吕氏家塾读诗记卷二十五

译《塾读诗记》卷二十五

宋 吕祖谦 撰

《大雅》篇【解说已在《小雅》篇中提及】

译文王之什

《文王》这首诗，歌颂文王接受天命建立周朝。欧阳氏说：周朝从上古以来，积累功德、施行仁政，到了文王时，威势与德行都显著彰显，周国从此兴盛壮大。到了武王继承这一基业，于是讨伐商纣，灭掉商朝而拥有天下。然而凭借盛德得到上天辅佐而兴起，周朝的基业是从文王开始的。其意义就是这样罢了，所以《诗序》只说接受天命建立周朝，而不说接受天命称王。游氏说：君臣的名分，就像天地一样有尊卑之别。商纣在上位而文王称王，这是两个天子了。服侍商朝的道理，本来是这样吗？《尚书》所谓“九年大统未集”，后世以虞国和芮国请文王裁决争端作为文王接受天命的开始，原因就在这里。看武王在《泰誓》三篇中称文王为“文考”，直到《武成》篇举行柴望祭礼，然后才称“文考”为“文王”，由此就可以知道了。谁说像文王这样至德的人，一言一行都顺从天帝的法则，却去窃取虚名而违背天理呢？

张氏说：文王对于天下，什么都不参与，只是端正自己罢了。后世很多人怀疑文王行善是为了倾覆商纣的天下，这正像曹丕谈论禅让之事时说：“舜禹的事情，我懂了。”看《文王》这一篇，就知道文王的德性了。文王的德业本来就很美好，再加上诗人能够表达出来。朱氏说：文王的德业本来就很美好，诗人之所以称述他，又极尽形容之妙，因此他的言辞尤其精粹。学者在这里用心体会，那么文王德性中蕴含的一切都可以看到了。东莱吕氏说：根据《吕氏春秋》，周公旦作了诗说：“文王在上，光辉照耀上天。周虽然是旧邦，它的天命却是新的。”以此来衡量文王的德行。仔细品味这首诗，相信除了周公没有人能作出来。

文王在上，啊，光辉照耀上天。周虽然是旧邦，它的天命却更新。周朝不显赫吗？帝王的命令不及时吗？文王升降，在帝王的左右。

毛氏说：“于”是感叹词，“昭”是显现。郑氏说：“着”是显著。不显，就是显；不时，就是时；陟，是升。朱氏说：“文王在上”，是尊仰的言辞。“于昭于天”，是感叹他的德行昭明，上达于天。是说文王与天同德。王氏说：周受封从后稷开始，那么它作为邦国已经很旧了。董氏说：查考后稷封在邰，到太王才开始从豳迁徙，来到岐山，这才成为周邦。到了文王时，天命开始创造华夏，那么它的天命就是新的了。不显，是用来极力说明它的显赫；不时，是用来极力说明它的及时。正因为它的德行显赫，所以帝王的命令才及时。朱氏说：就像说岂不显赫，岂不及时。大概是因为古语声调急促而这样。邱氏说：帝王的命令不及时而至吗？是及时而至。朱氏说：文王在上，啊，光辉照耀上天，那么周朝的德行岂不显赫吗？周虽然是旧邦，它的天命却更新，那么上天的命令岂不及时吗？德行显赫，天命及时，中间不容喘息。大概因为文王的德行合乎天，一升一降，常像在上帝的左右，与天一同运行而没有违背。欧阳氏说：是说他的俯仰之间常像在帝王左右。程氏说：文王升降在帝王左右，不识不知，顺从天帝的法则，不自作聪明，顺从天理。苏氏说：文王升降在帝王左右，大概圣人先天而动天不违背，后天而动奉承天时，与天合一的缘故。《诗经》在天人之际多用升降来说。

勤勉不懈的文王，美好的名声不停止。广泛赐予周侯。文王的子孙，文王的子孙。根本和分支百世不绝，凡是周朝的士人，不显赫吗？也世代显赫。

毛氏说：“亹亹”，勤勉。郑氏说：“令”，善；“闻”，名声；“陈”，敷布。莆田郑氏说：“陈”，普遍。杜氏《左传》注说：“锡”，赐予。李氏说：“哉”，是语气词。毛氏说：“侯”，维；“本”，宗；“支”，子。朱氏说：所谓勤勉不懈的文王，文王并不是有所勉强，大概是因为他纯一不已，而人们看到他勤勉不懈。他的德行不已，那么美好的名声也不已。李氏说：只有文王勤勉不懈，所以他的美好名声也不已，大概有实质的必定有名声。孟子说：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，有本源的是这样。如果无本源，七八月之间雨水汇集，沟渠都满了，它的干涸可以立刻等待，又怎么能不已呢？”德行如此盛大，所以上帝广泛赐予周朝。从文王的子孙来看，就可以知道了。大概他的宗室百世为天子，支庶百世为诸侯。郑氏说：他的子孙嫡系为天子，庶系为诸侯，都百世不绝。都是天命。不仅如此，而且及于他的臣子，使得凡是周朝的士人也世代修德而与周朝共同享有福佑。“不显亦世”，就像说“岂不显赫吗”，他们也世代显赫。大概说他们传世永久，而用“不显”二字感叹，以补足言辞。王氏说：凡是周朝的士人也都世代显赫，是因为秉承文王的德行。李氏说：不只是文王的子孙，凡是周朝的士人也都世代显赫。上天之所以赐予文王，也可以说到了极致。莆田郑氏说：这就是普遍赐予的原因。董氏说：勤勉不懈的文王，集注作娓娓文王。查考《说文》：娓娓，勤勉。那么字应当作娓。宋氏《国语补音》说：《说文》无亹字，徐锴以为字当从女从尾改之，惊动世俗。左氏羊舌职，陈桓子《国语》

译《国语》中，芮良夫引用《诗经》时写作“陈锡载周”。

译世道之所以不显赫，是因为他们的谋略恭敬谨慎。思慕那众多贤士，诞生在这周王之国。周王之国能够生出这些贤士，他们是周朝的栋梁。众多贤士威仪堂堂，文王因此得以安宁。

郑玄说：“犹”是谋略的意思。毛亨说：“翼翼”是恭敬的样子，“思”是发语词。颜师古《汉书》注说：“皇”是美好的意思。毛亨说：“桢”是栋梁的意思，“济济”是威仪众多的样子。郑玄说：“周朝的臣子既然世代光明，他们为君主谋划事务忠诚恭敬，恭敬谨慎的样子。”王肃说：“世道显赫，那么他们的谋略就恭敬谨慎；众多贤士秉持文王的德行，那么他们的谋略恭敬谨慎就可以知道了。”颜师古《汉书》注说：“美好啊，众多贤士，诞生在这周王之国。”王肃说：“桢，是国家赖以建立的根本，周朝获得了天人的帮助，所以能生出周朝的栋梁。”朱熹说：“文王的国家能生出这么多贤士，就可以作为国家的栋梁，而文王也依靠他们得以安宁。”

穆穆然文王，不断地发扬光大恭敬的德行，真是伟大啊！天命降给商朝的子孙，商朝的子孙，他们的数量难道不止一亿吗？上帝已经降下命令，让他们在周朝的九服之地臣服。王肃说：“穆穆，是恭敬、美好的意思。”朱熹说：“穆穆，有深远的意思。”孔颖达说：“于，是赞叹美好的语气词。”王肃说：“缉，是继续的意思。”苏辙说：“熙，是光明的意思。”朱熹说：“继续光明，也就是不停止的意思。”孔颖达说：“止，是语助词。”苏辙说：“假，是大的意思。”毛亨说：“丽，是数量的意思。”孔颖达说：“不亿，是说数量极多，不仅仅是一亿而已。”郑玄说：“周服，是周朝的九服之地。”朱熹说：“文王德行穆穆不已，他的恭敬如此，所以大的天命降临在他身上。从商朝子孙的情况来看，就可以明白了。”欧阳修说：“天命伟大，商朝子孙数量极多，而上帝却命令他们成为周朝的诸侯。”孔颖达说：“这首诗作于成王之时，是从后往前看他们归顺周朝的本源，而加以赞美。”孟子说：“《诗经》说：‘商朝的子孙，数量不止一亿，上帝已经降下命令，让他们在周朝臣服。’在周朝臣服，天命没有恒常，殷商的贤士敏捷干练，在京城主持灌礼。”孔子说：“仁德的力量不在于人多，国君喜好仁德，天下就没有敌手。”

