吕氏家塾读诗记卷十六

译作《七月》这首诗，成王醒悟并迎接周公，从而成就了太平盛世，所以太师叙述这首诗作为豳国的国风。】文中子程元问道：“请问豳风是什么样的国风？”文中子说：“是变风。”程元说：“周公的时代也有变风吗？”文中子说：“君臣互相讥讽，难道还能端正吗？成王最终产生怀疑，那么国风就随之改变了。如果不是周公至诚，谁能最终纠正它呢？”程元说：“为什么把它放在变风的末尾？”文中子说：“从夷王以后，变风就不再能纠正了。孔子大概对此感到悲伤，所以用豳风作为结尾，意在说明变风是可以被纠正的。只有周公能做到这一点，所以将正风与变风联系起来，在危局中能够扶持匡正，始终不丧失根本，这只有周公能做到啊！把它附在豳风之后，距离已经很远了。【刘氏说：豳风，名义上称为豳，实际上是周公的诗。周，是王畿内的国家，王畿内的诸侯向上隶属于天子，不能按国家分别列出国风。为什么不编入鲁风？鲁，只是伯禽的封地，周公并没有去鲁国。周公作诗，本意在于豳，而周公的诗没有可以归属的地方，所以便称之为豳风。为什么不列在雅中？回答说：列在雅中，就成了变雅。成王虽然起初怀疑周公，但最终信任他，君臣之道也没有隔阂了。君子成全别人的美德，所以不让成王的时代出现变雅的声音，而是将他的诗引归到周公名下。】范氏说：豳风位于国风和大雅之间，这是为什么呢？因为它是国风之终，也是大雅之始。变风终于曹风，是思念明王贤伯而不可得，于是接着列出豳风，回归到周公，然后才进入《鹿鸣》。这是说周朝之所以兴盛，是因为有周公。

译七月，是陈说王业之道的诗篇。周公遭遇变故，陈说后稷及先公教化风俗的由来，以及成就王业的艰难【郑氏说：周公遭遇变故，是指管叔、蔡叔散布流言】。

程氏说：《七月》的大意，是忧思深远，不仅豳地的风俗应当如此，又因成王处于变故之中，自然引发此诗，周公表达最终长久的意思，此诗想让成王知道先公先王成就王业的缘由，百姓劳力顺应时节耕种收获的艰难如此，此诗多陈述节令物候，大要而言是叙述岁月的变迁，人事应当及时罢了，所说的与《月令》不同的地方，是因为《月令》多列举开始之时，而此诗只说有时节，不必一定是开始之时【朱氏说：让成王知道积累王业的艰难如此，从而思忖奉承继承的不易，并且以此表明自己之所以担当国事而不推辞的心意】。王氏说：仰观星宿、日月、霜露的变化，俯察虫鸟草木的化育，以此知晓天时，以此安排民事，女子在内服事，男子在外服事，上位者以真诚爱护下位者，下位者以忠诚利于上位者，父像父，子像子，夫像夫，妇像妇，养老慈幼，自食其力并帮助弱者，祭祀合乎时宜，宴饮合乎节制。

这就是《七月》的意义。后汉【缺】说：《七月》这首诗，大小教化终而复始，由此看来，人固然不可放纵【杨氏说：先王的政令，让百姓男女终年勤劳，未曾休息。即使淫邪僻乱之心，又从哪里萌发呢？而进献享祀的礼仪，孝顺敬爱的诚心，自然隆盛，这就是百姓浑然不知是谁在作为的原因。周公陈说王业的成就，特别在于此。后世拥有天下的人，应当审慎考察】。杨氏说：《七月》详尽陈述田桑之事，因为王业兴起根本于此，所以如此。长乐刘氏说：此诗所记载的，如果不是井田城邑，其百姓乡党，其教化各有正长，分派管理每年的功绩，是不容易聚集完成的。

七月火星西流，九月发放冬衣。十一月寒风呼啸，十二月寒气凛冽。没有衣服没有粗布短衣，靠什么度过年终？正月修理耒耜，二月举足下田。带着我的妻子儿女，到南边的田地去送饭。田官到来，十分欢喜。

张氏说：《七月》这首诗都以夏历为断限【朱氏说：此诗月份的计数都以人正（夏历）为纪；范氏说：为什么能度过年终？这就又显示出二月是年终】。毛氏说：火，是大火星；流，是下行【《公羊传》说：大辰，就是大火星；何休注：大火是指心宿。孔氏说：《左传》张趯说：火星居中而寒暑退去。服防云：火，是大火星的心宿；季冬十二月清晨正中在南方，大寒退去；季夏六月黄昏火星居中，大暑退去；《左传》又说：火星还在西流，谓火星下行称为流。朱氏说：火星在六月黄昏加于正南午位，正当东西之中；到了七月黄昏则下行而向西流了】。九月霜开始降落，可以发放冬衣了。一之日，是十月的余月。一之日，是周历的正月；二之日，是殷历的正月【孔氏说：一之日、二之日，犹言一月之日、二月之曰；所以传言一之日者，是乃十外之余，谓计数从一到十，还有余月，还以一二来纪之；周正月，是斗建子之月；殷正月，是斗建丑之月。程氏说：一之日，犹云冬之日、夏之日。朱氏说：周之先公因用此来纪候。张氏说：言月又言日，别无义例，只是文字通顺】。觱发，是风寒的样子；栗烈，是寒气的样子【王氏说：风而寒，尚不是极至；无风而寒，于是才是极至】。郑氏说：褐，是毛布【孔氏说：褐，是卑贱者所穿；现在夷狄制作褐，都是织毛而成】。卒，是终了。毛氏说：三之日，是夏历的正月【曰：斗建寅之月】。豳地寒冷较晚，正月才开始修理耒耜【孔氏说：《月令》季冬命令农夫修理耒耜；孟春天子亲自耕种帝籍；豳地寒冷较晚，温暖也较晚，所以修理耒耜开始耕种，都比中原晚一个月；于，训为于】。四之日，是周历的四月【孔氏说：夏之二月，斗建卯之月】。百姓没有不举足耕种的。程氏说：同我妇子，我的妻子我的孩子，一同来送饭。毛氏说：馌，是送饭；田畯，是田大夫【孔氏说：《释言》说：畯，是农夫；孙炎说：农夫，是田官；郭璞说：就是令之啬夫】。郑氏说：这一章陈述人以衣食为急，其余章节广泛而成此意。程氏说：岁过中而行暮矣，应当有度过年终的器具，抵御冬天的准备，所以以七月流火为首【张氏说：周人虑事有预备，《七月》之诗常于半年前提掇，所以频繁举《七月》为言】。范氏说：七月阴气开始旺盛，而寒冷将至，九月则不可无衣了。郑氏说：这两个正月的月份，人没有衣服没有粗布短衣，将靠什么度过年终呢【朱氏说：说所以发放冬衣的原因；范氏说：孔子说：「作《易》者其有忧患乎」，先王教化百姓农桑，以为衣食，不是为了满足欲望，而是为了防备祸患，所以将要言说衣物的根本，就着意描写寒冷的征兆】。欧阳氏说：农夫在田，妻子儿女前往送饭，田大夫见其勤农乐业而欢喜【孔氏说：周公陈说先公在豳地教化百姓周备，使衣食充足，寒暑及时，百姓奉行上教，知晓早晚，各自劝勉以勤事业，所以同我妇子馌彼南亩，以及嗟我妇子】。

