双的鸟，是说它们停息时相互配偶，飞翔时成双成对，性情驯服且配偶固定】。孔颖达说：《月令》记载“罗罔毕翳”，注解说“网小而柄长叫做毕”。《释器》说“捕鸟的网叫做罗”。毕和罗是不同的器具。郑玄说：君子指圣明君王。毛氏说：太平盛世，与万物交往合乎道义，按照时节获取，在它们飞翔时才用毕网覆盖捕捉，用罗网等待围捕【孔颖达说：幼小的鸟还不会飞，等它们能飞了才捕捉。罗网张开等待鸟，毕网手持用来覆盖物体，所以说‘毕掩’。王氏说：在它们飞翔之后才用毕网捕捉、用罗网围捕，这样就不取它们的卵，也不射宿鸟，就是这个道理】。郑玄说：与万物交往，德行如此，就应当长寿，承受福禄【长乐刘氏说：先王制定的制度，对于像鸳鸯这样微小的禽虫，百姓捕捉也有禁令，不能经常捕捉。必须让它们完成生育，繁衍种类，哺育成长之后，在它们飞翔的时候，才可以手持毕网捕捉，张开罗网等待。如果礼乐刑政没有融洽地施行于百姓，中和之气没有渗透于风俗，那么仁爱百姓、休养生息万物的道理，怎么能达到这个地步呢？因此，凡是车船能到达、人力能通达、天所覆盖、地所承载、日月所照耀、霜露所降落的地方，所有有血气的生物，没有不尊崇亲近的。所以说‘配天’，是说万物仰戴他的德行，与天没有两样。‘君子万年，福禄宜之’，是说贵为天子，富有四海，人们认为这是适宜的】。

鸳鸯栖息在鱼梁上，收敛起它的左翼。愿君子长寿万年，应当享有长久的福禄。

郑玄说：梁，是截断水流的石梁。戢，是收敛。遐，是久远。久，也就是长久的意思。鸳鸯在鱼梁上休息，说明圣明君王时代，人不惊扰它们，它们收敛左翼，用右翼遮盖身体，自在安然没有恐惧【孔颖达说：收敛左翼用右翼遮盖，只是以雄鸟为例而言。张氏说：禽鸟并排栖息，一正一反，各自将左翼收敛在内，用右翼防御外患。长乐刘氏说：收敛翅膀栖息在鱼梁上，人没有伤害禽鸟的心，禽鸟也不怀疑人】。苏氏说：只等它们飞翔后才捕捉，所以它们在鱼梁上收敛翅膀而安宁。东莱说：这首诗唯独以鸳鸯起兴，是诗人偶然看到人们捕捉鸳鸯，恰好有所感触罢了。梁，无论是桥梁还是鱼梁，都可以，不必专门认为是截断水流的石梁。

马匹在马厩里，铡碎草料喂它，喂它粟米。愿君子长寿万年，福禄养育他。

毛氏说：摧，是铡草【郑玄说：摧，就是现在的莝字。《释文》说：摧，是刍草】。秣，是粟米【《释文》说：林谷，是鸟名】。艾，是养育。郑玄说：古代圣明君王乘坐的马，拴在马厩里，无事时就给它铡草，有事时才给它粟米【苏氏说：将要使用它的力气，就给它喂粟米】。这是爱惜国家财用【长乐刘氏说：君王乘坐的马，尚且如此节俭，其他服用的物品就可以推知了】。奉养的节制如此，所以应当长久地受到福禄的养育【苏氏说：艾，是老的意思。是说用福禄终养其身】。

马匹在马厩里，喂它粟米，铡碎草料喂它。愿君子长寿万年，福禄安定他。

郑玄说：绥，是安定。

《鸳鸯》共四章，每章四句。

《頍弁》篇，是诸侯公卿讽刺周幽王。幽王暴戾无亲，不能宴饮欢乐同姓宗亲，亲近和睦九族，孤立危险即将灭亡，所以作了这首诗【孔颖达说：诸公，是同姓的公卿】。

那高高耸起的皮弁，究竟是为了什么？你的酒已经甘美，你的肉菜已经佳肴。难道你是外人，兄弟并非异类。茑和女萝攀附在松柏上。没见到君子，忧心忡忡不安定。见到君子，希望喜悦快乐。

毛氏说：这是起兴的手法。頍，是皮弁高耸的样子【《说文》说：頍，是抬头高视的样子。董氏说：頍是围住颈项并打结的。《礼记》：缁布冠戴頍，弃冠没有笄的戴頍，围住发际在颈项中间打结，四角缀有笄的也用頍来固定】。弁，是皮弁【孔颖达说：弁是冠的总称，称为弁的很多。但爵弁是士人的祭服，韦弁是出征时穿的，冠弁是田猎时穿的，都不是常服。只有皮弁上下通用，所以知道是皮弁】。郑玄说：实，就是是。旨和嘉都是美好的意思。毛氏说：茑，是寄生草【陆机疏说：茑又名寄生，叶子像当芦，果实像覆盆子，红黑甜美】。女萝，是兔丝、松萝【孔颖达说：《释草》说：唐蒙女萝，女萝就是菟丝。毛亨的意思是以菟丝为松萝，所以说松萝。陆机疏说：现在的菟丝蔓连在草上，黄赤如金，现在合药用的菟丝子就是它，不是松萝。松萝自己蔓生在松树上，生出枝条，正青色，与菟丝完全不同。《释文》说：长在草上叫菟丝，长在木上叫松萝】。郑玄说：君子指斥周幽王。毛氏说：奕奕，是心神不定无所依托的样子【孔颖达说：忧虑则心神游移不定】。郑玄说：意思是说幽王戴着这皮弁之冠，这是为了什么呢？是说他适宜宴饮却不这样做。

译礼制规定：天子与诸侯穿着朝服举行宴饮，天子穿着皮弁服每日视朝【孔氏说：燕礼是诸侯宴饮臣子的礼仪，经文说燕饮时穿朝服，诸侯用朝服宴饮，由此可知天子也自然是用朝服宴饮】。你的酒已经美好了，你的菜肴已经美好了，为什么不用来与族人宴饮呢【王氏说：没有理由不这样做，君子不会非议；有理由这样做却不去做，这才是君子所非议的】。说的是君王应当与之宴饮的人，难道有异姓疏远的人吗？都是兄弟至亲。朱氏说：不是他人。孔氏说：茑与女萝依附于松柏，松柏存在则它们茂盛，松柏死亡则它们灭亡，所以它们的存亡取决于松柏。苏氏说：兄弟之王的处境，就如同茑与女萝依附于松柏一样。看不见就担忧，看见了就希望有所作为，君王如果感到快乐，为何独自不顾念他们呢？

译那高高的皮帽，究竟戴在谁头上？你的酒已经醇美，你的菜肴已经适时。难道他们是外人，兄弟们都来了。茑和女萝，缠绕在松树上。没见到君子，忧心忡忡。既见到君子，希望有所善果。

郑氏说：“何期，就是伊何的意思。期，是语助词。”杨氏说：“尔殽既时，君子饮食，只取应时的食物，比如春天吃麦和羊之类就是这样。”郑氏说：“具，就是都的意思。”毛氏说：“怲怲，忧愁盛满的样子。臧，善。”