在周朝臣服，天命没有恒常。殷商的贤士敏捷干练，在京城主持灌礼，他们执行灌礼的事务。他们常穿着绣有白黑花纹的礼服，戴着殷商的冠帽，是周王的忠臣，怎能不思念你们的祖先呢？

毛亨说：“殷士”是殷商的诸侯。朱熹说：“是商朝子孙的臣属。”“肤”是美，“敏”是快，“祼”是灌鬯酒，“将”是行。朱熹说：“京”是周朝的京师。毛亨说：“黼”是白与黑相间的花纹。“冔”是殷商的冠帽。郑玄说：“王”指成王。毛亨说：“荩”是进献，“无念”是怎能不思念。朱熹说：“无念”是怎能不思念的意思，与“不显”同义。孔颖达说：“尔祖”是文王。王肃说：“商朝子孙在周朝臣服，是因为天命没有恒常。上天常命商朝拥有广大的疆土，现在却在周朝臣服，这就是所谓的不恒常。正因为不恒常，所以商朝子孙中那些贤美敏捷的人，反而在周朝京城主持灌礼，帮助周朝祭祀。”董逌说：“常服”是不改变他们的服饰，不改变服饰是保留商朝的制度。朱熹说：“前代之后，继承先王的传统，修习他们的礼仪，作为王家的宾客，当时的王不敢改变他们，这也是为了警戒。于是呼唤王的忠臣，告诉他们：怎能不思念你们的祖先文王的德行呢？大概是为了警戒王而不敢直言，就像所说的‘敢告仆夫’一样。”

怎能不思念你们的祖先，就要修习他们的德行，长久地配合天命，自己求得更多的福分。殷商还没有丧失军队的时候，能够配合上帝，应当以殷商为鉴戒，大的天命是不容易得到的。毛亨说：“聿”是述说的意思。朱熹说：“聿”是发语词。“永”是长久的意思。郑玄说：“师”是众人的意思。毛亨说：“骏”是大的意思。《经典释文》说：“不易”，是说它很难。李氏说：“无念尔祖”，是说成王想要思念你们的祖先，就在于修习他们的德行。能够修德，就可以长久地配合天命，而福禄自然来了。孟子说：“祸福没有不是自己招来的。商朝自己招来祸患，周朝自己求得福分。”

译上天哪里会在其中存有心意呢？王氏说：内心自足，不依赖外物，这就叫做德。凭借德行来求取多福，就不是依赖外物了。毛氏说：殷朝还没有丧失民众的时候，从帝乙以上便是如此。孔氏说：殷朝自纣王的父亲帝乙以前，其间虽然行为有善有恶，但没有丧失民心，所以能够配享上天而称王。朱氏说：殷朝还没有失去天下的时候，大概常常配享上帝。现在它的子孙竟然如此，应当以殷朝为鉴戒而自我反省，这样就知道天命是难以保持的。王氏说：天命艰难，不可保恃到这种地步，那么后来的君王应当以殷朝为鉴戒。《大学》说：《诗经》说：“殷朝还没有丧失民众的时候，能够配享上帝。应当以殷朝为鉴戒，天命是难以保持的。”道理在于得到民众就能得到国家，失去民众就会失去国家。东莱吕祖谦说：君王代替上天治理万物，掌握典礼、任命、征讨的权柄来统御天下，所以说配享天命。又说配享上帝。

译天命难以保全，不要使天命在你身上断绝，宣扬昭示善政，推度殷商的兴废源自上天，上天的行事，没有声音没有气味，效法文王，万国才会信服。

毛氏说遏是停止【朱氏说遏是断绝】孔氏说宣昭是布明毛氏说义是善郑氏说有是又毛氏说虞是推度载是事朱氏说仪是象毛氏说刑是法孚是信欧阳氏说知道天命难以保全不要使天命到你身上就停止【朱氏说言天命难以保全所以告诫他不要自己断绝自身武王列举纣的恶行说自绝于天】朱氏说应当布明善政而推度殷商之所以废兴由于天命是这样吕氏说凡想要配享天命的应当效法天天然没有声音气味可以寻求如果效法文王那么天德就完备了这是万国信服的原因【张氏说上天的行事没有声音气味可以效法正应当效法文王暗中契合天德而万国信服喜悦】朱氏说子思子说惟天之命于穆不已大概说天之所以为天于乎不显文王之德之纯大概说文王之所以为文纯亦不已知道天之所以为天知道文王之所以为文那么与天同德的人就可以言说了这首诗开头说文王在上于昭于天文王陟降在帝右边而结尾以此其意旨深远了《缁衣》《大雅》说仪刑文王万邦作孚东莱说宣昭义问所谓辟四门明四目达四诚大概天命之大不是小知偏学所能参与的又推度商之兴亡自天者自敬其怠然可识愈敬惧而不敢怠了

文王七章章八句

大明文王有明德，所以天再次命令武王。明明之德在下，赫赫之命在上。天命难以信赖，所以为君不易，纣居天位，为殷之正嗣，却使不能拥有四方。

毛氏说：忱，信也。李氏说：易，乃难易之易。毛氏说：纣居天位，为殷之正嗣。朱氏说：挟，谓挟而有之。言在下者有明明的德，则在上者有赫赫的命了【王氏说：明明在下，王德之明也；赫赫在上，天命之赫也】通达于上下去就无常，这是天之所以难以信赖，而为君之所以不易的原因。王氏说：现在纣所居的尊贵，就是天位；所传的正统，就是殷适。使不能拥有四方，其不可保恃就是这样。东莱说：天位，殷适；使不能拥有四方，那么下章所陈述眷顾周家有加无已的，不是天私我有周，栽者培之，倾者覆之，根据其材质而笃实罢了。

挚国任姓的中女，从殷商，嫁到周，说嫁到周京，于是与王季，共同践行德行，大任怀孕，生下此文王。

毛氏说：挚国任姓，仲是中女。朱氏说：殷商，殷商的诸侯，从周而言，那么诸侯都是商。毛氏说：嫔是妇【孔氏说：曲礼说：生曰妻，死曰嫔，这生而言嫔的，书说：嫔于虞，也是生称之也】朱氏说：京，周京。郑氏说：及，与也。毛氏说：大任，仲任【王氏说：挚仲氏任，系其夫而言故也，曰大仁，系其子而言故也】身是重【郑氏说：重谓怀孕也】郑氏说：挚国中女曰大任，从殷商嫁为妇到周京，配王季而与之共行德同志意【朱氏说：嫔于京，叠言以释上句之意的，犹曰厘降二女于妫汭，�于虞也】苏氏说：言文王之圣，其所从来者远，自其父母而已然【长乐刘氏说：干健而不息，坤顺以相承，物理自然，形�相附，不可以无实而取之，王季天锡大任以配其德，所以能生文王，文王天作之合，以大其庆，所以能生武王】

此文王，小心翼翼，昭明事奉上帝，于是带来多福，他的德行不违背，所以接受方国。

郑氏说：翼翼，恭顺貌，昭明也。杜氏《左传》注说：聿，惟也。苏氏说：怀，来也。毛氏说：回，违也【左传晏子说：诗说：厥德不回，以受方国，君无�德，方国将至】郑氏说：方国，四方来附者。李氏说：文王小心恭慎，明事上帝，于是能怀来百福，大概其德不违背，所以能朝诸侯，接受这四方来归的国家。

天监视在下，天命已经聚集。文王初年，天作之合。在洽水之阳，在渭水之�，文王嘉止，大邦有子。

郑氏说：监视也。毛氏说：集是説。朱氏说：载是年。毛氏说：合是配。洽是水【地理志：左冯翊郃阳注，�劭说：在洽水之阳也。颜师】

【古曰音合即大雅大明之诗所说在洽之阳】谷梁传说：“水北为阳，渭解见谷�。”毛氏说：“�，涯也。”朱氏说：“嘉是昏礼。天之监照，实在于下，其命已经聚集于周了，所以在文王之初年而默定其配【王氏说：“商失其道，民

译祭祀既已散毕，上天监察在下，天命已经降临，那么只有文王能够统一天下，使诸侯来朝，所以在文王即位之初，上天便为他成就了这段姻缘。郑氏说：“上天在文王出生时，就为他选定了配偶，在气势旺盛的地方。”孔氏说：“名山大川都蕴藏着灵气，嵩山高耸被称为维岳，降下神灵，生出甫侯和申侯，诗人叙述他们所居住的地方，是赞美那里的地势气势。”王氏说：“洽阳渭水之滨，正当文王将要娶妻的时候，大国有了儿子，大概说这不是人力所能做到的。”