译说：“为了迎接新的一年”，这是叙述百姓的心愿，并非陈述先公号令的言辞。范氏说：百姓的生活根本在于衣食，天下的事务没有比这更实在的了。礼义由此兴起，孝悌由此产生，教化由此成就，人情由此稳固，所以勤俭的风俗没有比《豳风》更好的了。董氏说：“觱发”，《说文解字》写作“滭冹”；“栗烈”，朱熹《集注》写作“栗列”。按：“烈”字从火，不能表示寒气。

译七月火星向西移，九月开始制衣忙。

春天阳光正温暖，黄鹂鸟儿在歌唱。

女子提着深竹筐，沿着堤岸小路旁，

去采柔嫩桑叶忙。

春日时光慢悠悠，采白蒿的人众多，

女子心中感伤悲，恐怕要和公子嫁。

七月火星向西移，八月萑苇已长成。

养蚕之月采桑叶，拿起斧头方孔柄，

砍伐远处高枝条。

捆绑柔嫩桑树枝。

七月伯劳鸟鸣叫，八月开始绩麻忙。

染黑又染黄，

我的朱红真鲜亮，

为公子做衣裳。

译采桑养蚕，都使用斧头砍伐。毛氏说：七月时鹁鸪鸣叫，八月开始绩麻，丝织的工作结束而麻织的工作开始了。朱氏说：所有这些女工所制成的东西，都要进行染色，有的染成白色，有的染成黄色，而其中染成红色的尤其鲜明【孔氏说：用朱砂染成鲜艳的红色是很困难的，说我的红色非常鲜艳，那么白色和黄色就不值得提了】。程氏说：大概这是为了供给公室，制作公子衣裳的缘故。为公子制作皮衣，向公进献大兽，都是这个意思。百姓懂得道义像这样，美好的风俗就形成了【张氏说：我的红色非常鲜艳，就是想要为公子制作衣裳；猎取那些狐狸，就是想要为公子制作皮衣。春日漫长，采白蒿的人众多，就是等到与公子一同归来。百姓爱护豳公，豳公对待他们如同家人，他们爱戴豳公深厚到如此地步。李氏说：这难道不是至诚恻隐之心，在上面以此施行，在下面以此回报吗？只说裳而不说衣，只是为了押韵罢了】

译八月绩麻，染成黑色，染成黄色。那红色鲜明亮丽，是为公子制作衣裳。孔颖达认为绩麻成布，百姓自己穿着；黑色和黄色用于祭服；红色则用于公子的下裳，这种说法是不对的。古代冕冠用麻，而衣服用丝。比如黑麻冕，难道不用黑色吗？

四月葽草开花，五月蝉鸣叫，八月庄稼可收割，十月草木落叶。十一月去猎取狐狸，捕得那些狐狸，为公子制作皮裘。十二月众人共同行动，继续从事武备事务，小的猎物归自己，大的猎物献给公室。

毛亨说：草木不先开花而直接结果，称为“秀”。葽，是一种草。《尔雅·释草》说：“花，就是荣。木本植物的花叫华，草本植物的花叫荣。不先开花而直接结果的，叫秀。”蜩，就是螗。孔氏说：《方言》说：“楚地称蝉为蜩，宋、卫两地称蝉为螗蜩。”获，指禾谷可以收割。陨，坠落。萚，脱落。孔氏说：“陨，萚。十月树木的叶子都坠落了。”《说文》说：“皮叶落坠到地上叫萚。”郑玄说：于，往。毛亨说：于貉，指去猎取狐狸皮。狐和貉的皮厚实，用来做衣服。孟冬时节，天子开始穿皮裘。董氏说：《齐东郭书》记载穿狸皮衣。孔氏说：“孟冬，天子开始穿皮裘。《月令》文中说，从此以后，臣民也穿皮裘。孟冬已穿皮裘，而仲冬才开始捕兽，是为了来年的皮革，经过一年干燥冬天才可用。”程氏说：其同，指防止众人共同劳作。郑氏说：“君臣及百姓因习武一起出猎。”王氏说：“只有田猎时国人才全力劳作，所以叫同。”郑玄说：不用仲冬，也是因为豳地寒冷来得晚。毛亨说：纉，继续从事功事。猪一岁叫豵，三岁叫豜。大兽归公，小兽归私。孔氏说：前三章已讲丝麻衣服，女功的正统，所以第四章陈述女功的辅助，取皮做裘，以辅助布帛。郑玄说：秀，葽草开花。鸣蜩，蝉鸣。获禾，收割禾谷。陨萚，落叶。这四者都是万物成熟且将寒的征兆，万物成熟从秀葽开始。张氏说：秀葽是万物成熟的开始；鸣蜩是岁秋逐渐到来的标志。王氏说：陨萚时鸟兽长出绒毛，这时可以取皮，所以以陨萚作为猎取貉和狐狸的时机。孔氏说：既然讲了捕取狐狸，接着说田猎之事，到了二月，君民一起出猎，就继续武事，年年练习，使不忘战备。朱熹说：献豜给公室，也是爱戴上级没有止境。孔氏说：只说冬猎，是因为取皮在冬天，而且大阅礼制完备。东莱说：貉狐，是貉居住的地方。戎狄的貉，所以得名，也是因为五谷不生，狐狸聚集之地。读作貉道之貉，也通。

五月斯螽摩擦股部，六月莎鸡振动翅膀，七月在野外，八月在屋檐下，九月在门户边，十月蟋蟀进入我床下。堵塞洞穴熏老鼠，塞住北窗，涂抹门户。叹息我的妻子儿女说：“为了迎接新岁，进入这室内居住。”陆玑《草木疏》说：“斯螽，蝗类，长而青，长着长角，长股，靠股部发声。五月中，用两股相切发声，声音能传到几十步远。莎鸡，像蝗虫但有斑纹，毛翅多层，翅膀正红。六月中飞而振翅，索索作响。”毛氏说：莎鸡羽翼长成而振动。李氏说：《考工记》说，靠股部发声的是斯螽，靠翅膀发声的是莎鸡。《释文》说：“屋四垂为宇。”韩诗说：“宇，屋霤。”朱氏说：宇，檐下。蟋蟀解释见《唐蟋蟀》。孔氏说：《月令》季夏说，蟋蟀居壁，是从壁内出来在野外。毛氏说：“穹，穷尽堵塞。”孔氏说：“指穷尽堵塞室内的孔穴。”孔氏说：“熏鼠，让它从窟中出来。”毛氏说：“向，北面的窗户。”孔氏说：《士虞礼》说，祝启牖向，注说向，是牖的一个名称，为了防寒，不塞南窗。朱氏说：塞向以抵挡北风。墐，涂抹。庶人用荆竹编门。孔氏说：荜户，用荆竹织门，因为荆竹通风，所以用泥涂抹。孔氏说：“穹窒墐户，文字在十月之下，也应当在十月塞涂。”王氏说：“嗟，是怜悯之辞。”孔氏说：“改岁，因为仲冬寒气开始萌生，可以作为一年的开始。”又说：“如果总说一岁之事，则寒暑一周，又是终岁，所以上面说无衣无褐，如何度过岁末。”范氏说：“五月日短至，而阴气生，斯螽动股，莎鸡振羽，是气使之然。阴阳之气积累而成为寒暑，君子警戒百姓，很早了。”郑玄说：“从七月在野到十月入我床下，都是指蟋蟀。将寒有渐进，不是突然来的。”孔氏说：“虫既近人，大寒将至，所以涂塞其室，又告诉妻子说我之所以这样做，是为了改岁，大寒当入此居处。”《前汉书·食货志》说：春令民毕出在野，冬则毕入邑。其诗说：“四之日举趾，同我妇子，馌南亩。”又说：“十月蟋蟀入我牀