那高高的皮帽，确实戴在头上。你的酒已经满溢，你的菜肴已经丰盛。难道他们是外人，兄弟甥舅都来了。就像那下雪，先落下的是雪珠。死丧没有几天，不久就能相见。乐于饮酒，今晚君子，只为宴饮。

郑氏说：“阜，就是多的意思。”长乐刘氏说：“甥舅，指母亲、姑母、姐妹，即妻族。”郑氏说：“将下大雨雪，起初必定微温，雪从上下落，遇到温气而凝结，叫做霰。久而寒气胜过，就下大雪了。”孔氏说：“《大戴礼·曾子》说：阳的专气为霰，阴的专气为雹。盛阳之气在雨中，小则温暖，被阴气薄而胁迫，不相入就凝结为雹。盛阴之气在雨水中，就凝滞而为雪，阳气薄而胁迫，不相入就消散而下，因水而成霰。这是霰由阳气所薄而形成的。”王氏说：“有頍者弁，实维在首。是说皮帽戴在头上，却不知用礼来称颂它，那么讽刺就很深了。”陈氏说：“霰，是雨雪的征兆；王疏说兄弟、甥舅，是灭亡的征兆。”苏氏说：“君子因此知道死期无日，相见无几，无所依赖，而互相告诉说：如果今晚有酒，君子只用来互相宴饮罢了，没有其他的了。”王氏说：“说今晚，就不谋划明晚的存否。”

《頍弁》三章，每章十二句。

《车牵》是大夫讽刺周幽王的诗。褒姒嫉妒无道，并进谗言巧语，败坏国家。恩德不施于民，周人希望得到贤女来匹配君子，所以作了这首诗。董氏说：“昭子开始聘于宋，宋公宴请昭子，赋《新宫》。昭子赋《车辖》，考察其时将为季孙迎宋公女。”

车轴发出间关声啊，思念美丽的少女前往啊，不是饥也不是渴，希望德音来相防。虽然没有好友，也宴饮且欢喜。

毛氏说：“起兴。间关是设置车轴头的声音。”孔氏说：“车轴无事则脱，行走才设置它。”朱氏说：“间关是设置车轴的声音。”董氏说：“按《说文》舝是车轴头，所以叫做关。又说舝是车声，车轴行走则有声音，所以古人以间关为声，又为驱驰，这设置奉此。”《释文》说：“舝，车轴头的铁。”毛氏说：“娈，美貌。”郑氏说：“逝，往。”毛氏说：“括，防。”郑氏说：“式，用，燕饮。”邱氏说：“昏居之心，只随从妇人，所以希望得到盛德美色的女子，前往迎之以配幽王。”朱氏说：“不是饥，不是渴，盼望她的德音来防，心就像饥渴一样。”孔氏说：“凡是人的宴饮喜乐，须贤友共之，嫉妒褒姒之甚，思念贤女之切，若迎得此女，虽没有朋友，也将独自欢喜。”

依靠那平地上的树林，有雉鸟聚集。那时那硕大的女子，以美德来教诲。宴饮且赞誉，喜爱你而不厌。

毛氏说：“依，茂木的样子。平林，生长在平地上的林木。鷮，雉。”孔氏说：“《说文》云鷮是长雉。陆机疏云：鷮比翟略小。走而且鸣曰鷮鷮，它的尾巴长，肉很美味，所以俗语说：四足之美有麃，两足之美有鷝。”辰，时。孔氏说：“硕，大。”邱氏说：“尔，硕女。”郑氏说：“射，厌。”邱氏说：“茂盛的树林，聚集的是雉鸟，兴起王宫的尊贵，应有硕女居住。”朱氏说：“以美德来匹配君子而教诲他，所以宴饮且赞誉，而悦慕之不厌。”

虽然没有美酒，也饮酒希望。虽然没有佳肴，也进食希望。虽然没有美德，和你一起歌舞。

朱氏说：“防嘉都美。说得到贤女来匹配君子，那么其美好如此。虽然没有美酒佳肴美德以及宾客，但饮食歌舞有所不能自已。”孔氏说：“人宴乐，想与贤德者同之。若不是贤德，则宴不乐了。上云虽无好友以己为主，所以说己无贤友。此言无德与汝以彼为主，所以说己身无德。”王氏说：“乐贤如此，则厌恶褒姒甚矣。”

登上那高冈，砍伐那柞木为薪，砍伐那柞木为薪，它的叶子茂盛。幸好我见到你，我的心舒畅。

郑氏说：“陟，登。”孔氏说：“析，伐其柞木以为薪，它的叶子湑湑然茂盛。”邱氏说：“柞叶最盛。”郑氏说：“鲜，善，觏见。”陈氏说：“析薪者，以兴起婚姻，好啊我得见你贤女，则心输写而无所忧了。”

高山仰止，大路行止，四匹公马騑騑，六条缰绳如琴，见到你新婚，以慰我心。

译氏说：“景”意为大。朱氏说：“景行”指大道。《表记》说：“《小雅》说：‘高山仰止，景行行止。’孔子说：‘《诗经》如此崇尚仁德，人们沿着正道前行，却在半途而废，忘记了自身已老，不知道年岁已不足，只是低头勤勉，每日努力不懈，直到死才停止。’”孔氏说：“四匹公马奔驰不息，六条缰绳缓急调和，如同琴瑟之声相应和。”欧阳氏说：“‘高山仰止，景行行止’，是勉励人坚持不懈的话。认为贤人虽然难得，但只要不懈追求，终将获得。所以下面说：‘四牡騑騑，六辔如琴’，意思是调和车马，前往迎接，如同首章《车舝》那样。让我见到君王，得到这位贤女，结为新婚，就能安慰我的心了。”《说文解字》说：“卬”意为希望有所企及。《诗经》说：“高山仰止。”《史记·孔子世家》说：“《诗经》有言：‘高山仰止，景行行之。’”【《表记》注说：“景行行止”，《诗经》原作“行之”】

译《车舝》共五章，每章六句。

《青蝇》：大夫讽刺周幽王的诗。

营营飞动的青蝇停在篱笆上，和乐平易的君子，不要相信谗言！

毛氏说：营营是往来飞动的样子。【欧阳氏说：营营是往来飞动的声音。】樊是篱笆。【孔氏说：孙炎说樊是园圃的篱笆。】郑氏说：岂弟是和乐平易的意思。孔氏说：君子指君王。郑氏说：苍蝇这种虫子，弄脏白色的东西使它变黑，弄脏黑色的东西使它变白，用来比喻奸佞之人混淆善恶。【《前汉书·昌邑王传》记载：昌邑王梦见青蝇的粪便堆积在西阶东侧，约有五六石，于是问郎中令遂，遂说：陛下在《诗经》中不说过吗？营营青蝇，止于藩，恺悌（和乐平易）君子，无信谗言。陛下身边谗言的人众多，就像这青蝇一样恶劣。注：恶即失也。】长乐刘氏说：青蝇是由蛆虫变化而成的，它飞行的声音营营然扰乱人的听觉，它停在物体上就使物体污秽败坏，并且还会滋生蛆虫。