译大国有了儿子，好比天帝的妹妹，以礼制确定吉祥，在渭水边亲自迎娶，连船搭桥作为渡河之梁，光辉显赫无比。

天命来自上天，命此文王在周京，继承莘国长女，厚生出武王，保佑辅佐你，顺从天命讨伐大商。

殷商的军队，集结如树林般密集，在牧野列阵，唯有我诸侯兴起，上帝监视着你，不要有二心。

牧野广阔无边，檀木兵车鲜明光亮，四匹赤马白腹的骏马强壮有力。太师尚父，此时如鹰飞扬，辅佐那武王，于是讨伐大商。清晨交战，天下清明。

大明八章，

译四章，每章六句；四章，每章八句。

译绵，音弥延。周文王的兴起，根本在于古公亶父。绵绵瓜瓞，民众初生之时，在沮水、漆水之间，古公亶父还在陶土中挖穴居住，没有家室。

毛氏说：“绵绵”是连绵不绝的样子；“绍”是继承；“瓞”是“瓝”的别名。孔氏说：“瓜”的族类本来有两种，大的叫“瓜”，小的叫“瓞”，“瓞”是“瓝”的别称。靠近根部的瓜必定比前一年的大瓜小，“绍”是指靠近根部的瓜继承前一年的瓜。民众指周人。朱氏说：“自”是从；“土”是土地。意思是周人的生死都在这沮水、漆水之地。毛氏说：“沮水”和“漆水”。族经说：沮水发源于北地直路县东，经过马栩，投栩县北，向东流入洛水；漆水发源于扶风杜阳县俞山，向东北流入渭水。《汉书·地理志》右扶风漆县注说：漆水在县城西；邠邑注说：有豳乡，即《诗经》中的豳国。孔氏说：漆水、沮水所在的豳地，但这两条水向东流也经过周地，所以下文传文说周原在沮水、漆水之间。古公是豳公，“古”表示久远。孔氏说：说他的年世久远，后世称前世为古公，犹如说先公。亶父是字，或者殷质以名来称呼。孔氏说：“陶”，《说文》说：陶是瓦器灶。大概是用陶土去掉泥土而制成，所以叫陶。许氏《淮南子》注说：“复”是重窑。孔氏说：“穴”是土室。毛氏说：室内称为家。孔氏说：《释宫》说：宫叫做室，其内称为家。李巡说：指门以内。郭璞说：现在人称家，意义出于此。王氏说：前一年的瓜曾经很大，继年的瓞则小，最后又变大。周是帝喾的后代，中间曾经衰微变小，后来到了大王、文王时又更大，所以用瓜、瓞来比喻。绵绵则说虽然弱小但不断绝。郑氏说：公刘迁到豳，居住在沮水、漆水之地，历经世代也是绵绵不断。孔氏说：舜封弃于邰，号曰后稷。《周语》说：复之衰，弃禝不务，我先王不窋因此失去官职，自己逃窜到戎狄之间。《公刘》篇讲述公刘到豳，其言甚详。大概不窋已经失官逃窜，到公刘前往居住。到了大王，德行更加兴盛，得到民心而建立王业，所以周朝的兴起，始于沮水、漆水之地。苏氏说：大王起初还居住在复穴中，没有家室的兴盛。孔氏说：《七月》说“入此室处”，即是豳事，难道是在穴中居住吗？但豳靠近西戎，处在山谷，其风俗多在复穴中居住，所以诗人举而言。等到迁到岐周，然后才大兴。《前汉书·地理志》右扶风杜阳注：水南入渭。颜师古说：《诗经》说“自土沮漆”，《齐诗》作“自杜言”，公刘躲避狄人来居住在杜，兴起于沮水、漆水之地。《说文》引《诗经》说：“陶匏陶穴”。

古公亶父来朝，走马，沿着西水之滨，直到岐山之下。于是和大姜一起，遂来相度居处。

苏氏说：“朝”，早也。毛氏说：“率”，循也。“浒”，水涯也。郑氏说：循，西水涯；沮泽，水侧也。郑氏说：“爰”，于也；“及”，与也。毛氏说：“姜”，女，大姜也。莆田郑氏说：“聿”，遂也。毛氏说：“胥”，相也；“宇”，居也。孔氏说：古公躲避狄人的灾难，他来的时候是在早朝之时，快跑他的马，沿着西方水涯，漆水、沮水的侧面，向东行而到达岐山之下。郑氏说：于是和他的妃子大姜一起来，相度可以居住的地方，彰显大姜的贤智。王氏说：遂来相度居处。董氏说：顾野王作“来朝趣马”，东莱说：“来朝走马”，形容他初迁之时，略地相宅的精神风采。郑氏认为躲避恶人早且疾，如果真是这样紧迫，那么哪里是拄着拐杖离开邠地，雍容的气象呢？

周原肥沃，堇菜、苦菜像饴糖一样甜。于是开始，于是谋划，于是契刻我的龟甲，说停止，说此时，在这里建造房屋。

毛氏说：周原在沮水、漆水之间。郑氏说：广平叫做原。毛氏说：“膴膴”，美也。“堇”，菜也。《释文》说：《广雅》说：堇是藋。现在三辅的话还是这样。藋，音徒弟。孔氏说：《内则》说：堇苴粉榆，那么堇是美菜，不是苦荼之类。《释草》又说：芨，堇草。郭璞说：即是乌头。江东人称为堇。那么堇就是乌头吧。“荼”，苦菜也。莆田郑氏说：“饴”，饧也。毛氏说：“契”，开也。《前汉书》注说：契，刻也。《诗经·绵》篇说：爰契我龟，言刻开它灼烧而占卜。契，音口计。孔氏说：春官董氏掌管供给燋契，以等待卜事。注说：《士丧礼》说：楚焞置于燋，置于燋在东。楚焞即是契，用来灼龟的。《士丧礼》注说：楚，荆也。那么占卜的人用楚焞的木头烧在燋炬之中，然后拿着它灼龟。契开者，是说契龟而开出其兆，不是训契为开。郑氏说：周的平原在岐山之南。孔氏说：《閟宫》说：居岐之阳。山南叫做阳，所以知道周的平原在岐山之南。膴膴然肥美，它所生的菜虽然有性苦的，都像饴糖一样甜。王氏说：用甚言周原之美。此地可以居住，所以于是开始和跟随自己的豳人谋划，谋划从则又于是契灼其龟而占卜。王氏说：爰始，爰谋，谋划的人。爰契我龟，谋划的龟。谋划的龟则又以为吉与人谋划契合。说停止，则命令他的臣子相度

译就停在这里吧。所谓“时”，就是命令臣民在适宜土木工程的时节行事。在这里建造房屋，既然已经命令了土木工程的时节，于是就开始建造房屋了【李氏说：古代建立国家，一定要考察土地的适宜性。土地适宜了，然后再通过占卜来谋划。卫文公迁都到楚邱，起初说：登上那废墟，来眺望楚地。眺望楚地与堂邑，景山与京地，下来观察桑树，这就是他已经考察了土地的适宜性。之后说：占卜显示吉利，最终确实美好】

译于是安抚他们，于是安定他们，于是划分左界，于是划分右界，于是划定疆界，于是治理沟洫，于是疏通水道，于是丈量田亩，从西到东，普遍地从事各项事务。

于是召来司空，于是召来司徒，让他们建立宫室。那准绳拉得笔直，用绳索收紧筑墙用的夹板来承载泥土，建造宗庙庄严显赫。

用土筐运土，众人忙碌；投土入版，声音轰响；夯实泥土，声音登登；削平墙头，声音冯冯；百堵墙垣都兴建起来，大鼓的节奏都来不及指挥。

于是建立皋门。皋门高大雄伟。于是建立应门。应门庄严显赫。于是建立路门。这是众官出入的地方。

译侯王不能确立。伉，是高大的样子【王氏说：伉，意为强壮】。将将，是严肃端正的意思。〇，意为大。〇，指土，即大社【孔氏说：周太王建立了这个社，后来天子取其制度作为法度，大社的名称只用于天子】。戎，意为大。丑，意为众。王氏说：宗庙宫室，属于内部事务，从内部推及外部，所以在卒句中说到建立〇土。毛氏说：兴办大事，动员大众，必定先祭祀社神然后才出兵，这叫做宜【孔氏说：宜，是祭祀社神的名称】。