译下，叹息我的妻儿，即将进入新的一年。”】进入这屋子，所居之处是为了顺应阴阳，防备寇贼，习行礼乐文饰。】张氏说：这一章体现了长者对晚辈的关爱。

译《豳》诗陈述先公的风化，并记载百姓的话说：“唉，我的妻子儿女，说是要改换年岁，进入这室内居住。”那么，三正（夏、商、周三种历法）通行于民间习俗，由来已久了。商朝和周朝只是特别举出并交替使用它们罢了。

六月吃郁李和薁，七月煮葵菜和豆类，八月打枣，十月收割稻子，酿制春酒，用来祈求长寿。七月吃瓠瓜，八月割断葫芦藤，九月拾取麻子，采苦菜，砍樗树当柴，供养我们的农夫。

毛亨说：郁属于棣类，薁就是蘡薁。孔颖达说：棣树高五六尺，果实大如李子，吃起来甜，又名车下李；蘡薁也是郁类但略有区别。晋宫阙铭说：华林园中有车下李，薁、李、车下李就是郁、薁，李就是薁，蘡读作“盈”。

《尔雅》注说：葵是承露草，茎大叶小，花紫黄色，可以吃。李氏说：公仪休做鲁国宰相时防备的就是这种菜。朱熹说：菽就是豆。

毛亨说：剥是击打。孔颖达说：枣子需要对着树击打才能下来。

春酒是冻醪。孔颖达说：这种酒在冰冻时酿制，就是酒正三酒中的清酒。《月令》说仲冬时曲蘖必须按时制作，注解说：古人收割稻子后浸泡米曲，到春天才酿成酒。苏氏说：夏天不能酿酒，所以酿这种酒来接续。

郑玄说：介是助。《尔雅》说：介是右。

毛亨说：眉寿是指毫眉。孔颖达说：人年老了一定有毫眉秀出，所以知道眉是指毫眉。

长乐刘氏说：葫芦干枯的可以做成壶，嫩的可食用，八月适宜割断它的梢头，让它不再开花结果，从而使葫芦坚硬、瓜肉肥厚，现在百姓还这样做。孔颖达说：壶与食瓠连文，指甘瓠可食用。张氏说：食瓠、断壶都是去除圃中杂草的渐进过程。

毛亨说：叔是拾取，苴是麻子。《尔雅》说：广枲的果实。《礼记》注说：苴是结实的麻。孔颖达说：叔苴是指拾取麻实来供食用。

荼的解释见《谷风》。

毛亨说：樗是恶木。孔颖达说：樗只能当柴烧，所以叫恶木。

吕氏说：衣裘准备好了，居室安顿了，对老人的奉养不能不增加，对农夫的辛劳其奉养不能不积蓄。

程氏说：从六月吃郁李和薁以下，果蔬枣酒都是养老的器具。

王氏说：眉寿衰老了，用这些来调养身体，以辅助它。朱氏说：果酒嘉蔬用来养老疾、奉宾客、行祭祀，介眉寿是颂祷之辞。

程氏说：“七月食瓠”以下都是壮年人的食物，所以说食我农夫。郑玄说：“瓠瓜的积蓄，麻食的糁，干苦菜的菜，恶木的柴，都是供养农夫的器具。”朱氏说：“瓠瓜、苴、荼作为常食，体现了少长的义理，丰俭的节度。”

九月筑场圃，十月把禾稼、黍、稷、重、穋、禾、麻、菽、麦都收藏起来。唉，我的农夫，我的庄稼已经聚拢，向上进入都邑执行公室的劳役。白天你去割茅草，夜晚你搓绳索，赶紧登上屋顶修葺，那时就要开始播种百谷了。

郑玄说：“场圃是同一片地，万物生长的时候，耕治它来种菜蔬，等到万物成熟，筑坚实它作为场。”毛亨说：春夏为圃，秋冬为场。孔颖达说：践踏禾稼的地方就叫场。

程氏说：“纳”是指收藏到场中。

禾的解释见下文。孔颖达说：种植。

嘉谷的名字叫稼。李氏说：《说文》说：禾的秀实叫稼，另一种说法是在田野里叫稼。

黍、稷的解释见《黍离》。

毛亨说：后熟的叫重，先熟的叫穋。董氏说：郑众说：先种后熟叫重，后种先熟叫穋。按《说文》：穜音童，就是所谓重；穜音众，就是所谓艺。《释文》说：禾旁作重，是重穋的字；禾旁作童，是种艺的字。

孔颖达说：再次提到禾，是因为禾是大类，不仅仅指黍、稷、重、穋这四种，其余稻、秫、苽、粱之类都叫禾，麻和菽麦则没有禾的称呼，所以在麻、麦之上再提禾字，以总括各种禾。

郑玄说：既同是说已经聚拢。王氏说：所收藏的完备了。朱氏说：说收藏到场中的无所不备，那么我的庄稼就聚拢了。

毛亨说：入是上，出是下。李氏说：从田野进入都邑，所以叫上。程氏说：上入是指迁入都邑居住。

范氏说：宫功是公室的劳役。董氏说：大概是官府的劳役。古代使用民力不超过三天，说的就是这个吧。

郑玄说：尔是你。

毛亨说：宵是夜。

程氏说：绹是用来盖屋顶的。毛亨说：绹是绞绳。孔颖达说：绹是防雨的绞绳。郑玄说：你应当在白天去割茅草回来，夜晚搓绞绳。

郑玄说：亟是急。

毛亨说：乘是升。程氏说：乘屋是指修葺。

郑玄说：急当修治野庐的屋顶。孔颖达说：你又应当赶紧登上野庐的屋顶修治它，以等待耘耔的时候。上文说塞向墐户，那是都邑的房屋，所以知道这里修治的房屋是百姓修治野庐的房屋。董氏说：各自进入保城，所以野庐的居住空闲时可以修治。

孔颖达说：播种。

张氏说：这一章说农夫庄稼聚拢，就想着向上进入都邑执行公室劳役，不等待督促责备，自己互相告诫要赶紧登上屋顶修葺，然后播种百谷，也没有休息的时候。孟子说：民事不可缓。《诗》云：白天你去割茅草，夜晚你搓绳索，赶紧登上修葺屋顶，那时就要开始播种百谷。范氏说：亟其乘屋是趋时的急切。为什么急切呢？因为要开始播种百谷的缘故。范

译王氏说：天道运行而不停息，人们勤劳而不懈怠，所以我们的庄稼刚刚收割完毕，又将开始播种繁殖了。【王氏说：就像《易经》所说的“终结之后又有开始”那样。】吕氏说：这一章从始至终讲述农事，以极尽忧虑、勤勉、艰难的意思。