【蛆虫又变成苍蝇，它对物体的污秽败坏没有尽头。陈氏说：青蝇是污秽不洁的东西，赶走它又回来，用来比喻小人的姿态可恶而又难以疏远。】程氏说：谗人的情状，常常想把白色的弄脏变成黑色，而他们的言论不能直接传达，所以必定营营往来。孔氏说：谗人造成的祸害如此，和乐平易的君子不要相信接受他们。【陈氏说：谗言多是因为内心倾险而后传入的，所以君子应当保持内心和乐平易，不听信谗言。】董氏说：营营，《说文解字》写作“营营”，是细微的声音。樊写作“棥”，大概是古字。东莱说：营营，青蝇停在篱笆上，接着就会飞到几案席垫盘盂之间了，这是表示担忧。

营营飞动的青蝇，停在荆棘上。谗人的恶意没有止境，搅乱四方各国。

邱氏说：“棘是指种植荆棘作为篱笆。”【孔氏说：“棘榛就是用来做篱笆的东西。”】郑氏说：“极就是止境。”李氏说：“四国，指四方。”《前汉书》注说：“和乐平易的君子，不应当相信谗人。如果谗言没有止境，那么四方各国也会因此交相混乱，应当深入明察。”

营营飞动的青蝇停在榛树上，谗人的恶意没有止境，离间我们两个人。毛氏说：榛树是用来做篱笆的；郑氏说：构，是结合的意思。结合就是交相扰乱。朱氏说：我和听信谗言的人是两个人。【孔氏说：指被进谗言的人和君主。】李氏说：当时，小人得志，凡是贤者没有不受谗言陷害的，而唯独说离间我们两个人，大概是从被进谗言的人的角度来说的。

《青蝇》共三章，每章四句。

《宾之初筵》：卫武公讽刺时弊的诗。周幽王荒废政事，轻慢亲近小人，饮酒没有节制，天下人都受其影响。君臣上下，沉溺于酒色之中。卫武公入朝担任卿士后，作了这首诗。【孔氏说：《酒诰》注说颜色整齐叫湎，沉湎是指饮酒时间过长，像沉没一样，使人一起醉倒，脸色整齐相同。郑氏说：淫液是指饮酒时的神态。武公入，是指入朝担任王卿士。孔氏说：《乐记》说音乐的迟缓，说咏叹之、淫液之，那么淫液有迟缓长久的意思。《后汉书·孔融传》引《韩诗》说：《宾之初筵》，是卫武公饮酒悔过的诗。】

欧阳氏说：“诗人作诗，常常陈述古事来讽刺今事。这首诗五章，前二章陈述古事那样；后三章讽刺时弊如此。”

宾客刚入席，左右肃敬有序。笾豆陈列整齐，菜肴果核依次摆开。酒已调和美好，大家饮酒非常齐一。钟鼓已经设置，举杯酬酢往来有序。大侯已经树立，弓矢已经张开。射手已经集合，展示你的射箭功夫，射中那箭靶，以祈求你的爵位。

郑氏说：筵是席。初即席。【孔氏说：《司几筵》注说铺陈叫筵，加在上面的叫席。】邱氏说：左右是指坐在席上左右的人。毛氏说：秩秩是肃敬的样子。【蒋氏说：秩秩是有秩序的样子。】楚，是陈列的样子；殽是豆里的食物。【郑氏说：豆里的食物是腌菜肉酱。孔氏说：殽是总称，这里殽核与笾豆相对，所以分开说，其实核也属于殽。《魏风》说：园有桃，其实之殽，这在笾里的东西也叫殽。】郑氏说：核，是笾里的桃梅之类。【孔氏说：桃梅是有核的东西，《笾人》说馈食的笾里其实。】

【栗、桃、干橑、干梅等。《内则》有桃诸、梅诸，指的是干果。】毛氏说：旅是陈列。郑氏说：和防就是调美。孔是甚，偕是齐一。钟鼓在这里说已经设置，是因为将要射箭，改变悬挂的位置。【孔氏说：天子宫悬在阶间妨碍射箭位置，所以改变悬挂以避开射箭。《乡射礼》将射时说乐正命令弟子协助乐工把音乐迁到下面，琴瑟之乐尚且要迁动，说明钟鼓的悬挂改变了。大射不说改变悬挂，是因为诸侯与臣行礼简略，只有三面悬挂而已，不具备轩悬，东西悬挂在两阶之外，两阶之间有两个建鼓，东近东阶，西近西阶，又没有钟磬，不足以妨碍射箭，不需要改变。】朱氏说：举酬是举起所奠的酬爵。【又说：按《仪礼》，主人酌酒给宾客叫献，宾客酌酒给主人，主人自饮而酌酒给宾客叫醻，宾客接受后放在席前而不举起，到旅酬时才举起所奠的爵，交错遍饮。】毛氏说：逸逸是往来有序的样子。大侯是君侯。【郑氏说：天子诸侯的射箭都设三侯，所以君侯称为大侯。孔氏说：《射人》说王大射设三侯，《司裘》说王大射供虎侯。】

译熊侯、豹侯，设置鹄（靶心）。天子的射礼设置三种侯（靶），大射中所说的“张三侯”，是指诸侯的射礼设置三种侯。

“抗”是举起的意思。孔氏说：按照《大射》的记载，射礼前三天，司马命令量人、巾车设置三种侯；《射人》篇说，如果是天子大射，就用貍步来设置三种侯，那么天子也是在射礼前三天，由射人来设置侯。这里举出酬酒之后的情况，开始提到大侯已经举起。乡射礼之初，虽然提到设置侯，但因为事情还未到，经文说“不系左下网，中掩束之”；等到将要射箭时，以司政为司马，才说“司马命令设置侯，弟子解开束缚，于是系上左下网”，这是在将要射箭时才开始设置的。

郑氏说：大侯设置好了，弓和箭也张好了，这是节制的体现。朱氏说：射夫已经比选，匹配他们的对手。孔氏说：《大司马》职掌说，如果是大射，就合并诸侯的六组对手；《射人》解释宾射的礼仪说，天子用六组对手，那么天子的大射和宾射都是六组对手。《乡射礼》中司射在堂西比选三组对手，命令上射说“某侍奉您”，命令下射说“您与某侍奉”，注解说“比选是挑选才能相近的人”。

郑氏说：“献”就是“奏”，各自奏报他们发射箭矢射中靶心的功劳。毛氏说：“的”就是“质”（靶心）。孔氏说：大射的侯，其中用皮制作鹄；宾射的侯，其中用彩画制作正，正的大小如同鹄，都位于侯的中间三分之一处。燕射的侯，其中画成兽形，其中射中的地方都是二尺。《射义》说：“顺着声音发射，发射而不偏离正鹄的，那是贤者吧？”《诗经》说：“发射那靶心，来祈求你的爵位。”那么“的”就是正鹄。《司裘》注解说皮侯的样子说：“用虎、熊、豹、麋的皮装饰侧面，又方方正正地制作作为靶心，称之为鹄。”这是郑玄的意思，认为侯中射中的地方就是靶心。