译因此大王并没有灭绝他的愤怒，也没有废弃他的聘问之礼。柞树和棫树已经拔除，道路已经修通，昆夷已经奔逃。只是他们喘息罢了。

虞国和芮国来质询争讼的结果，文王因此震动他的身心。我说：“有疏附之臣。”我说：“有先后之臣。”我说：“有奔奏之臣。”我说：“有御侮之臣。”

《棫朴》这首诗，是赞美文王善于任用人。棫树和朴树茂盛，砍伐它们作为柴薪堆积起来。济济一堂的君王左右，都来趋奉他。

译“朴”字归属于“附”的注脚，是坚固的样子。这里所说的“朴”，也是指根枝紧密相附着的样子。毛氏说：“槱”，是堆积的意思。“济济”，解释见《文王》篇。郑氏说：“辟”，是君主的意思。“君王”，指的是文王。毛氏说：“趣”，是快步走的意思。欧阳氏说：诗人说棫朴茂盛的样子，采集它们来准备堆积的柴薪，以此比喻文王养育贤才，使官职美好繁盛，来充实各个职位，而王的威仪庄严有序，左右的臣子快步趋从而侍奉他，以此展现君臣关系的兴盛。

译济济的贤王，左右侍奉着玉璋，捧着玉璋的峨峨高冠的俊才，正是适宜的人选。毛氏说：半圭称为璋。郑氏说：璋，就是璋瓉。祭祀的礼仪，君王用圭璋行灌礼，众臣辅助，亚灌用璋瓉。孔氏说：王人所说的大璋、中璋、边璋，都是璋瓉。《郊特牲》说：用圭璋行灌礼，所以知道璋是用于祭祀的璋瓉。瓉只有灌礼才使用。《祭统》说：君王手持圭瓉向尸行灌礼，大宗伯手持璋瓉行亚灌，小宰说：凡是祭祀都辅助灌礼的事。那么大宰辅助君王行灌礼，小宰又辅助他，这是辅助执行灌礼，并非只有一人。毛氏说：峨峨，盛大壮丽的样子。孔氏说：《释训》说：峨峨，祭祀的样子。舍人说：峨峨，是捧着玉璋的样子。髦，指俊才。欧阳氏说：说的是在宗庙里捧着玉璋辅助祭祀的，都是俊才。朱氏说：左右侍奉，也有趋向贤王的意思。郑氏说：捧着玉璋的仪态，峨峨然，所以是当今俊才所适宜的。

渒渒那泾水上的船只，众多的人划着桨，周王出行率领六军，及时赶到。

毛氏说：“渒，船行的样子”，泾的解释见《谷风》。郑氏说：“烝，众多”。毛氏说：“楫，船桨”，《释文》说：“《方言》说：楫叫做桡，或者叫擢；《释名》说：在旁边拨水叫櫂”。郑氏说：“于，往；迈，行”。朱氏说：“六师，六军”，毛氏说：“天子有六军”；孔氏说：“《瞻彼洛矣》说‘以作六师’，《常武》说‘整我六师’，都把六军称为六师，这里的六师也是六军。春秋时的军队虽然多达数万，都称为师，军的意思就是师，这是通常的称呼。《大雅》没有不是天子礼仪的，诗人的作品，有的用后来的事来指代”。王氏说：“泾在周地，是兴起所见到的”。郑氏说：“渒渒然，泾水中的船，众人用桨划着”。陈氏说：“周王有所出行，那么六军就急切地跟随，不需要命令就到达”。欧阳氏说：“君王所任用的官员，进入宗庙，居于军旅，都能任用文武之才，各自承担事务”。东莱说：“渒渒那泾水上的船，众人划桨，用来兴起周王出行，六军及时赶到的迅速”。

显赫那云汉，在天上成为文章。周王长寿，难道不造就人才吗？

毛氏说：倬，大。云汉，天河。《尔雅》说：箕斗之间，是汉津。疏说：刘熙说是天汉，就是天河，在箕斗二星之间。董氏说：昭回于上，所以说文章。郑氏说：文王那时九十多岁了，所以说长寿。毛氏说：遐，远。孔氏说：作人，是变旧造新的说法。朱氏说：是说变化鼓舞。董氏说：遐不作人，极言其造就人才。苏氏说：天的苍茫，难道自己有文章吗？那么也有云汉来作为它的文章。欧阳氏说：云汉在上，是天上的文章；就像贤人在朝，是国家的荣光。陈氏说：圣人长久地坚守其道，而天下教化成就，这就是周王长寿、遐不作人的意思。

雕琢它的文章，金玉它的本质，勤勉我的君王，纲纪四方。毛氏说：追，雕刻。金叫雕。郑氏说：追师掌管追衡竿，那么追也治理玉。玉叫琢。郑氏说：章，文章。毛氏说：相，本质。孔氏说：章是成文，那么相就是本质，所以以相为本质。郑氏说：“网张开叫纲，梳理叫纪”。孔氏说：“《说文》说：纲，是网的总绳；纪，是分别丝。纲，是网的大绳，举起纲能张开网的目，所以张开叫纲。纪，是分别梳理丝缕，所以梳理叫纪”。王氏说：“文王造就人才，对外使他们有文采，对内使他们有本质”。董氏说：玉不雕琢，不成器。造就人才就像雕琢，使他们成为器物。然而如果不培养他们的本质，那么文采怎么能流传呢？邱氏说：有雕琢的文采，金玉的本质，表里如一，所以成为贤才。吕氏说：所以能纲纪四方，维持而不坠落，都是任用官员的效果。虽然文王无为，仍然勤勉于此而不止。

棫朴五章，每章四句。

旱麓，是受祖业的意思。周朝的先祖，世代修习后稷、公刘的事业。大王、王季申以百福求取福禄。孔氏说：是说文王承受祖先的事业。

东莱说：“周之先祖以下，都是讲师所附会的。这篇诗的师传，认为是文王的诗，所以有大王、王季申以百福求取福禄的说法。在道理上虽然无害，但是求取福禄百福的话，却不合辞意。”

看那旱山的山脚，榛楛济济，和乐平易的君子，求取福禄也和乐平易？朱氏说：这是兴起。毛氏说：旱，山名。麓，山脚。榛，解释见《简兮》。陆玑《草木疏》说：楛，形状像荆而茎是红色的，像蓍，上党人编织它做牛莒箱器，又弯曲它做钗。毛氏说：济济，众多。《释文》说：岂，快乐。弟，平易。邱氏说：这篇凡说君子的，都指文王。毛氏说：干，求。程氏说：看那旱山上的榛楛，草

译树木得到山麓的生气，因此繁盛茂盛，兴起这周家的和乐君子，继承他们先祖和乐的德行，这就是兴盛并承受福泽的原因。陈氏说：周家世代以和乐平易作为美德，所以他们的子孙在祈求福泽时（能够如此）。

译也遵循这种和乐平易罢了，大概与世人追求禄位的方式不同吧。【朱熹说：和乐平易的君子，他求取禄位也是和乐平易的，就像说“他的争竞也是君子之风”那样。】吕祖谦说：《诗经·大雅·棫朴》第八章说：“柞树棫树茂盛，道路平坦宽阔。”《诗经·大雅·皇矣》第三章说：“天帝巡视那山，柞树棫树被拔除，松柏得以茂盛。”都是以山林的茂盛，来显示王业的兴盛。所以《国语·周语》阐述这一章的意义说：“因为旱山脚下榛树楛树生长茂盛，所以君子能够和乐平易地求取禄位。”如果山林枯竭，榛树楛树散失消亡，沼泽干涸，民力耗尽，田地荒芜，资财匮乏，君子将连担忧哀伤都来不及，哪里还有和乐平易呢？那么所谓榛树楛树茂盛的样子，大概是当时所见的实情。至于诗人借物起兴，那么《周语》就不能完全尽其义理，应当如程颐所说。