译二月凿冰，冲冲作响；三月将冰藏入冰室；四月早早献羔羊、祭韭菜。九月肃杀霜降，十月清扫完毕。两樽酒用来宴饮，说杀羔羊，登上那公堂，举起那兕牛角杯，祝万寿无疆。《周官》凌人职掌说：每年十二月，命令砍冰。毛氏说：冰盛水腹坚硬，就命令从山林取冰，冲冲是凿冰的样子。孔氏说：冲冲既不是样子也不是声音，所以说它是凿冰的意思。《月令》季冬冰正盛，水泽腹坚，命令取而藏之。《左传》说：古者日在比陆而藏冰，在深山穷谷，阴寒凝结的地方，在那里取冰。注：陆是道路，指夏十二月日在虚危。马氏说：豳地晚寒，所以可以在夏正月藏冰。又说：凌人十二月斩冰，就在那个月藏入冰室。朱氏说：豳地寒冷多，所以正月风未解冻，冰还可以藏。毛氏说：凌阴，是冰室。孔氏说：仲春阳气出地，冰依礼必须开启。程氏说：其蚤，指在献羔祭韭时使用，夏颁冰是其后使用的时候。《周官》凌人夏颁冰。孔氏说：西陆朝觌而出之。《三统术》四月立夏，节日在毕十二度，星去日半个次然后见，是立夏之日，日去昴星的界限已十二度，昴星得以朝见。二月开冰，公开始使用，尚未赐给臣下。到了夏初，其出之也，朝廷的禄位、宾客、饮食、丧祭于是普遍使用，这才是颁赐给臣下。孔氏说：《月令》仲春天子于是献羔开冰，先荐于寝庙，祭韭菜大概是因为时韭菜新出，所以荐之。郑氏凌人注说：为二月将献羔而启冰。邱氏说：肃，是严气。毛氏说：涤，是扫。〇，是功毕入也。

两樽叫朋。孔氏说：设两樽之朋，酒于是成为饮食的飨礼。孔氏说：相命曰杀羔羊，跻是升。王氏说：公堂，是人君的堂。孔氏说：称，是举。兕觥，解释见《卷耳》。毛氏说：疆，是竟。孔氏说：第七章言收敛之事，所以成就首章，衣食已具，卒章乃言备着藏冰、饮酒相乐。郑氏说：上章备寒，故此章备暑，后稗先公礼教完备。范氏说：备寒所以为下，备暑所以为上，寒是民之所患，所以先之，以急民。程氏说：藏冰，所以备暑；而开冰，必在仲春，所以顺时气。张氏说：民忠，爱其君之甚，相戒以迅速完成〇功，应当自己杀羔羊献公以酒祝之万寿。

豳的先公，国容未备，无君民之间的隔阂，所以说：“两樽酒用来宴饮，说杀羔羊，登上公堂，万寿无疆。”

七月第八章，每章十一句。

鸱鸮，周公救乱也。成王未知周公的志向，公于是作诗以遗王，名叫《鸱鸮》。郑氏说：未知周公的志向，是未知其欲摄政的意思。朱氏说：管蔡流言，使成王疑周公，周公虽然已灭之，然成王之疑未释，则乱尚未平息。所以周公作《鸱鸮》之诗以遗王而告以王业艰难，不忍毁坏的意思，所以为救乱。

《书》说：“武王既丧，管叔及其群弟乃流言于国说：‘公将不利于孺子。’周公乃告二公说：‘我之弗避，则无以告我先王。’周公居东二年，则罪人斯得。之后公乃为诗以贻王，名叫《鸱鸮》。王亦未敢责难公。”欧阳氏说：《金縢》言周公先摄政中诛管蔡，后作诗以贻王。郑氏谓先作〇宰中避而出，作诗贻王以作诗后乃摄政而诛管蔡，是不对的。

鸱鸮鸱鸮，既取我的孩子，不要毁坏我的巢室。恩爱啊，勤劳啊，养育孩子之可怜啊。

《尔雅》说：鸱鸮，是鸋鴂。郭璞说：鸱类。山阴陆氏说：先儒以鸱鸮为巧妇，从《尔雅》看，宜如璞义。盖《尔雅》言鸮鸮、鸋鴂，继言狂茅、怪、鸱、枭、鸱，则鸸鴂亦枭之类也。吕氏说：鸱鸮，是恶声之鸷鸟。《诗》有“鸮萃止”，又“翩翩彼飞鸮”，又“为枭为鸱”，是枭之类。鸋音宁，鴂音决，怪古拜反，枭音尧反。欧阳氏说：鸟之爱其巢者，呼鸱鸮以告之。程氏说：不知呼鸱鸮者，主何物。郑氏说：室，犹巢也。言已取我孩子，幸无毁我巢。我巢积日累功效作之，甚苦，所以爱惜之。欧阳氏说：今鸱多攫鸟子而食。毛氏说：恩是爱。程氏说：鬻是育。朱氏说：鬻养此子，诚可怜悯。今既取之，其毒甚矣。况且又毁我室耶。本程氏说。程氏说：鸱鸮谓为恶者，子喻管、蔡，室喻王室。朱氏说：周

【公托为鸟言以自比】吕氏说：殷民欲叛，依附二叔之亲，欺惑其人，使之流言，说周公将不利于孺子，欲王取信于兄弟之

译管叔、蔡叔进谗言，中伤周公，图谋危害王室。因此周公说：“管叔、蔡叔是我的亲人，你们既然用恶言污蔑他们，使他们陷入罪责，这是让殷商的遗民进入我国，伤害我的兄弟。如果还想危害王室，那是不行的。”范氏说：“成王年幼体弱，不足以扭转天命、安定国运，周公如果不摄政，那么祸乱就会兴起，从而毁坏周朝宗庙，所以说‘不要毁坏我的宗庙’，这是因为周公与王室安危与共。”东莱先生说：“《尔雅》中的‘鸋鴂’，是鸱鸮的别名，郭璞、陆玑的解释都符合事实。《方言》说：‘从函谷关以东，把桑飞鸟叫做鸋鴂。’这也就是陆玑注疏中所说的‘巧妇鸟，像黄雀但更小’，它的名字恰好与鸱鸮的别名相同，但实际上与《尔雅》所载的是两种不同的鸟。毛亨、郑玄错误地指认它来解释《诗经》，欧阳修虽然知道他们的错误，却连同《尔雅》一起加以非议，大概是没有考证郭璞的注解罢了。‘恩斯勤斯，鬻子之悯斯言’，意思是：我恩爱勤勉，养育这个孩子，确实令人怜悯哀伤。周公称管叔、蔡叔为‘子’，是周家的说法，也是殷商遗民的言辞。”

译趁着天还没有下雨，剥取那桑根的皮，缠绕加固门窗。如今巢下的百姓，竟敢轻侮于我。

毛氏说：迨，等到；彻，剥取（朱氏说：彻，取）；桑土，桑根。郑氏说：绸缪，就是缠绕紧密。朱氏说：牖，是鸟巢通气之处；户，是鸟巢出入之处。郑氏说：下民，是鸟巢下面的百姓。程氏说：趁着天还没有阴雨降临，说要为自己营造安稳坚固的防备，竟然做到如此地步，却还有人轻侮我（朱氏说：这也是以鸟的口吻说话，趁着天还没有阴雨的时候，去取桑根，来缠绕鸟巢的缝隙，使它坚固，以防备阴雨的祸患。孔氏说：因为勤劳的缘故，爱惜这巢室，如今巢下的百姓竟敢轻侮，想要毁坏我的巢室）。孔氏说：王肃说：周公说先王成就这大功，极其艰难，而下面的百姓竟敢侵侮我们，周代的法度不可不遏制断绝，以保全周室。《释文》说：桑土，韩诗作杜。《方言》说：东齐地区称根为杜（董氏说：石经作桑杜。《方言》说：荄杜，就是根）。