“祈”是祈求的意思。朱氏说：“爵”是指射箭不中的人，要喝丰上之觯（罚酒）。射箭的人与他的对手轮流发射，发射箭矢时各自心中竞争，说‘我以此祈求你的爵位’。”苏氏说：“先王将要祭祀，必定举行大射来选拔士人。将要射箭，必定先举行燕礼。郑氏说：‘将要祭祀而射箭称为大射，下一章说‘烝衎烈祖’，难道不是祭祀吗？’既安顿好宾客，然后改挂侯以避开射箭。孔氏说：‘举行燕礼，到安顿宾客之后，再举行大射。’既旅（旅酬）之后，然后设置侯及弓。孔氏说：‘旅酬之后停止饮酒而进行射箭事务，君主所射的大侯，已经举起并设置好，众人射箭的弓矢也在此时张好。’比选射箭的人并配对，配对之后轮流发射。孔氏说：‘大射礼中，上射已经发射并挟持箭矢，然后下射发射，轮流发射以完成四矢，轮流发射意味着将要进行。四支箭称为乘，说射箭的人轮流发射以完成这四支箭。’祈求胜利以获得爵位，如果不能获胜。《礼记·射义》《诗经》说：‘发射那靶心，来祈求你的爵位。’祈求，是祈求射中从而推辞爵位。酒是用来养病的，祈求射中是为了推辞养病（的待遇）。东莱说：‘按照大射仪，虽然提前三天张大侯，但不系左下纲，与乡射相同。虽然没有说将要射箭时命令设置侯，于是系上左下纲，也可以互相参照。郑氏偶然忘记了互相备缺的例子，于是认为举起鹄并栖息在侯上，殊不知举起二尺的鹄，怎么能称为大侯？已经举起了吗？’

译籥舞、笙乐、鼓乐，既和谐地演奏，以进献并欢乐地歌颂功业显赫的祖先，从而使各种祭祀礼仪得以融洽完备。各种礼仪既已完备，就有卿大夫和诸侯参与。神灵赐给你们大福，子孙们沉浸其中，沉浸其中，真是欢乐。各自展示你们的才能，宾客则与对手成对，主方的人入场，又斟满那安体养病的酒杯，以进献你们当时的时物。

郑氏说：“籥，是管乐器。”毛氏说：“手持籥而舞，与笙鼓相配合。”长乐刘氏说：“籥舞，是文舞；干舞，是武舞。提到文舞，武舞就可见了；提到笙鼓，八音就都举用了。”郑氏说：“烝，是进献；衎，是欢乐。”王氏说：“烈，是功业。”孔氏说：“有功业显赫的祖先。”郑氏说：“洽，是融洽。”孔氏说：“百礼，是侍奉神灵的各种礼仪。”苏氏说：“百礼，是九州诸侯所献来助祭的物品，所谓庭实旅百。”毛氏说：“壬，是大。”邱氏说：“林，是众。”郑氏说：“壬，是任，指卿大夫；林，是诸侯。”朱氏说：“锡，是神灵赐予。”郑氏说：“纯，是大。”朱氏说：“嘏，是福。”郑氏说：“嘏，是说尸与主人以福相赐。”郑氏说：“湛，是欢乐。”苏氏说：“载，是则。”董氏说：“仇，是匹，所谓耦。”王氏说：“室人，是主方的人。”苏氏说：“康，是安。”毛氏说：“酒是用来安体的。”朱氏说：“有人说康读作抗，《礼记》说崇玷康圭，是指玷上的爵。”董氏说：“崔灵恩集注，认为第一章是大射，第二章是燕射。”王氏说：“大射礼，是为了将祭择士的缘故。祭祀之后，于是举行燕饮。燕饮时又进行射礼。先王用酒，常用于祭祀；其饮酒，常用于射礼。射礼必有礼乐，有大礼就有大乐来调和，有完备的乐就有完备的礼来成就。籥舞笙鼓，乐既和谐演奏，就是所谓有完备的乐。烝衎烈祖，以洽百礼，就是所谓有完备的礼来成就它。”朱氏说：“百礼，是礼仪的完备。说其礼仪盛大。既赐给你们福，及你们的子孙，都获得沉浸的欢乐。”王氏说：“其湛曰乐，各奏尔能，于是又进行射礼了。宾载手仇，室人入，则宾客和主人都是善射的。宾党射则手敌，主党入射又手敌。”邱氏说：“手敌，是对手之耦。”孔氏说：“斟那安体养病的爵，以饮不中者。”邱氏说：“因为养老养病，所以叫安爵。”苏氏说：“以奏尔时，是荐之以时物。”

宾客初升筵席，温和恭敬。他们未醉时，威仪庄重谨慎。说：“既醉后，威仪散漫，离开座位，屡次起舞，轩举之状。他们未醉时，威仪慎密。说：“既醉后，威仪轻慢，这就是说既醉，不知其秩序。”

毛氏说：“反反，是说重慎。”苏氏说：“反反，是顾礼。”“幡幡，是失威仪。”苏氏说：“幡幡，是轻数。”“迁徙，是屡次。”王氏说：“□□，是轩举之状。”毛氏说：“抑抑，是慎密。”孔氏说：“是说慎礼而密尽。”“怭怭，是轻慢。”董氏说：“字书以怭为仪，毛氏认为是轻慢，大概是溺于仪而不知礼，这宜以其轻慢终。”董氏说：“秩，是秩序。”孔氏说：“此章陈述幽王燕宾失礼之事，宾客初升筵席尚温温然和柔而恭敬，未醉之时，威儀犹能反反然重慎；至于既醉，幡散失威仪。”郑氏说：“宾客初即筵席之时，能自勑戒以礼，至于旅酬小人之态出。”“离开本坐，迁向他处。”长乐刘氏说：“君臣宾主各有定位，以象天地日月之居其位也，今则舍其坐而迁其位，这是君臣可得而乱，宾主可得而易。”“数数起舞，□□然。”长乐刘氏说：“舞之奏各有其时，非可以屡。”武公疾之，又重言之：“说其未醉尚守威仪，已醉威儀乃怭怭然轻慢，这就是说既醉不自知其常礼，昏乱无次。”董氏说：“犯贵朝廷，犯幽祍席，所谓不知其秩序。”

宾客既醉，载号载呶，乱我笾豆，屡舞僛僛。这就是说既醉，不知其过。侧弁之俄，屡舞傞傞。既醉而出，并受其福；醉而不出，这是谓伐德。饮酒甚善，维其令仪。

毛氏说：“号呶，是号呼讙呶。”孔氏说：“喝叫。”“僛僛舞，是不能自正。”《说文》说：“醉舞貌。”王氏说：“僛僛，是倾侧之貌。”郑氏说：“邮，是过。”朱氏说：“邮与尢同。”“侧倾也，俄倾貌。”毛氏说：“傞傞，是不止。”郑氏说：“出，是去。”“孔，是甚。”“令，是善。”苏氏说：“此章申言其乱，而终诲之。”王氏说：“言人之始未尝不治，终至于乱。”欧阳氏说：“刺王之君臣上下饮酒，既失威儀，又号呶杂乱，笾豆亦无秩序，至于屡舞。”孔氏说：“已醉则不自知其过矣。”长乐刘氏说：“但见侧其弁，俄然而颓矣。”