鲜洁明亮的玉瓉，其中盛着黄色的酒液，和乐平易的君子，福禄由此降下。

郑玄说：瑟，是鲜洁的样子。【程颐说：瑟，是细密的意思。】毛亨说：玉瓉，就是圭瓉。【郑玄说：圭瓉的形状，以圭为柄，黄金为勺，青色金属为外壁，朱红色为中央。孔颖达说：《周礼·玉人》记载：祼礼用的圭长一尺二寸，带有瓉，用来祭祀宗庙。《典瑞》注引汉代礼制：瓉槃容量五升，口径八寸，下面有槃，口径一尺，那么瓉像勺子，用槃来承接。天子的瓉，其柄上的圭长一尺二寸，赐给诸侯的大概是九寸以下。】郑玄说：黄流，是秬鬯酒。【孔颖达说：秬，是黑黍，一秠有两米。秬鬯，是用黑黍酿酒，加入郁金草调和，使它芬芳通畅，所以叫秬鬯。草名郁金，颜色黄如金色，酒在器中流动，所以叫黄流。】殷王帝乙之时，王季作为西伯，凭借功德受到这种赏赐。【孔颖达说：《孔丛子》记载：我听说子夏说：殷王帝乙之时，王季凭借九命在西边担任方伯，受到圭和秬鬯的赏赐。】攸，是所；降，是下。程颐说：细密温润的玉瓉，其中所盛的必定是黄流。和乐平易的君子，就是福禄所降下的对象。【朱熹说：说明实在的器物不用于浅薄的味道，而味道是黄流；不斟于瓦罐，就知道盛德必定享有禄寿，而福泽不会降给淫乱之人。】董遇说：郑众在《周礼》中引用《诗经》作“防彼玉瓉”。贾公彦说：防彼玉瓉，大概是古文中以“瑟”为“防”。吕祖谦说：申述上一章求取禄位的意义。

鸢鸟高飞直达天空，鱼儿跳跃于深渊。和乐平易的君子，难道不造就人才吗？

朱熹说：这是起兴。郑玄说：鸢是鸱鹰之类。【孔颖达说：《苍颉篇》《解诂》认为鸢就是鸱。】毛亨说：戾，是至。郑玄说：遐，是远。程颐说：作，是兴起。

在善道上兴起他们。谢良佐说：“鸢鸟高飞直达天空，鱼儿跳跃于深渊，就像韩愈所说鱼儿在川中吟咏而鸟儿在云中飞翔，上下自然，各得其所。”诗人的意思，是说这种气象，周家造就人才就像这样。【李光地说：“《抱朴子》说：鸢鸟在下面，无力能到达上面，耸起身子伸直翅膀罢了，然后知道鸢鸟飞翔更不用力，也像鱼儿跳跃怡然自得，而不知道它为什么自然而成。王者造就人才，鼓舞他们，使他们各尽其才，也不知道它为什么自然而成。”】陈祥道说：“人才到周朝而兴盛，虽然说是周朝的子孙长久地造就人才，然而其来源，也是先世的缘故。”吕祖谦说：“造就人才的兴盛，达到像鸢鸟高飞鱼儿跳跃那样，如果不是积累熏陶很久且熟透的，就不能这样。其来源大概有由来，这就是《诗序》所说的承受祖先的遗业。”

清酒已经斟满，赤色的牡牛已经备齐，用来献祭用来祀奉，用来祈求大福。《周礼》注说：郑司农说，清酒是祭祀用的酒。〇说清酒如今中山冬天酿造，到夏天才成。郑玄说：既载是说已经在尊中了。孔颖达说：骍牡，是赤色的雄性牺牲。【董遇说：当文王时，周朝固然没有所崇尚的颜色，而骍牡大概是以颜色自别罢了。孔颖达说：或者作者在后，根据周朝所崇尚的颜色来说。】朱熹说：备，是全具。郑玄说：景，是大。毛亨说：清酒已经斟满，赤色的牡牛已经备齐是说年成丰收牲畜硕大。【孔颖达说：《左传》说：捧着牺牲禀告说：博硕肥腯，是说牲畜硕大蕃息。捧着酒醴禀告说：嘉栗防酒，是说三时没有灾害而民和年丰。】程颐说：这一章说子孙承受其业，致其诚孝的报答，后人载酒备牲来享祀其先君祖先，祖先享用报答而子孙受福。吕祖谦说：先祖遗留给子孙的产业，没有比人才更大的，所以上一章说造就人才，下一章以报祀继之。

鲜洁明亮的柞树棫树，是百姓所焚烧的。和乐平易的君子，是神明所慰劳的。程颐说：瑟然，是细密茂盛的样子。郑玄说：柞树棫树之所以茂盛，是因为人们焚烧，清除旁边的杂草，养护治理它们，使没有害处。【程颐说：如今人们种榆树，也焚烧它使它茂盛。】郑玄说：劳，是劳来，犹言帮助。孔颖达说：上面说祭祀受福，这里说得到福的事。柞树棫树之所以能茂盛，正是因为百姓所焚烧；君子之所以能得福，正是因为神明所慰劳。

茂盛的葛藟缠绕在树枝上，和乐平易的君子，求福不违背正道。

朱熹说：这是起兴。毛亨说：莫莫是缠绕的样子。

译程氏说：“莫莫”是形容柔嫩藤蔓的样子。程氏说：“施”，是指依附缠绕树木的枝干。《说文解字》说：“枚”，就是树干，可以称为枚。程氏说：“不回”，是指没有邪曲迂回的其他道路。郑氏说：葛和藟，沿着树木的枝干蔓延生长而茂盛，用来比喻子孙依附先人而兴起。李氏说：君子继承先祖的德行来求取福禄，他求取福分，没有邪曲不正，只是继承先祖的德行罢了。

译旱麓六章，每章四句。

思齐，是说文王之所以成为圣人的原因。郑氏说：论述他之所以能成为圣人，是有其形成的缘由的。孔氏说：是说文王的圣德是有其所以如此的缘故的。欧阳氏说：文王之所以成为圣人，是因为世代有贤德妃嫔的辅佐。思齐大任，是文王的母亲。思媚周姜，是周王室的媳妇。大姒继承美好的声誉，于是子孙众多。朱氏说：思，是语助词。毛氏说：齐，是庄重的意思。媚，是爱慕的意思。周姜，就是大姜。朱氏说：大姜是大王的妃子。京室，就是王室。朱氏说：京，就是周。孔氏说：周和京都是地名。孔氏说：京师，即王室的媳妇。毛氏说：大姒，是文王的妃子。徽，是美好的意思。朱氏说：百男，是举成数而言，形容其多。又说：《春秋传》说：管、蔡、成、霍、鲁、卫、毛泽东、郜、雍、曹、滕、毕、原丰、郇，都是文王的子孙。加上伯邑考、武王共十八人。然而这只是见于书传记载的，也可以看出其多。这段话是说，这位庄重恭敬的大任，是文王的母亲，确实能爱慕周姜而被称为周室的媳妇。王氏说：作为母亲尽到母道，作为媳妇尽到妇道，这就是大任。李氏说：看《列女传》记载胎教，就可以知道文王是由大任而成就德行的了。欧阳氏说：大姒常常思慕大任和大姜而继承她们美好的声誉，有不嫉妒的贤德。长乐刘氏说：妇人以不嫉妒为正心的根本。于是子孙众多。李氏说：古代亲迎的礼仪，父亲面向南，儿子面向北，跪着饮酒并告诫他说：去迎接你的配偶，继承我们的宗庙事务，务必率领众人恭敬地继承先妣的事业，这样就有常道。作为媳妇一定要侍奉先妣的事务，这就是古代的贤女。大任能爱慕大姜，大姒又能继承大任的美好声誉，那么周朝的贤妃可以说是世代不乏人了。大姜之后有大任，大任之后有大姒。这就是周朝兴盛的原因。

文王恩惠顺从宗庙里的先公，神灵没有因此怨恨，神灵没有因此伤痛。在正妻身上做出榜样，推广到兄弟，以此来治理家邦。

郑氏说：惠，是顺从的意思。孔氏说：宗公，是宗庙里的先公。《书序》说：班宗。《中庸》说：陈其宗器，都是把宗庙称为宗。毛氏说：宗，是神灵的意思。张氏说：还没有追尊为王，所以称公。郑氏说：时，是这、此的意思。恫，是痛的意思。毛氏说：刑，是法度、榜样的意思。寡妻，是正妻。孔氏说：正妻只有一位，所以说寡。苏氏说：寡妻，就像说寡小君一样。御，是迎治、治理的意思。郑氏说：御，是治理的意思。孔氏说：王肃说，用来迎治天下国家。朱氏说：是说文王上面有圣母，所以成就他的原因深远；内部有贤妃，所以辅助他的力量深厚。因此他能顺从先公而鬼神歆享，没有怨恨伤痛。他的法度在闺门内施行，推广到兄弟，以此来治理家邦。张氏说：是说对待神灵和人，各自得其道。孟子说：在正妻身上做出榜样，推广到兄弟，用来治理家邦，是说把这种心加诸彼处罢了。东莱说：毫发之间在隐微处都不愧怍，然后亲近的人信服，所以神灵没有怨恨，神灵没有伤痛，这才可以在正妻身上做出榜样。