我手脚拘挛忙碌，我采撷那荻花，我积蓄租赋，我口舌劳顿生病，说：“我还没有成家。”

毛氏说：拮据，就是拘挛（孔氏说：《说文》说：撠，持也。撠拘，是说用手爪拘持草料）。朱氏说：捋，取。毛氏说：荼，就是萑苕（孔氏说：薍就是萑，萑苕，是说薍的秀穗。朱氏说：荼苕，花可以用来借筑鸟巢）。程氏说：蓄积，就是租取（王氏说：与租赋的租相同）。王氏说：卒，尽。毛氏说：瘏，病。手病，口病（孔氏说：口病，说明手也病了。《释文》说：韩诗说：口足做事叫拮据）。郑氏说：我劳作到如此辛苦，说：是因为我没有成家的缘故（朱氏说：这也是以鸟的口吻说话，所以拘挛、采撷、积蓄、劳苦以至于生病，是因为鸟巢还没有建成。用来比喻自己之所以如此勤劳，是因为王室新造而尚未安定）。

我的羽毛枯槁，我的尾巴残破，我的巢室摇摇欲坠，风雨把它吹打飘摇，我声音焦急恐惧。

毛氏说：谯谯，枯槁；翛翛，残破（孔氏说：这是鸟的羽毛尾巴疲劳的样子）。翘翘，危险；哓哓，恐惧。郑氏说：声音哓哓，是恐惧诉说的意思。苏氏说：筑巢的劳累，以至于羽毛枯槁尾巴残破，巢室建成而风雨吹打飘摇，那么它的声音能不焦急吗（朱氏说：翘翘是建成而未稳固，风雨又随之吹打飘摇，用来比喻自己已经劳苦憔悴，王室尚未安定而多难乘虚而入，那么他作诗来劝喻君王，也不能不急切）。程氏说：这是周公的诗，所以言辞哀伤而情意恳切。《释文》：脩脩作翛翛（孔氏记载经文及毛传都作消消，说定本消消作脩脩）。

鸱鸮四章，每章五句。

《东山》是周公东征的诗。周公东征三年后归来，慰劳归来的士大夫，赞美他们，所以作了这首诗。第一章说他们归来完好，第二章说他们思念家乡，第三章说他们的妻室盼望他们，第四章乐见男女得以及时婚配。君子对于别人，叙述他们的情感而怜悯他们的劳苦，所以使他们喜悦。用喜悦来役使百姓，百姓就会忘记死亡，大概只有《东山》这首诗吧（李氏说：周在丰镐，管叔、蔡叔挟持三监叛乱，他们的地方在王室的东边，周公从东边征讨他们，这就是从西向东，所以叫东征。两年后罪人被抓获，到回到周都则是第三年了。孔氏说：完，是说没有与敌人交战，归来的士兵完整无缺。程氏说：思，是说思念他们的勤劳，思念他们的庐室荒废。孔氏说：室家盼望你，是说归来的士兵还未返回，妻室思念盼望，百姓有劳苦，只怕君王）。

【上面不知道，如今叙述他们的情感，怜悯他们的勤劳，那么百姓都喜悦，忘记劳苦。朱氏说：“这些都是他们心中所愿而不敢说的，上面的人在他们还未表达之前就歌咏慰劳，那么他们欢欣感激的情形会怎样呢？”古代的人，上下之间，情感意志相互信任，即使是家人父子之间的交谈，也不能超过这个。它之所以能维持巩固数十百年而没有突然土崩瓦解的趋势，大概就是因为这个吧】

我前往东山，久久不归。我从东方回来，细雨蒙蒙。我在东方说归来，我的心向西悲伤。裁制那衣裳，不要从事行伍之事。蜎蜎的蠋虫，都在桑野。那独自宿睡的人，也在车下。程氏说：东山，是征讨的地方。毛氏说：慆慆，是说时间久（陈氏说：慆漫，有流淌不止的意思）。孔氏说：零雨，是零落的雨。毛氏说：蒙，雨的样子（《说文》说：蒙，防雨）。王氏说：止使人不做，叫勿。毛氏说：士，从事。郑氏说：行，陈列。毛氏说：枚，防止（孔氏说：防，是说那物品防细。《大司马》大阅说：于是击鼓衔枚而进，注说：枚像筷子一样衔在嘴里，有绳索结在顶上。中军法

译停止说话，是因为心中存有疑惑。“箸”字读作“虑”的反切音，“繣”字读作“户卦”的反切音。“蜎蜎”，是蠋的样子，也就是桑虫。【孔颖达说：《释虫》篇记载：“蚅螐蠋。”樊光引用了这首诗，郭璞……】

译璞说：大虫像手指，形状像蚕。韩非说：蚕像蠋。蚅，音乌木。螐，音乌。程氏说：烝就是升的意思。蠋在桑叶中，所以说烝在桑野。朱氏说：烝，是发语词。朱氏说：敦，是独自停留不移动的样子。郑氏说：独自睡在车下。王氏说：古代之所以用车战，是因为车战时将士有所遮蔽依靠；停下来时就成为营垒和壕沟栅栏，兵器衣物之类都可以装载其中。郑氏说：叙述归乡士兵的情怀。我前往东山，已经很久劳苦了，归来路上又遇到蒙蒙细雨，这是更加苦楚。董氏说：我往东山去，是记录地点。迟迟不归，是记录时间之久。我从东边回来，是记录返回。细雨蒙蒙，是记录时节。范氏说：人的情感，害怕前往而喜欢归来。在归途中，还怜悯他遇到下雨，那么他前往时的情形就可以知道了。程氏说：蒙蒙细雨之时，羁旅在外的人愁苦惨伤。苏氏说：东征的士兵都是西方的人。当他们在东边时，没有不念叨归家的，但不能回去，所以心中思念西方而悲伤。毛氏说：我心向西悲伤，公族有人去世，国君穿素服不奏乐，为他改变常礼，如同同辈亲属的丧事。范氏说：征役久了衣服破旧，制作那衣裳，是归乡士兵的情怀。朱氏说：他在路上，看到事物兴起感慨而自我叹息说：那蜎蜎的蠋，就在桑野；这敦然独宿的人，就在车下。程氏说：蠋卷曲在桑叶中居住，如同士兵独自防守；敦然独处在车下。《说文》中蠋写作蜀。

勿士行，也是归乡士兵的情怀。庆幸自己保全身体归来，聚集起来不再从事行伍之事。这就是叙述他们的情怀而怜悯他们的劳苦。毛氏说：“我心向西悲伤，虽然不符合经义法度，但可以说了解周公的心意了。”