译氏说：多次起舞，醉态摇晃的样子，却又不能停止。长乐刘氏说：福，是指撤去祭器、分赐祭肉，君臣上下都喝醉了，接受福肉而

译回去是可以的。郑氏说：宾客喝醉了就退出，这样宾客和主人都会拥有美好的声誉。如果醉到这种地步，就是损害自己的德行啊【孔氏说：醉之前没有过失，这叫有德行；既然醉了却犯错，从而丧失了德行，这就是损害自己的德行啊】朱氏说：饮酒之所以美好，是因为它有庄重的仪态罢了。现在如果像这样，那就再也没有仪态了。东莱说：燕礼中宾客喝醉了，面向北坐下，取来进献的干肉然后走下台阶，奏起《陔》乐。宾客拿着干肉赐给门内霤处的钟人，于是退出。卿大夫也都退出，这就是所说的“既醉而出”。共同承受福泽，应当把刘执中、郑康成两家的说法合起来看，其中的义理才完备。

凡是这些饮酒的场合，有人醉有人没醉，已经设立了酒监，又派史官辅助。那些喝醉的人行为不善，不喝醉的人反而被当作耻辱。千万不要听从他们的话，不要让他们大大地懈怠。不该说的话不要说，不该顺从的话不要讲【鱼据反】因为醉酒的话，会使你拿出没有角的公羊【音古】三杯酒喝下去就神志不清了，何况还敢多喝？又毛氏说：设立酒监来监视，派史官来辅助【董氏说：设立酒监来监视，派史官辅助来记录，古人对待礼仪如此谨慎。朱氏说：酒监、史官属于司正一类，燕礼、乡射礼中，恐怕有人疲倦失礼，设立司正来监视，考察仪节法度】“式”的解释见《式微》篇。朱氏说：“谓”是告诫的意思。郑氏说：“由”是顺从的意思。毛氏说：公羊没有不长角的【郑氏说：公羊的本性，无论雌雄都有角】郑氏说：三爵指的是献酒、酬酒、酢酒【孔氏说：礼仪中有献酢，有旅酬以及无算爵，旅酬和无算爵不止三爵，所以知道三爵是指献、酬、酢】王氏说：凡是这些饮酒的情况，就不只是幽王朝廷如此。孔氏说：饮酒刚开始时，有人醉有人没醉，又设法逼迫他们。郑氏说：设立酒监让他们观看，又用史官辅助督促饮酒，想要让大家都喝醉。王氏说：设立酒监和史官，本来是为了防止人们失礼。不喝醉的人端正礼仪就是好的，喝醉的人失礼就是不好的。现在反而把喝醉的人当作好的，以不喝醉的人为耻，强迫他们喝酒。孔氏说：不喝醉的人，酒监和史官反而以之为耻并处罚他们，这是让大小官员都喝醉，满座的人都像发狂一样。朱氏说：怎么能听从他们的话，让他们不至于大大懈怠呢？告诫他们就像说：不该说的不要说，不该顺从的不要讲。醉酒乱言就要惩罚你，让你拿出没有角的公羊。假设必定没有的东西来恐吓他们【孔氏说：让你拿出头部没有角的公羊，用没有的东西来胁迫，想要让他们停止。邱氏说：这是为饮酒者设定的法度，作为主人不应该顺从世俗所谓的饮酒法度，设立酒监和史官，不要让他们过度醉酒、怠慢无礼。还应当设立酒令说：不可以说的话不能说，不可以用的话不要讲。如果用了醉酒人的话，就用没有角的公羊来惩罚】你喝到三杯酒，已经昏沉得什么都不知道了，何况还敢再多喝呢？又反复叮咛来告诫他们【孔氏说：人如果齐圣，饮酒时温和克制。那些小人，三杯酒就醉了而什么都不知道了，何况敢多于三杯还不停止，难怪他们沉溺淫乱到如此地步。】孔氏说：礼仪中，主人向宾客献酒，宾客喝了又回敬主人，主人喝了又斟酒酬答宾客，宾客就放下酒杯而不举起，那么宾主都没有喝三杯酒。而把献、酬、酢称为三爵，是说进行这三步饮酒仪式的时候，不是说人喝了三杯酒。长乐刘氏说：幽王饮酒，一定和群小在一起，男女不分开，设立酒监命令史官，让他们监视巡视在场的人，防止有人不醉。众人醉了就会淫乱邪恶、污秽杂乱、亵渎百丑兴起，而幽王用来取乐。不喝醉就是百丑，无法让幽王取乐，反而以之为耻并处罚他们，让他们必定喝醉。众人都醉了，淫乱邪恶、污秽杂乱、亵渎无所不至。不要听从他们的话来告诫他们，有人以之为耻而不做了。而让他们大大懈怠的，是说沉溺于酒，荒淫于色，违背礼仪，亵渎道义，这些都是对政事大大懈怠的人。常人认为这是忧虑，幽王却认为这是快乐，所以设立史官和酒监告诫他们不要说话，庆幸他们昏迷而大大懈怠，用来取乐。不该说的不要说，是指那些醉得厉害而在淫秽方面很有才能，在悖乱方面很巧妙，不可以说的话，就褒奖赞美他们，用来取乐。千万不要说他们的不对，恐怕让他们心里惭愧而不再肯做，所以说“不该说的不要说”。那些醉酒而善于悖乱，违背人伦的事，叫做“匪由”，“由”是道的意思。那些不走正道的人，常常接纳，不对外人说，留着他们让君王一笑。有敢说到醉酒人不对的，用没有角的公羊来惩罚，公羊没有不长角的，让他们必定拿出来，以此来困住他们不敢谨慎说话。所以有不得已而参加宴饮的人，心里知道不对但嘴上不敢说，又在心里感到羞耻，也做了淫乱的事，所以三杯酒之后，洋洋然昏沉了，醉了，睡着了而不醒，什么都不知道了，何况敢多喝而又清醒呢？这两句是武公用来表明自己处境的。幽王继宣王大治之后，不容易立刻失去天下，他的无道不至于如此严重，申侯怎么能杀了他呢？大概是因为诸侯嫉恨愤怒，没有人救他，这足以看出详情。唉！禽兽都不做的事，幽王却做了，他的灭亡是自找的，又哪里是申侯所能做到的呢】东莱说：淳于髡对齐威王说：在大王面前赐酒，执法官在旁边，御史在后面。秦王和赵王在渑池相会，秦王请赵王鼓瑟，奏乐时御史上前记录说：某年某月某日