在宫中和谐和乐，在宗庙严肃恭敬。在幽隐之处也常若有神灵监临，在没有厌倦之时也常有所保守。毛氏说：雝雝，是和乐的意思；肃肃，是恭敬的意思。朱氏说：不显，是幽隐的地方。毛氏说：无射，是没有厌倦的意思。欧阳氏说：保守的意思。是说文王平时在宫中，就和谐和乐；有事在宗庙，就严肃恭敬。朱氏说：虽然处在幽隐之处，也常若有神灵监临。欧阳氏说：不因为人所不见而懈怠，常常端庄若有所临。虽然没有厌倦，也常有所保守。是说他的纯德如此而不停止。东莱说：圣人是神灵和人的主宰。如前章所载，神灵和人信服感通，可以说得到了为主之道。想要寻求信服感通的原因，应当在这一章观看。

所以大患难没有断绝，光明伟大没有瑕疵。没有听说也能合乎法度，没有劝谏也能进入善道。毛氏说：肆，是故、今的意思。戎，是大。疾，是害。殄，是断绝。欧阳氏说：烈，是光的意思。毛氏说：假，是大。陈氏说：瑕，是玷污。欧阳氏说：光大而没有瑕疵。式，是法度的意思。氏说：不闻亦式，不谏亦入，是说性与天合。欧阳氏说：事情虽然未曾听说，举动必定合乎法度，又不等待教谏就进入善道。朱氏说：虽然事情没有先前听说，也没有不合乎法度的；虽然没有劝谏的人，也未曾不进入善道。李氏说：他的德性可以说是不勉力而中，不思而得，哪里需要有所闻、有所谏然后才合乎正道呢？东莱说：戎疾，是大患难。羑里的囚禁，就是如此。昆夷、玁狁的灾难，则是其余的。文王的德行如上一章所陈述，所以虽然遭遇大难而不失其圣，光大而不可毁损。这就是所谓“所以大患难没有断绝，光明伟大没有瑕疵”。

所以成人有德行，小子有成就。古时候的人没有厌倦，称誉这些士人。朱氏说：冠礼以上为成人，小子是童子。毛氏说：造，是成就、作为的意思。李氏说：古之人，指文王。

译罢了。毛氏说：“无斁，就是没有厌倦。誉，就是名誉。”《释文》说：“髦，就是俊杰。”李氏说：“只有文王的德行如此，所以士人都被感化，成年人则有德行，年轻人则有造就【孔氏说：意思是说年长的人道德已经成就，年少的人有学业修习。王肃说：周朝的成年人都有成就的德行，年轻人都有所造就，向善进步】朱氏说：“凡是能够达到这种境界的原因，大概是因为文王的德行纯粹而且不停止，没有厌倦。郑氏说：“所以让这些士人都在天下享有名誉，成就了俊杰的美好【王氏说：起初说大任、大姒，那么教化成就于内；最后说誉髦斯士，那么教化成就于天下】董氏说：《韩诗》作“古之人无择”。东莱说：圣人恩泽流传万世的，没有比造就人才更大的了，这是用来延续天地生生不息的大德。所以这首诗以此作为结尾。文王的不知疲倦，孔子教诲人不厌倦，他们的心是一样的。《典谟》作于虞、夏时期，其中称尧、舜、禹、皋陶已经说“若稽古”，那么这首诗追述文王把他当作古人，又有什么可怀疑的呢？

译《思齐》共五章，其中第二章每章六句，第三章每章四句【郑氏说：《柞》四章每章六句，现在遵从毛氏的说法】

《皇矣》这首诗，是赞美周朝的。上天监察并取代殷朝，没有比周朝更合适的了。周朝世代修德行善，没有比文王更突出的【孔氏说：定本中“皇”字下面没有“矣”字】《皇矣》这首诗，说上帝威严地临视下界，监察四方，寻求百姓的安定。那夏、殷两国，政治不得人心。那四方各国，于是考察于是谋划，上帝要安定他们，憎恶那些疆域广大而施行暴政的。于是眷顾西望，这里可以居住。郑氏说：皇，大。程氏说：赫，威严光明。下一章说【缺】孔氏说：莫，安定。二国，指殷、夏。四国，指四方。程氏说：究，寻究；度，谋度。莆田郑氏说：耆，底定【程氏说：耆，致。《颂》中说：耆定尔功。毛氏《武》传中说：耆，致】毛氏说：耆，用；廓，大；宅，居。王氏说：伟大啊，天于是赫然下视四方，寻求百姓所归附的地方【郑氏说：指所归附的地方】程氏说：这是泛言上天保佑下民，设立君主，使他们得以安定。那夏、殷两国，政治不得人心；那四方各国，于是考察于是谋划。上天寻求百姓所安定的地方，所以君主不善就断绝他。像夏、商两国，政治不得人心，就在四方各国中，寻求谋划有德的君主，让他称王天下。莆田郑氏说：上天察视四方各国而安定他们，憎恶那些国家广大而施行暴政的，于是眷顾西望。这周朝虽然小，可以居住天子之位【程氏说：指让他居住西土以称王天下】

开辟它，清除它，那些枯木那些倒木；修治它，平整它，那些丛生的灌木那些栭树；砍伐它，开辟它，那些河柳那些樻树；拔除它，剔除它，那些山桑那些柘树。上天迁就明德之君，百姓习以为常，满路都是，上天确立他的配偶，受命已经稳固。

孔氏说：作，攻作【朱氏说：作，拔起】屏，清除。毛氏说：木立死叫菑【孔氏说：立死的树木妨碍其他树木生长，是树木的害处，所以叫菑】自倒叫翳【孔氏说：活树自己倒下，枝叶覆盖地面形成阴影，所以叫翳。朱氏说：有人说小木密集遮蔽叫翳】孔氏说：脩，修理；平，平整【程氏说：指修治它们丛生的状态，使疏密正直各得其所】毛氏说：灌，丛生；栵，栭【孔氏说：郭璞说：栭树像檞树但矮小，果实像细栗，现在江东称为栭栗。程氏说：行生叫栵】程氏说：啓之辟之，指芟除。毛氏说：柽，河柳【孔氏说：河柳指河边赤茎的小杨树，陆玑疏说：皮赤枝叶像松树】椐，樻【孔氏说：孙炎说：樻树节肿胀可以做拐杖，陆玑疏说：节中肿胀像扶老，现在人用来做马鞭和拐杖】程氏说：攘之剔之，指穿剔去除其繁冗使其成长。毛氏说：〇，山桑【孔氏说：郭璞说：〇桑属于柘类，木材适合做弓，冬官考工记说：弓人取干柘为上，〇桑为次。朱氏说：〇和柘都是美材可以做弓干，又可以养蚕】串，习。程氏说：夷，平。载路，犹满路。欧阳氏说：这一章是周朝建都的开始，岐周的百姓乐于归附有德之人，都共同砍除树木而经营邑居【陈氏说：这是说成周建邑的开始，太王的初期】朱氏说：帝迁明德，指将这位明德之君迁到岐周。吕氏说：串夷载路，说百姓归附，来的人习以为常，平易。苏氏说：归附的人满路不绝。程氏说：天立厥配，受命既固，说上天因为他德行配天而确立他称王，那么他的受命坚固而不可改变【欧阳氏说：指确立德行可配天的人为君主。朱氏说：上天因为他德行可配天而确立他在这里，那么他的受命坚固而不可改变】说天命最终归附他，必定成就王业。释文说：翳，韩诗作殪。说因，因高填低。东莱说：《周颂》说：岐有夷之行，周自太王以来世代以平夷为治，百姓习以为常其平夷，归附的人满路不绝，百姓归附就是天命了。

上帝省视那山中的柞棫，拔除松柏，使其悦泽。上帝建立邦国，建立配偶，自太伯以来，王季就是这样。王季因心，于是友爱；于是友爱他的兄长，于是笃厚他的喜庆。于是赐予他光辉，受禄没有丧失，奄有四方。