我前往东山，迟迟不归。我从东边回来，细雨蒙蒙。果臝的果实，也蔓延到屋檐下。伊威在室内，蟏蛸在门户。町畽是鹿的栖息地，熠燿在夜间行走，不值得害怕，却令人怀念。毛氏说：果臝，就是栝楼。孔氏说：《释草》说，果臝的果实，是栝楼，叶子像〇叶，形状两两相对，齐国人叫它天〇。陈氏说：施，是延伸的意思。果臝蔓生，延伸到屋檐下。长乐刘氏说：伊威，是墙壁缝隙间的小虫，没有人打扫就在室内爬行。蟏蛸，是小蜘蛛，没有人走动就在门口结网。毛氏说：伊威，就是委黍。蟏蛸，就是长踦。委音于，踦音起宜。孔氏说：伊威，名叫委黍，别名防妇，在墙壁根部、瓮底土中生长，像白鱼的就是。长踦，是脚长的小蜘蛛，俗称喜子，这种虫落在人衣服上，将有亲戚客人到来。程氏说：町畽，是庐舍旁边的田垄，作为麋鹿的栖息地。王氏说：町畽，鹿场，是指在町畦村畽之中，没有人，所以鹿把它作为栖息地。董氏说：区种法说，伊尹创立区田，一亩之中，地长十八丈，把十八丈分成十五町，町间分出十四条通道供人行走，畽是田里聚集的地方。孔氏说：《本草》说熠燿一名萤火，陈思王《萤火论》说：秋阴沉沉多雨，是萤火夜间飞行的时候，所以说夜间行走。朱氏说：萤火夜间飞行，它的光芒熠熠闪烁。董氏说：熠燿自是一种盖虫，夜间在地上行走，像蚕而喉下明亮如萤，所以说夜间行走。程氏说：我前往东山，迟迟不归。我从东边回来，细雨蒙。

他在外时间很久，往来劳苦，每章重复说，显示他感念之深。壮丁服劳役，农事荒废，室庐于是荒芜，果臝以下，是那些东西。他在那里思念，情况就是这样。郑氏说：室内长久没有人，所以有这五种东西，这不足以害怕，却可以引起忧思。李氏说：这五种东西不值得害怕，只是引起人怀念之情。朱氏说：这是叙述他归来未到而思念家乡的情怀。

我前往东山，迟迟不归。我从东边回来，细雨朦胧。鹳在蚁垤上鸣叫，妇女在室内叹息。洒扫堵塞洞穴，我出征的人快要到了。有敦圆的苦菜，在栗薪上。自从我没有见面，到现在已经三年。

郑氏说：鹳，是水鸟。陆玑《草木疏》说：鹳雀，像鹤但更大，长颈，红嘴，白身，黑尾翅。将要阴雨就鸣叫。毛氏说：垤是蚁冢。将要阴雨就穴居，预先知道。鹳喜欢水，长鸣而欢喜。孔氏说：蚂蚁搬运土做冢，以躲避潮湿。将要阴雨，水泉向上滋润，所以蚂蚁躲避潮湿而向上堆土。鹳是喜欢水的鸟，知道天将下雨，所以长鸣而欢喜。王氏说：垤是土丘。郑氏说：洒扫，是埽拚。《类篇》说：埽除。穹窒，是穷塞，堵塞洞穴。程氏说：穹窒就是堵塞洞穴。穹窒者，是堵塞所壅塞的地方。程氏说：有敦圆成的形状，〇苦，〇的苦菜，蔓延在栗薪上。朱氏说：栗，是周地适宜生长的树木。程氏说：有阴雨的征兆，妇女思念他的劳苦而悲伤叹息。郑氏说：出行的人在阴雨时尤其苦楚，妇女思念他就叹息在室内。又计算他出行的时间之久，思念他快要到来，

译我出征的人已经来到，说我们出发的人终于到了【王氏说：聿，跟随的意思】想到他将要到来而洒扫庭院，又怨恨他滞留羁留的时间太久，可见他思念盼望之情深切。〇之苦者，是人们所不取的，常用来比喻君子长久滞留不归。自从我们不见面，到现在已经三年了。《释文》说：栗，韩诗作□，音力菊，是堆积的柴薪。妇人洒扫等待丈夫到来，回头看见苦〇系在栗薪上，因而感慨丈夫长久像匏瓜一样羁留在外，叹息说：自从我们不见面，到现在已经三年了。

译我征伐东山，久留不归。我从东方归来，细雨蒙蒙。黄莺飞翔，羽毛鲜明光亮。这位女子出嫁，马匹黄白杂色。母亲亲自为她系上佩巾，礼仪繁多完备。新婚之时非常美好，那久别重逢的欢乐又该怎样呢？

郑玄说：黄莺在仲春鸣叫，是嫁娶的时节。羽毛鲜明光亮，是说羽毛色泽鲜明。归，指女子出嫁。毛亨说：黄白色叫皇，孔颖达说：指马身上有黄色部分也有白色部分；红白色叫驳，孔颖达说：指马身上有红色部分也有白色部分，駵是红色。缡，是妇人的佩巾。母亲告诫女儿，系上襟带和佩巾，孔颖达说：婚礼中说结帨，这里说结褵，那么褵应当就是帨。《尔雅》说：妇人的佩巾叫做缡，缡就是系带。注解说：緌，是系结的意思。又说：襟带叫做袸。注解说：衣上的小带子。帨，音锐。袸，音见。九十其仪，是说礼仪很多，朱熹说：九其仪，十其仪，是说礼仪之多。程颐说：第四章说归来恰逢其时，完成婚姻大礼，这是人情所乐见的。黄莺羽毛鲜明，是婚礼的时节。嫁女归家，马匹黄白杂色有文采。母亲亲自为她系上佩巾，是女子的母亲为她系的。九十其仪，是说礼仪繁多。她归来成就婚姻，婚礼非常美好。那久别重逢相见之欢，应当如何呢？朱熹说：这是说东征归来，士人中尚未有家室的，及时结婚，已经很好了。那原本就有家庭的，相见喜悦，应当如何呢？

《东山》共四章，每章十二句。

《破斧》，赞美周公。周朝大夫厌恶那四个国家。郑玄说：厌恶四国，是厌恶他们散布流言诋毁周公。

程颐说：“《豳风·七月》，陈述王业；《豳风·鸱鸮》遗赠成王，《东山》讲述东征，《破斧》《伐柯》《九罭》都讽刺朝廷不了解周公，在讽刺程度上又有深浅不同，读诗便可明白。”狼防赞美不失其圣明。

既已弄坏了我的斧头，又缺损了我的斨。周公东征，四方国家得以匡正。哀怜我们这些人，也非常伟大。

毛亨说：斧头孔狭长叫斧，《说文》说：隋銎，形状狭长。《说文》说：斨，是方孔的斧头。朱熹说：四国，是四方国家，跟随管叔、蔡叔作乱的国家。毛亨说：皇，匡正；将，伟大。朱熹说：是说东征的战役，既弄坏了我的斧头，又缺损了我的斨，劳苦非常。然而周公的本意，大概是要使四方没有人敢不归于正道，然后才罢休。他哀怜我们这些人，难道不伟大吗？既然如此，虽然斧头破损、斨也缺损，道义上也不能推辞。管叔、蔡叔散布流言诽谤周公，而周公征讨他们，不知情的人以为周公这样做，只是为了救自己的性命。所以作这首诗的人，为他阐明心意如此。学者在这里玩味而有心得，那么正大光明和天地之情就可以看到了。苏轼说：如果周公嫌恶于救自己的性命，洁身而退，以躲避二叔的祸难，那么祸乱将波及四方，这样周公虽然清白了，然而也未免沦为小人。董逌说：齐诗作《四国是匡》，贾公引为根据。