译秦王与赵王设防饮酒，赵王鼓瑟。蔺相如请求秦王敲击瓦器，回头召唤赵国御史记录道：“某年某月某日，秦王与赵王敲击瓦器。”这是古代君主宴饮的礼制，在战国时期尚且留存。有时设立监官，就是执法官；《乡射注》中所说的“设立司正来监察礼仪法度”，便是如此。有时由史官辅助，就是御史；董氏所说的“由史官辅助来记录”，便是如此。刘执中解释这一章，虽然多有牵强附会、愤激不平之处，失去了诗人温柔敦厚的意旨，但他论述酗酒的危害，深刻详尽且明白，所以一并收录。

译《宾之初筵》共五章，每章十四句。

《鱼藻》（藻音早），是讽刺周幽王的诗。说万物失去了它们的本性，周王居住在镐京，将不能从中得到快乐，所以君子思念古代的周武王。（郑氏说：万物失去本性，是因为王政教化衰微，阴阳不和，众生物得不到适宜的环境。将不能从中得到快乐，是说从此必然有危亡的祸患。长乐刘氏说：先王对于昆虫禽兽，网罟有制度，罗网有定时，田猎有节候，弋射有规范，不轻易杀戮以伤害它们的生命，不过度使用以保存它们的种类，那么他们的仁爱不能说不到了极点。然而上面有爱护万物的制度，下面却没有爱护万物的心，天下极其广大，万物极其繁多，即使想要爱护并保全它们，也不可能做到。因为爱护并保全它们，所以先从乡遂开始，接着推广到八州，建立方伯设立长官，分派军队排列首领，尊崇道德贤能的人，让他们担任司徒，总领教化，以乡学的三物为根本，有礼用来纠正他们的违背，有乐用来调和他们的乖戾，有政用来规范他们的心，有刑用来恢复他们的本分，那么五常之道是我们百姓日常使用的，又怎么会对万物不仁，对昆虫不爱护呢？王氏说：忧虑在于天下，不为了小我的得失，所以称为君子。孔氏说：讽刺幽王的诗思念古代的多，都不陈述武王，这里唯独提到武王，是因为居住在镐京，武王是开始，讽刺王将丧失镐京，所以陈述武王。）

吕氏说：“《鱼藻》这首诗，与孟子所说的‘只有贤者然后能乐此，不贤者即使有此也不能乐’，以及《王制》中‘旱灾水灾，百姓没有菜色，然后天子才每天举乐饮食’的意义相同。”

鱼在藻中，头大洋洋，王在镐京，难道乐于饮酒？朱氏说：这是起兴。藻的解释见《采苹》。毛氏说：颁，大头貌。《说文》说：镐，是武王所都，在长安西上林苑中。郑氏说：岂，也是乐的意思。欧阳氏说：鱼在藻中，是说万物得到了它们的本性；王在镐京，是说武王安享他的快乐。（毛氏说：鱼依靠蒲藻为得其性。孔氏说：鱼在哪里呢？在藻中。藻是鱼的常处，既然得到了本性，所以能肥壮，头大洋洋。长乐刘氏说：夏天之时，浅水生藻，阳气在外，鱼也跟随，不潜于深渊而在藻中。头大洋洋，出游水面则露出它的头，所以看见它头大。）

鱼在藻中，尾长洋洋。王在镐京，饮酒乐。岂

毛氏说：“莘，长貌，长乐。”刘氏说：“尾长洋洋，饱满无虞，则戏于水面。既升起露出它的头，又降下露出它的尾，长洋洋的样子。”李氏说：“乐，岂只是倒换文字以便押韵罢了！”

鱼在藻中，依靠着它的蒲。王在镐京，安居那那。

郑氏说：“那，安貌。天下平安，王无四方之忧，所以他的居处那那安适。”

《鱼藻》共三章，每章四句。

《采菽》，是讽刺周幽王的诗。侮慢诸侯，诸侯来朝（朝音直遥反），不能按礼数赐命，征召防备而没有信义。君子见微知著而思念古代。（孔氏说：《周本纪》说：褒姒不喜欢笑，幽王想让她笑，万方故不笑。幽王点燃烽火大鼓，有寇至则举烽火，诸侯悉至而无寇，褒姒才大笑。幽王想取悦她，多次举烽火，其后不信，益不至。幽王废申后，去太子，申侯怒，于是与西夷、犬戎共攻幽王。幽王举烽征兵，兵莫至，遂杀幽王于骊山下。长乐刘氏说：君子见其祸乱必起于此，所以说见微而思古。）采菽，采菽，用筐装，用筥装。君子来朝，赐什么给他？虽不赐给他，路车乘马，又赐什么给他？〇衮（衮音古本反）及黼（黼音斧）

毛氏说：这是起兴。郑氏说：菽，大豆也。采之者，采它的叶做藿。三牲，牛、羊、猪。用藿调和。王宴请宾客，有牛俎，就用铏羹，所以让人采之。（孔氏说：《公食礼》说：铡芼牛藿、羊苦、豕微，皆有滑。注说：藿，豆叶也。苦，苦茶也。滑，堇荁之类是也。用鼎煮牛，取其骨体，置于俎，其汁则用藿调和，调以咸酸，盛于铏，称为铏羹。）孔氏说：王肃说：筐筥装所采的菜。毛氏说：君子，指诸侯。〇衮，卷龙也（又说：〇衮，〇衣而画以卷龙的。孔氏说：《玉藻》注说：龙卷，画龙于衣。卷字或做衮，那么以龙首卷然谓之衮龙。衮是龙的形状。）郑氏说：及，与也。朱氏说：黼，如斧形，刺于裳上。刘氏说：菽，薄物，采来做藿，然而不可不敬，所以或用筐装，或用筥装，何况诸侯之君呢？所以应当有厚赐给他。（苏氏说：采菽，犹设筐筥以待之，何况诸侯呢）陈氏说：虽不赐给他者，好之之心无已也。上公九章。）

其服用衮，古之诸侯，难道都是上公而有此赐吗？诗人取其

译恩赐之丰厚，莫过于此。东莱先生说：上公的礼服有九种纹章，玄色，是上衣的颜色；衮纹，是画在上衣上的，为九章中的第一章；黼纹，是绣在下裳上的，为九章中的第八章。玄色、衮纹以及黼纹，都是指上公的礼服。