欧阳氏说：省，视。王氏说：拔，擢其脩干；兑，悦泽外见【毛氏说：兑，易直】毛氏说：对，配。孔氏说：王肃说：太伯见王季生下文王，知道天命必在王季，所以离开去吴国。太王去世而不返回，然后国家传给王季，周道大兴。毛氏说：善兄弟叫友。朱氏说：兄指太伯。郑氏说：笃，厚。程氏说：载，辞；锡，予；毛氏说：丧，亡；奄，大【孔氏说：《释言》说：荒，奄】

译孙炎说：“荒”和“奄”都是大的意思。程氏说：“奄”字的含义介于“忽”与“遂”之间。程氏说：“帝省其山”，意思是上天审视周朝的治理，以山作为兴盛的象征。郑氏说：“天作邦”，是指兴起周国；“作配”，是指生出贤明的君主。邱氏说：上天以圣君作为自己的配偶，“作对”指的是文王。这从太伯、王季的时代就已经如此了。太伯将君位让给王季，于是文王得以兴起。孔氏说：因为太伯将君位让给王季，文王才得以兴起，这说明兴建国业、生出贤君是在太伯、王季的时代就开始了。程氏说：“维此王季”，接着叙述他的事迹。王氏说：“因心则友”，是说他有天性，顺从本心自然如此，并非通过学习才能做到的。因为太伯避让王季，王季似乎有失友爱之嫌，所以特意先说明他的友爱。朱氏说：王季之所以友爱他的兄长，是顺从他内心的自然本性。既然接受了太伯的让位，就更加修养自己的德行，以加厚周家的福庆，并赋予他的兄长以让德的光辉，这还像是彰显他知人善任的明智，并非白白地让位。他的德行如此，所以能够承受上天的福禄而不丧失，直到文王、武王时便拥有四方天下。

译这位王季，上天度量他的内心，使他的德音宁静安定。他的德行能够明察，明察又能类推，能够做众人的首领，能够做众人的君主。他统治这个大国，能够顺从民意，能够亲近百姓，这种德行一直延续到文王。他的德行没有悔恨，既承受了上天的福佑，又延及子孙后代。

孔氏说：上天开导度量他的内心。毛氏说：貊，是安静的意思。程氏说：类，是相似的意思。左氏传说：教诲不倦叫做长，赏赐庆贺、刑罚威严叫做君。郑氏说：王，是君主的意思，王季称王是追封的王号。左氏传说：慈爱和谐、普遍服从叫做顺。邱氏说：比，是亲近的意思。郑氏说：靡，是没有的意思；祉，是福气的意思；施，是延及的意思。程氏说：这一章叙述王季的德行。朱氏说：上天度量他的内心，就是说上天诱导他，使他能够制定义理。孔氏说：服防说：发布号令，天下都响应和顺，寂静安定，没有喧哗。程氏说：不仅能够明察，又能类推，现在有些人虽然知道却不能践行，是因为明察到了但行为不能类推，这不是真正的拥有，是说王季既明察又能类推，所以成为至德。莆田郑氏说：能做众人的首领，能做众人的君主，所以让他统治，这个大国又能恩惠顺从、亲近百姓，王季本来不该即位，他的即位是上天决定的。李氏说：后世也继承他的德行，比得上文王，他的德行没有遗憾。程氏说：既承受了上天的福禄又能延及子孙，这两句总结上文，下面叙述文王的事情。

上天告诉文王：“不要那样结党营私，不要那样贪心羡慕，不要率先登上彼岸，密人不恭敬，敢抗拒大国？侵犯阮国，前往共国，王勃然大怒，于是整顿军队，用来遏止前往的军队，用来加厚周朝的福佑，用来回应天下人的期望。”

毛氏说：无然，就是不要这样。程氏说：畔，是边界的意思；援，是攀援的意思；畔援，就是结党营私。歆，是欲望发动的意思；羡，是爱慕的意思。登岸，是已经渡过的意思。毛氏说：国有密须氏侵犯阮国，于是注释说：孔氏说：王肃说密须氏是姞姓的国家。左氏传说：密须的鼓就是证据。笺注认为阮、徂、共都是国家。鲁诗的解释也认为阮、徂、共都是国名。孙毓说：查考书传，文王七年五次征伐，有伐密须、大夷、黎、邦、崇，没听说有阮、阻、共三国助纣犯周，文王征伐他们的事情。张氏说：密地在今宁州。阮是国名。共是阮国的地名。都在今泾州。现在有共池就是共。前汉地理志安定郡阴密注：诗中的密人国就是今宁州。邱氏说：赫，是愤怒的样子。毛氏说：旅，是军队的意思；按，是制止的意思。郑氏说：笃，是加厚的意思；祜，是福气的意思；对，是回答的意思。程氏说：上天告诉文王不要结党营私作为强大，不要因贪欲而行动，只有那些先渡河的人是为了拯救天下于危难。这是顺应天命征伐的道理。于是有密人不恭敬，抗拒我大国的命令。张氏说：侵犯阮国直到共地。程氏说：文王勃然大怒，整顿军队来遏止密人前往共国的军队，救乱安民以加厚周家的福气，来回应天下盼望周朝的心。这是文王征伐的开始。孟子说：诗中说王勃然大怒，于是整顿军队，用来遏止莒国的军队，用来加厚周朝的福佑，用来回应天下。这是文王的勇武。文王一怒而安定天下的百姓。

凭借他在京邑，从阮国的边界侵入，登上我的高冈，不要在我的山陵布阵，我的山陵是我的高地，不要在我的泉水饮水，我的泉水是我的池塘，谋划那美好的平原，住在岐山的南面，在渭水的旁边，万国的法则，下民的君王。

程氏说：依，是凭借的意思。孔氏说：京，是周朝都城的邑。张氏说：侵，从阮国边界，是说文王退从阮国边界而去征伐密国。郑氏说：陟，是登上的意思。毛氏说：矢，是陈列的意思。郑氏说：大陵叫做阿。王氏说：池是水聚集的地方。郑氏说：度，是谋划的意思；鲜，是美好的意思。毛氏说：将，是旁边的意思；方，是法则的意思。朱氏说：文王在周朝的京邑，所整顿的军队，既遏止了密人，就从阮国边界出发，去侵犯密国。所登上的高冈，就是我的高冈。杨氏说：圣人一视同仁，那么天下就没有彼此的区别，山陵高地、泉水池塘都看作是我自己的。这与毁坏宗庙、迁移重器，是不同的。这是告诫他的军士。

译这不是暴虐扰民的言辞。苏氏说：文王已经攻克密须，于是勘察那高敞的原野而迁都于此，所说的程邑大概就在这里吧。郑氏说：这个地方在岐山的南面，位于渭水之旁，后来最终迁都到丰邑。【孔氏说：太王最初迁都时已在岐山，在岐山的南面，这是距离旧都不远。《周书》记载文王在程邑作《程寤》、《程典》，皇甫谥说：文王迁居到程邑，大概指的就是这里。郑玄的笺注怀疑这里就是丰邑，所以说后来最终迁都到丰邑。知道这里不是丰邑的原因，是因为这里位于岐山之南，而丰邑则在岐山东南三百里处。《前汉书·地理志》说：安陵，阚骃认为就是周代的程邑】孔氏说：背靠山岭，横跨水流，营建国家都城，于是成为万邦效法的准则，百姓归附的地方。【李氏说：这是下民拥戴的王所追述称颂的】东莱说：用兵一定要有根本之地，文王驻兵于国都，作为三军的镇守，所以说依靠其在京邑。

译上帝对文王说：“我怀念那光明的德行，不靠大声威吓和严厉脸色；不崇尚强大的武力与变革，不刻意彰显聪明才智，而是顺应上天的法则。”上帝对文王说：“去谋划那些与你为敌的邦国，联合你的兄弟诸侯；带上你的钩梯和临车、冲车，去攻打崇国的城墙。”