既已弄坏了我的斧头，又缺损了我的锜。周公东征，四方国家得以教化。哀怜我们这些人，也非常美好。

毛亨说：“凿一类的工具叫锜。”《释文》说：韩诗说“锜，是木属工具”。吪，教化。

既已弄坏了我的斧头，又缺损了我的銶。周公东征，四方国家得以安定。哀怜我们这些人，也非常吉祥。

毛亨说：木属工具叫銶。《释文》说：韩诗说銶是凿一类的工具。遒，坚固。郑玄说：收敛；朱熹说：收敛而使之坚固。范祖禹说：亦孔之休，是说四国平定而天下和乐。董逌说：遒，集本作揫。

《破斧》共三章，每章四句。

《伐柯》，赞美周公。周朝大夫讽刺朝廷不了解周公。董逌说：朝廷，是君主与大臣讨论是非对错的地方。诗人不直斥成王而说朝廷，是为了兼刺。

程颐说：“《伐柯》是在已经得罪人之后，周公迟迟未归，士大夫讽刺朝廷不知道让周公回来的道理。”

看《金縢》所载，两位周公的知遇，周公达到了极致。现在说朝廷，那么两位周公也参与其中。大概大臣与国家同为一体。君王尚未醒悟，事情尚未回转，国人应当责备，而两位周公也应当承受。

砍伐斧柄如何？没有斧头不能成功。娶妻如何？没有媒人不能成事。

毛亨说：“柯，是斧柄。”朱熹说：“克，能。”孔颖达说：“媒，是沟通两姓言语的人。”程颐说：“砍伐斧柄，没有斧头就不能；娶妻，没有媒人就不能成。”是说各有其道。现在想要周公归来，也必定有其道理。

砍伐斧柄，砍伐斧柄，它的法则不远。我见到这个人，笾豆陈列有序。郑玄说：则，法则。觏，见。之子，指周公。《尔雅》说：竹制的豆叫笾，木制的豆叫豆。《考工记》说：瓬人制作豆，容量三升而成殽，高大。郑玄说：笾豆的容量，实物都是四升。《尔雅》说：瓦制的豆叫豋。疏解说：瓬人制作瓦器，而说豆中悬。郑玄说：悬是防止豆柄歪斜，所以瓦器也叫豆。毛亨说：践，行列的样子。程颐说：这一章说的是道理。朱熹说：拿着斧柄去砍伐斧柄，就用手中的斧柄，而得到法则，用来比喻

译君王想要迎接周公，也不过是回归于我的本心，就能知道迎接他的方法。那么我得以见到周公，陈列笾豆等礼器，将指日可待了。

译《伐柯》两章，每章四句。

《九罭》赞美周公。周朝大夫讽刺朝廷不知晓周公的德行。

程氏说：周公居东未返，士大夫起初讽刺朝廷不知返周公之道（《伐柯》即是此意），后来思念深切，讽刺更深，责备朝廷之人不迅速迎回周公。

九罭所捕的鱼，是鳟和鲂。我遇见这个人，穿着衮衣绣裳。毛氏说：这是起兴。《尔雅》说：緵罟，叫做九罭。九罭，是鱼网【孙炎说：谓鱼进入的地方，有九个囊袋。郭璞说：緵就是现在的百囊网】。陆氏《草木疏》说：鳟，像鯶鱼，但鳞片比鯶细，眼睛是红色的。鲂，解释见《敝笱》。《释文》说：衮衣，是六冕中的第二等，画有九种纹章，天子画九章。

在衣服上画升龙，周公只画降龙【司服，郑氏注说：九章，一曰龙，二曰山，三华虫，四曰火，五曰宗彜，都画在衣服上；六曰藻，七曰粉米，八曰黻，九曰黼，都绣在裳上】。程氏说：鳟鲂，是美味的鱼，施设九罭之网就能得到鳟鲂之鱼，用隆重厚待的礼节就能得到圣贤。我想见他，你应当用上公的礼服去迎接他。

鸿雁飞翔遵循小洲，周公归来无处可去，于你信任之处。

鸿雁解释见《鸿雁》，毛氏说：遵循，是沿着的意思。渚解释见《江有汜》。程氏说：这一章说周公不得其所。鸿雁是飞至天际的鸟，现在却沿着小洲飞，是说不得其所。周公既然出征归来，却未得其所，大概是因为朝廷没有用师保的重礼去迎接他。使周公不得其所，于你信任之处，又能安处吗？这就深深责备朝廷之人了【陈氏说：现在周公未归其所，于你朝廷之臣，真能自安处吗】。

鸿雁飞翔遵循陆地，周公归来不复旧职，于你信任之宿。

《尔雅》说：高平之地叫陆。程氏说：不复，谓未还旧职，宿，安息也【陈氏说：宿犹处也】。

因此有衮衣啊，不用它来迎我周公归来啊，不要使我心悲伤啊。

程氏说：“这一章祈愿周公返回的诚意恳切。是以，犹所以也。朝廷所以有衮衣之章，是用来尊崇礼遇圣贤，无以，以也。不用这礼服，迎接我周公归来，不要使士民之心悲伤思念盼望周公。”

成王既然打开金縢之书，悔悟而迎回周公，他的话是：“只有我小子违背国家礼制，也是适宜的。”这正是国人所期望于朝廷的。首章说：“我遇见这个人，穿着衮衣绣裳。”末章说：“因此有衮衣啊，不用它来迎我公归来啊。”所谓礼也是适宜的，乃是这篇的大旨。解说《诗经》的人只看见“信宿”两字偶然相连，就以为是过宿，曰信之信，所以他们解释二章、三章，有的认为是西人对东人说话，有的认为是东人自相说话，而看不见国人深深期望于上诚恳切至之意，求一字之通而失一篇之大旨。学者如果能够玩味程氏之说，那么诗人之心可见了。凡是诗的体例，初言者是本意，再言者是协韵。“于女信”处是本意，“于女信宿”是协韵【诗也有初浅后深，初缓后急的，但大率后章多是协韵】。《九罭》四章，一章四句，三章每章三句。

《狼跋》赞美周公。周公摄政，远则四国流言，近则成王不知。周朝大夫赞美他不失其圣德。

狼跋其胡，载疐其尾。公孙硕肤，赤舄几几。狼解释见《还》。毛氏说：跋，躐也【孔氏说：跋，前行曰躐】。孔氏说：狼的老者，颔下垂胡【朱氏说：颔下悬肉也】。毛氏说：疐，跲也【《说文》说：跲，躐也】。进则躐其胡，退则跲其尾。进退有难。郑氏说：公，周公也。程氏说：逊者，避而弗居也【刘氏说：公孙，豳公之孙，谓周公也】。毛氏说：硕，大也；肤，美也。郑氏《屦人》注说：王舄有三等，赤舄为上，是冕服之舄。诗云：王赐韩侯，衮衣赤舄，则诸侯与王同，复下曰舄，单下曰屦。王氏说：几，人所凭以为安，故几几，安也【毛氏说：几，絇貌。絇音劬。《孔氏》说：谓舄头装饰之貌。《士冠礼》注云：絇之言拘，以为行戒，形状如刀衣，鼻在屦头繶缝中的紃也。朱氏说：安重貌。繶，于力反。绱，扶用反】。程氏说：周公摄政，居危疑之地，虽然成王不知，四国流言，终究不能损害他的圣德，因为他的忠诚在于王家，无贪欲之私心。狼是贪婪的野兽，猛于求欲，所以陷入机穽，罗网前绊后绊，进退困险。诗人取此，以言夫狼之所以致祸难危困如是的，是因为它有贪欲的缘故。像周公那样，至公不私，进退以道，无利欲的遮蔽，以谦逊自处，不有其尊，不矜夸其德，所以虽在危疑之地，安步舒泰，赤舄几几然也【范氏说：其德备者，其容亦盛。赤舄几几然，则其余可见了。夫神龙或潜或飞，能大能小】