译泉水沸腾涌出，人们采摘水芹。君子前来朝见，观看他们的旗帜。旗帜飘动飞扬，鸾铃声响清脆。驾着三匹马或四匹马，君子来到此地。

红色的蔽膝系在大腿，斜缠的绑腿束在小腿。他们恭敬谨慎，毫不松懈，这是天子所赐予的。乐善的君子，天子降下命令；乐善的君子，福禄加倍赐予。

柞树的枝条，叶子茂盛繁密。乐善的君子，镇守天子的邦国。乐善的君子，万福共同汇聚。左右臣子治理得当，也都顺从跟随。

杨木小舟漂浮水面，用绳索紧紧系住。乐善的君子，天子依靠他们。乐善的君子，福禄

译用大绳系住它。从容自在，也就到达目的地了。朱熹说：这是起兴的手法。毛亨说：绋、纚、纚、緌都是绳索类的事物。孔颖达说：《释水》篇说：绋、缡是用来维系船只的。绋就是大绳，缡就是緌。孙炎说：大绳就是粗大的绳索。李巡说：大绳是用竹子制成的绳索，用来维持船只。郭璞说：緌就是系结。那么绋解释为大绳，大绳就是粗大的绳索。缡解释为緌，緌又解释为系结。这正是在讲解船只停泊时，用粗绳系结来维持它。《经典释文》说：纚，韩诗作“筰”。葵，就是揆度。膍，就是丰厚。戾，就是到达。郑玄说：杨木制成的船，漂浮在水面上，泛泛然东西漂流没有定处。船夫用绋绳系住它的緌来驾驶它。郑玄说：天下的诸侯，安抚他们就会归附，抛弃他们就会离去，也像船只没有定处一样。欧阳修说：用绋纚维系船只，就像天子用爵位和命令来维持诸侯一样。毛亨说：圣明的君王能够维持诸侯。王安石说：君子所快乐的，是君王能够用道义来揆度他们。君子侍奉君王只凭道义罢了，如果君王没有道义来揆度他们，那么虚妄的话或许会被相信，忠诚或许会被怀疑，把对的当作错的，把错的当作对的，那么君子和小人就没有可快乐的事了。邱葵说：快乐的君子，有功德而天子揆度他们，又用福禄来厚待他们。朱熹说：于是又感叹诸侯从容游息而达到这种境界。吕祖谦说：君王用信义联结诸侯，从容游息而不逼迫。《经典释文》说：膍，韩诗作“肶”。

译《采菽》五章，每章八句。

《角弓》是父亲和兄长讽刺周幽王的诗。因为幽王不亲近同宗族亲，却喜好谗言和奸佞之人，导致骨肉亲人相互怨恨，所以作了这首诗。孔氏说：“骨肉指的是族亲，因为他们从父祖上世共同禀受血气而生，就像骨肉相互依附一样。”《前汉书》中杜邺说：“人的感情中，恩情深厚的，其奉养就谨慎；爱戴至极的，其要求就详尽。如果亲近的人却不被区别对待，谁能没有怨恨呢？这就是《棠棣》和《角弓》这两首诗所作的原因。”

角弓调和，它弯曲的样子翩然反转，兄弟姻亲不要互相疏远。

毛氏说：“这是起兴。骍骍，是调和的意思。”董氏说：“许慎写作‘觧觧’，角弓说的是用角来使弓便于使用。如果‘骍骍’解释为颜色，先儒用‘骍’取其调和之意，那么字应当写作‘觧觧’，与‘骍’同音。”朱氏说：“角弓，是用角装饰的弓。”孔氏说：“造弓的人用六种材料制作弓，指的是干、角、筋、胶、丝、漆。又说：角的中间正好对应弓的弯曲处。杜子春说：隈指的是弓的凹陷处，角的中央与凹陷处相对应。”翩，是反转的样子。郑氏说：“胥，是相的意思。”欧阳氏说：“弓这种东西，它的形态往来变化，拉紧时向内弯曲而来，松弛时向外反转而去。”李氏说：“九族亲人，我亲近他们就依附，疏远他们就离散，也像角弓那样翩然反转。”苏氏说：“因此告诫他们，使他们不要互相疏远。”郑氏说：“骨肉至亲不要互相疏远，互相疏远就会因为亲近亲人的期望落空而容易结成怨恨。”

你如果疏远了，百姓都会这样；你如果教导了，百姓都会效仿。

郑氏说：“‘尔’指周幽王，‘胥’是皆的意思。”欧阳氏说：“君王与骨肉亲人如此，那么下民也将仿效上面的所作所为。”

好的兄弟宽绰有余，不好的兄弟互相伤害。

郑氏说：“令，是善的意思。”毛氏说：“绰绰，是宽裕的意思。裕，是饶富的意思。瘉，是病的意思。”朱氏说：“说的是王化不善。好的兄弟，则宽绰有余而不变。那些不好的兄弟，则由此而互相伤害。”王氏说：“好的兄弟宽绰有余，是因为互相爱护。不好的兄弟互相伤害，是因为互相厌恶。”孔氏说：“天下好人少，坏人多。”

百姓没有良心，各自在一方互相怨恨；接受爵禄不谦让，以至于自身灭亡。

郑氏说：“良，是善的意思。”朱氏说：“一方，是那一方的意思。”毛氏说：“爵，是爵禄的意思。”王氏说：“百姓丧失了良心，不参酌彼此的是非曲直，自己微薄却厚责于人，于是各自在一方互相怨恨。”朱氏说：“互相怨恨的人，各自占据一方罢了。如果用责求别人的心来责求自己，用爱护自己的心去爱护别人，使彼此之间互相看见而没有遮蔽，那么哪里会有互相怨恨的呢？”王氏说：“接受爵禄不谦让，是独占利益而拥有它。以至于自身灭亡，是怨恨所归集、祸患所聚集的缘故。”欧阳氏说：“贪婪争夺不止，以至于身败名裂。”

老马反而当作小马，不顾念它的后代。就像吃饭应当吃饱，就像斟酒应当取满。

毛氏说：“饇，是饱的意思。”吕氏说：“孔取，是极力索取的意思。”苏氏说：“看见老人就侮慢他，像对待幼稚孩童一样，不自己顾念后代。等到年老的人遇到自己，也将如此。”毛氏说：“自己老了，别人也将侮慢自己。”孔氏说：“这是举马来做比喻。”朱氏说：“自己多了就应当饱了，那斟酒所取的也已经太甚了。”东莱说：“说的是百姓不知道长幼尊卑的道理，侮慢老人而虐待他们。父兄反而听从子弟，这就是所谓的老马反为驹。那些侮慢老人的人，难道能永远年轻而不老吗？这就是所谓的不顾念其后。他们快意不顾，就像吃饭的人，只知道满足其饱食的欲望；斟酒的人，只知道多取，曾经稍微加以斟酌衡量吗？”

不要教猴子爬树，就像泥涂附着在泥涂上。君子有美好的谋略，小人与之相连。

郑氏说：“毋，是禁止的词。”《说文》说：“毋，是止的意思。”毛氏说：“猱，是猿类。”陆氏《草木疏》说：“猱，是猕猴，楚人称之为沐猴，老的是玃，长臂的是猿。”涂，是泥；附，是附着。徽，是美。郑氏说：“属，是连属的意思。”《说文》说：“属，是连的意思。”长乐刘氏说：“小人做坏事，都是他们自己所能做的，不必教他们。现在幽王又疏薄骨肉，在上面做坏事来倡导，这就是教猴子爬树。小人乐于做坏事，而君王又加上做坏事的教导，所以像泥涂附着在泥涂上，而且互相附着不可脱离。这不是作为上位者的道理。所以陈述作为上位者的道理说：君子有美好的谋略，小人与之相连。先王有至德要道，百姓用之和睦，端正五种伦理，使之孝友，这就叫做徽猷。”王氏说：“君子有美好的谋略，在这里，那么小人与之相连在那里。”东莱说：“亲亲长长的道理，是百姓的良心，不是从外面灌输的，适宜与之相连而不敢解脱。”

雨雪纷纷，见到日光就消融，没有人肯下来赠送，总是居心骄傲。

孔氏说：“瀌瀌，是雪盛的样子。”王氏说：“它来的众多，所以瀌瀌。”毛氏说：“晛，是日气。”《说文》说：“晛，是日光。”苏氏说：“遗，是予的意思。”《释文》说：“娄，王肃说：是数的意思。”郑氏说：“雨雪之盛，瀌瀌然。等到太阳将出，它的气开始显现，那么雪就消释了。”苏氏说：“雨雪之瀌

译瀌，是盛大的意思。见到太阳就消融了。王族相互怨恨憎恶，君王如果有意安抚他们，也就释然化解了。吕氏说：“见晛曰消”，是说君子有美好的谋略。雨雪的消融，比喻小人的邪道消退。王氏说：“雨雪瀌瀌，见晛曰消”，是比喻君子自身彰显美德而居于民众之上，那么民众的恶德就消退了。如今君王竟然没有给予我居住在他下方的位置，却屡次傲慢，这样又怎么能教化他们呢？欧阳氏说：“这是说君王不把恩惠施及九族，而是自己骄傲自大。”董氏说：“瀌”，《韩诗》写作“麃”。《释文》说：“见”，《韩诗》写作“胭”，音于见反。说“胭”，是见到日出。曰”，《韩诗》写作“聿”，刘向相同。刘向疏说：“君子之道兴盛，小人之道消退，那么政事就日益治理好，所以称为泰。泰，是通达而治理的意思。《诗经》说：‘雨雪麃麃，见晛聿消’。”东莱说：“君王不肯降心下意与族人相处，是因为他居于骄慢之中而不可改变。屡骄，就像所说的‘屡空’，是说他的傲慢不止一次。”

译雨雪纷纷扬扬，见到阳光便融化流淌。国人行为像南蛮，又像西夷，因此我深感忧虑。

毛氏说：浮浮就是瀌瀌的样子。王氏说：积雪高厚所以显得浮浮。长乐刘氏说：浮浮是说雪堆积得很厚，浮在地面上。流，就是融化流走。蛮，指南方的蛮族；髦，指夷髦。孔氏说：髦，是西方夷族的别名。《牧誓》中说：以及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。那里的髳，这里的髦，音义相同。欧阳氏说：意思是骨肉互相残杀，就像夷狄一样没有礼义仁恩。王氏说：文采鲜明地互相交接，欢愉地以恩义相爱，这是中原国家的正道。中原国家的正道穷尽了，就会像蛮夷一样。像蛮夷一样，这就叫大乱，所以我因此忧虑。东莱说：第一章，告诫君王不要听信谗佞而疏远九族；第二章，说君王如果疏远他们，不仅仅是王族背离，百姓也将效仿。第三章、第四章、第五章，接着说百姓都效仿了，兄弟宗族起初互相怨恨，继而互相埋怨，互相争夺不止，进而暴虐轻蔑尊长而不顾，风俗浅薄到了极点，这都是君王教化的结果。第六章，再次感叹世道乖离、宗族浅薄，君王又顺势引导，就像教猴子爬树一样容易，顺势而为本就容易，于是感慨教化百姓比影子跟随形体还快，引导他们作恶既然这样容易，何况用善道来教化，百姓难道有不归附的吗？第七章，说风俗浅薄，宗族背离，其势头虽然像雨雪瀌瀌那样可畏，但君王如果真心亲近族人，就会像雪见太阳一样消融，群恶众怨就没有再存在的了。为何君王不肯降心顺从，总是骄傲呢？正因为骄傲，所以不肯降心；正不肯降心，所以九族不亲；正因为九族不亲，所以天下效仿。骄傲，是弊病的根本。第八章，重申雨雪浮浮，见晛曰流，它融化得如此容易。为何君王反而把宗族看作髦蛮而不顾，那么浮浮的积雪，难道还有融化流淌的希望吗？这是诗人所忧虑的。

角弓八章，每章四句。

菀柳讽刺周幽王。他暴虐无亲，而且刑罚不中。诸侯都不愿意朝见，说的是君王不值得去朝见侍奉。

茂盛的柳树，不能指望在那里休息。上帝变动无常，不要自取亲近。让我安定下来，后来我却陷入困境。

毛氏说：菀，是茂盛的树木。郑氏说：尚，是庶几、希望的意思。孔氏说：王肃、孙毓都认为上帝是指斥君王。毛氏说：蹈，是变动；昵，是亲近。欧阳氏说：靖，是安定。苏氏说：君子的愿望，这是对君王打的比方。

就像路上的行人，没有不希望休息在茂盛的柳树下。孔氏说：君王的心变动不常。王氏说：只说上帝甚蹈，是不敢直接斥责幽王的恶行。诸侯互相告诫，不要前往亲近他，必定会得罪。王氏说：幽王暴虐，他变动伤害人很厉害，那么人们都想远离，没有人想自取亲近。陈氏说：暂且让我安定下来，等待他改恶从善，然后我才去。说的是朝见君王。

茂盛的柳树，不能指望在那里小憩。上帝变动无常，不要自取祸患。让我安定下来，后来我却前往了。

毛氏说：愒，是休息。王氏说：愒，是小憩。瘵，是疾病。李氏说：迈，是前往。宣王的时候，诸侯朝见，还说“我的朋友恭敬”，谗言才兴起。现在幽王暴虐到这种地步，那么诸侯去朝见，招致祸患是理所当然的。欧阳氏说：后予迈焉，是说等待可以前往朝见的时候，才前往。

有鸟高飞，也依附于天空。那个人的心，到哪里才满足？为何让我安定下来，却居住于凶险骄矜之中。

郑氏说：傅、臻，都是到达的意思。那个人是指斥幽王。鸟高飞，极至天空罢了。幽王的心，到达哪里呢？说他反复无常，人们不知道他止于何处。王氏说：有鸟高飞，也依附于天空，尚且有极限。那个人的心，到哪里才满足？难以知晓得很厉害。东莱说：前两章还想要安定等待幽王改正，然后才去朝见。

这一章说幽王的心不可测度，不知道他悔改的日期。所以感叹说：“为何让我安定等待他呢？”幽王正自居于凶暴骄矜，他的恶行日益炽盛。于是对王室断绝了念头。居以凶矜，就是《角弓》所说的“式居娄骄”。傅说告诫高宗说：“只有他所居守的，政事才能纯正。”自古圣贤谈论治乱，常常说到居守。

菀柳三章，每章六句。

桑扈之什，十篇，四十三章，共三百零八句。

吕氏家塾读诗记卷二十三

钦定四库全书

吕氏家塾读诗记卷二十四

宋 吕祖谦 撰

都人士之什

都人士，周人讽刺衣服没有定规。古代统治者的衣服不随意变更，举止从容有常，以此来统一民心，那么民德就归于专一。哀伤现在不再见到古人了。郑氏说：服指冠冕衣裳。长民指凡在民之上倡导表率的人。变易无常叫做贰。从容指休整安闲。休整安闲还有常度，那么早晚就明确了。孔氏说：在上位者衣服有常，能使民德归一。《抑抑威仪，维德之隅》。因为德行有常，所以服饰不变。长乐刘氏说：先王的