译变化难以预测，然而能够捕获并蓄养它们，就像对待犬羊一样，是因为它们有所欲望的缘故。正因为它们可以被蓄养，所以也就能够被剁成肉酱来食用。大凡有所欲望的物类，没有不可被控制的。只有圣人没有欲望，所以天地万物不能改变他。富贵贫贱、生死存亡，就像寒暑昼夜更替一样在面前交替出现，我难道会有私心吗？不过是顺应接受罢了。舜接受尧的天下，不认为过于安逸。孔子在陈蔡之间遭遇困境，不认为过于悲戚。周公在远方有四个诸侯国的流言，在近处有周成王的不理解，但他穿着红色的鞋子步履庄重，德行声望没有瑕疵，这是因为他的心境专一。董氏说：“几几”，崔灵恩的集注写作“掔”。《说文解字》有的版本写作“已已”，有的版本写作“掔掔”。

译狼被绊住尾巴，又防备它的胡须。公孙外表华美，德行声誉没有瑕疵。

郑氏说：不瑕，就是不可挑剔瑕疵【扌斯反】的意思【孔氏说：瑕，是王的毛病，也是王的弊病】。程氏说：大舜说，你如果不矜持，天下没有人能与你争能；你如果不夸耀，天下没有人能与你争功。如果周公有贪图崇高德名的心理，他怎么能得到天下如此拥戴呢？正因为他在修身方面，恭敬谨慎地存有敬畏之心，存有诚心；坦荡宽广没有顾虑之意，所以不丧失他的圣德声誉，所以没有瑕疵。先儒认为狼被绊住、被防备，不丧失它的凶猛；兴起周公不丧失他的圣德，为什么像虎豹呢？为什么唯独选取狼呢？古代的诗人用比兴手法是依据类别的，所以用香草比喻君子，用恶鸟比喻小人，难道有用豺狼兴起圣人的吗？况且以上两句说防备说绊住，哪里有几几不瑕的意思呢？只是这首诗的体裁与其他诗不同，所以说不通罢了【《左传》晏子说：内心平和德行和谐，所以《诗》说德行声誉没有瑕疵。注：内心平和那么德行声誉就没有瑕疵了】

狼防两章，每章四句

豳国七篇，共二十七章，二百三句

吕氏家塾读诗记卷十六

钦定四库全书

吕氏家塾读诗记卷十七

宋 吕祖谦 撰

正小雅【正大雅说附】

郑氏《诗谱》说：小雅、大雅，是周王室居住在西都丰镐时的诗【孔氏说：二雅中正经有文、武、成，变雅有厉、宣、幽六位王，都居住在镐丰之地。文王居住在丰，武王居住在镐。太史公说：成王后来居住在洛邑，安放了九鼎，而周朝又都于丰镐。《鱼藻》序说：王居住在镐京。这是说幽王以上都居住在镐。《世本》说：懿王迁徙到犬邱。《地理志》说：京兆槐里县，周朝叫犬邱，懿王在那里建都。京兆郡就是原来的长安县。皇甫懿说：镐在长安南二十里。那么犬邱与镐相近，有离宫在那里。懿王暂时居住在那里，并不是迁都】。小雅从《鹿鸣》到《鱼丽》，都是文王、武王时的诗。从《南有嘉鱼》以下到《菁菁者莪》，是周公、成王时的诗【孔氏说：《六月》序广泛陈述小雅的废缺。从《华黍》以上都说缺，由庚以下不说缺，明显它们的诗属于不同的君主。由庚在《嘉鱼》之前，不说“从”由庚开始，是根据现存的情况来说的。《华黍》、《由庚》本来相连，毛氏分序放在篇首，使《华黍》向上，《由庚》退下，那么毛公的意思也是认为《由庚》以下是成王的诗。不然的话，六篇亡诗，自然可以聚在一起，何必分开呢？《南有嘉鱼》说“太平”，《蓼萧》说“恩泽遍及四海”，考察武王伐纣不久就去世，不可能有天下太平、恩泽遍及四海的事情，谈论当时的时事，显然是成王时期】。大雅从《文王》到《文王有声》，都是文王、武王时的诗。从《生民》以下到《卷阿》，都是周公、成王时的诗。小雅十六篇，大雅十八篇，作为正经【释文说：从《鹿鸣》到《菁菁者莪》共二十二篇，都是正小雅。六篇亡佚，现在只有十六篇。孔氏说：凡是书中不是正经的称为传，不知道这个传在什么书中】。程氏说：从《鹿鸣》以下二十二篇，各自赋写其事而使用它们，这是周公做的吧？与《二南》相同【朱氏说：他的说法是从《鹿鸣》到《鱼丽》，是文王、武王时代宴饮慰劳乐歌的辞句，是周公删定整理的。《南陔》到《菁菁者莪》，是周公辅佐成王所制作的乐歌。大概国家的常政，每件事都作诗，来书写其至诚和乐，并配上音乐，举行这件事就演奏这首诗。孔氏说：变雅虽然也播于乐，或者没有固定的节拍，使用或者随事类而歌，又在制礼之后，音乐不常用】

查考《楚辞·屈原·离骚》称为经，从宋玉《九辩》以下都称为传，用这个例子考察，《鹿鸣》以下是小雅的经，《六月》以下是小雅的传，《文王》以下是大雅的经，《民劳》以下是大雅的传。孔氏说凡是书中不是正经的称为传，很好；又说不知道这个传在什么书中，就不对了。

鹿鸣之什

孔氏说：五人称为伍，十人称为什。所以《左传》说：“以什共车，必定胜利。”那么什伍是部别聚居的名称，风以及《商鲁颂》以当国为区别。《诗》少可以同卷，而《雅》《颂》篇数既多，所以分其篇，每十篇为一卷【又说：乐师注说：“彻者，歌雍雍，在《周颂·臣工作》之什。”说《雍》篇在《臣工》的竹简中，是卷首的篇作为什长，来统领余篇的目录】

《鹿鸣》是宴饮群臣嘉宾的诗。已经饮酒【于鸩反】进食【音嗣】后，又装满币帛在筐篚【音匪】中，以表达其深厚的情意。然后忠臣嘉宾能够竭尽他们的诚心了【孔氏说：燕礼在客之中立一人为宾，让宰夫为主，与之对行礼。实际上君主设置酒肴，群臣都在，君主作为主，群臣总作为宾。饮酒有酬宾送酒的币，进食有侑宾劝饱的币。公食大夫礼