毛亨说：“长夏”意为长大。孔颖达说：“毛亨认为‘夏’是大，郑玄认为‘夏’指诸夏。”“革”意为改变。郑玄说：“询”意为谋议；“仇”指怨耦，即仇敌。邱氏说：“仇方”就是指崇国。毛亨说：“钩”指钩梯，是用来钩引士兵登上城墙的工具。孔颖达说：“钩援是一种器具，用梯子倚靠城墙，相互钩引而上，‘援’就是牵引的意思。”“临”指临车，“冲”指冲车。孔颖达说：“临车是从高处向下临视的车，冲车是从侧面冲击的车，所以知道这两种车不同。兵书中有关于临车和冲车的制作之法。”郑玄说：“崇侯虎向纣王进谗言，说西伯姬昌无道。”朱熹说：“根据《火记》记载，崇侯虎向纣王进谗陷害西伯，纣王将西伯囚禁在羑里。后来纣王赦免西伯，赐给他弓矢斧钺，允许他专断征伐。进谗陷害西伯的就是崇侯虎。西伯回国三年后，讨伐崇侯虎，并建立了丰邑。”毛亨说：“墉”指城墙。程颐说：“上天对文王说：‘我怀念你的光明德行，你不凭借大声威吓和严厉脸色，百姓就自然感化。圣人的诚心感应没有不通达的，所以经过的地方就能感化，存在的地方就能显神迹，哪里需要炫耀形迹呢？’这是说不显露、不夸大声音和脸色。所以圣人说，声音脸色对于教化百姓是次要的。”朱熹说：“‘不长夏以革’的意思尚未详知。”程颐说：“感化百姓虽然不见其声音脸色，但响应之迅速，百姓的恶习来不及长大就改变了，意思是无需等待很久就能感化。”张氏说：“不凭借声音脸色来施政，不凭借变革来统治中国。”朱熹说：“有人说，‘长’是尊尚的意思，‘革’是兵革。不尊尚强大的兵革，百姓自然归服。”程颐说：“‘不识不知，顺帝之则’，意思是不故作聪明，顺应天理。”朱熹说：“这些都是文王的光明德行，是上帝所怀念的。”程颐说：“‘上帝对文王说’，意思是应当谋划那些与你为敌的邦国，联合兄弟诸侯，带上你的攻伐器具，去讨伐作为仇敌的崇国。意思是说，圣人的教化如此，但天下仍有极其昏恶无法感化的人，那就谋划并讨伐他们，这样天下都会向善，王业也就成就了。”吕氏说：“意思是文王的德行不显露，功业无痕迹，与天道融为一体。虽然兴兵讨伐崇国，无非是顺应上天的法则，而非出于私意。”东莱先生吕祖谦说：“‘不长夏以革’，虽然难以强行解释，但与‘不大声以色’句式相同，训诂也应当类似。‘声以色’指声音和笑貌；‘夏以革’指侈大和变革。‘不大声以色’，就是不从事外在的修饰；‘不长夏以革’，就是不纵容私意。没有外在修饰，没有私意，这就是光明德行的实质。”

临车和冲车缓缓推进，崇国的城墙高耸耸立。俘虏连连不断，割下的左耳整齐安放。在郊外祭祀上帝，在军营祭祀军神，以此招致归附。四方因此不再受侵侮。临车和冲车气势强盛，崇国的城墙高大坚固。于是发动进攻，于是纵兵突入，于是切断，于是消灭。四方因此不再违逆。

程颐说：“闲闲”是徐缓的样子。毛亨说：“言言”是高耸的样子。郑玄说：“讯”指言语，抓住活捉的人进行审问。毛亨说：“连连”是连续不断的样子。王氏说：“连连”是连接而不中断的意思。“攸”指所。“馘”指斩获。不服从的人被杀后，献上其左耳称为“馘”。孔颖达说：“《玉藻》说‘听向任左’，所以不服从的人被杀后，献上其左耳称为‘馘’，惩罚他们不听命服罪，所以取他们的耳朵来计算战功。”程颐说：“安安”是不轻率暴虐的意思。毛亨说：“在国都内祭祀称为‘类’，在野外祭祀称为‘祃’。”郑玄说：“类祭和祃祭，都是军队出征时的祭祀。”孔颖达说：“《王制》说天子将要出征，在南郊祭祀上帝称为‘类’，在所征伐之地祭祀称为‘祃’。《尚书》夏侯、欧阳的解释是，根据事类进行祭祀，在南方就南郊祭祀。《肆师》注说，类礼依照郊祀的礼仪进行，祃祭是祭祀制定军法的神，大概是蚩尤，或说是黄帝。”王氏说：“致”是招致他们到来，“附”是使他们归附。毛亨说：“茀茀”是强盛的样子。王氏说：“仡仡”是壮盛的样子。郑玄说：“肆”是犯突的意思。孔颖达说：“《左传》说‘如果让轻敌的人去犯突，那就可以’。”程颐说：“肆”指纵兵攻击。毛亨说：“忽”是消灭的意思。朱熹说：“拂”是违逆的意思。孔颖达说：“拂”是违背的意思。程颐说：“崇侯沉迷于恶行，当文王开始讨伐他时，态度徐缓，崇侯仍不服从，所以文王于是施加兵力，俘虏连连不断，数量众多。圣人讨伐杀戮那些违逆顺理的人，并非轻率杀戮，所以在割取左耳时安然审慎。”朱熹说：“这都是城下的战斗。”古代出征，在国都内祭祀上帝，在所征伐之地祭祀军神，以此来昭示其罪行，告知神明。讨伐而告知神明，这样的讨伐符合神明的道义。朱熹说：“意思是文王缓攻徐战，祭祀群神以招致归附者，威德遍及四方。”朱熹说：“《春秋传》说，文王讨伐崇国，二十天不投降，文王退兵修明教化，然后再讨伐，崇国于是凭借营垒投降。起初进攻的缓慢，作战的徐缓，并非力量不足，也不是显示软弱，而是为了招致归附并保全他们。等到最终不投降而纵兵攻击时，是因为天诛不能停留，罪人不能不抓获，这就是所谓的文王的军队。”

《皇矣》第八章，每章十二句。

《灵台》是民众开始归附的诗。文王接受天命，民众喜爱他拥有的灵德，这种德化甚至波及鸟兽昆虫。张氏说：“民众归附文王已经很久了，这里说‘附’，是指此时更能显现出民众的归附，如果说此时才来归附那就错了。况且如镐京的辟雍，从西到东，从南到北，没有不服从的，这也是很久了，并非建造辟雍之后才服从。”孔颖达说：“昆虫，《王制》注说：‘昆’是明的意思。明虫，得到阳气而生，得到阴气而藏。《祭统》注说：‘昆

译虫，是温暖时生长、寒冷时死亡的生物。然而，各种冬眠的虫子都是如此。

译孟子说：“周文王动用民力建造高台和池塘，百姓却为此感到欢乐。他们称那座台为‘灵台’，称那个池为‘灵沼’，并乐于那里有麋鹿和鱼鳖。古代的君主与百姓同乐，所以能够真正快乐。”东莱吕祖谦说：“之所以称它为灵台，不过如孟子所说的那样罢了。从‘文王受命’、‘乐于拥有灵德’以下的内容，都是讲师多余的解说【按：《尚书·武成》记载：‘文王隆重承受天命，以安抚四方华夏。只是九年大统尚未集齐，我小子继承他的志向。’‘隆重承受天命’，就是这篇序言所说的文王受命。‘安抚四方华夏’，就是三分天下有其二的时候。‘九年大统未集’，是说既然已经三分天下有其二，却在九年后去世了。如果认为灵台的建造在这九年之间，虽然不符合诗人的本意，但尚且无碍。汉儒因此就认为文王受命称王，并将灵台视为天子的制度，这就违背道理太严重了。《泰誓》三篇是商纣还在位时写的，武王称呼文王，只称‘文考’而已。到了《大诰》、《武成》，追封为王之后，才开始称‘文考文王’，这是文王生前不称王的明显证据。武王在牧野誓师时告知的，不过是司徒、司马、司空，尚不具备天子六卿的制度，怎么会有文王时已经僭越使用天子高台的事呢？】

规划开始建造灵台，测量并经营它，众百姓修建它，不用多少天就建成了。

毛亨说：“经”是测量规划的意思。苏辙说：“灵”是善的意思【晁说之说：刘向解释《灵台》这首诗时说“灵”是善。朱熹说：是说它像神灵所作的那样】毛亨说：“四方而高”叫做台。孔颖达说：《左传》记载：秦伯俘获晋侯带回，于是把他安置在灵台。杜预说：灵台在京兆鄠县，是周朝旧有的高台。郑玄说：“营”是树立标志确定位置的意思。毛亨说：“攻”是建造的意思。朱熹说：“不日”是不用终日的意思。孔颖达说：规划并测量，初始为灵台奠定基址。既已测量好地点，于是规划它，经营并树立标志【王肃说：规划南北方向并四面经营。长乐刘敞说：经是指制定其宽深，营是指确定其基址】郑玄说：众百姓筑造，不用多少天就建成了。这是说文王的德行，劝勉百姓做事，使他们忘记自己的劳累。东莱吕祖谦说：文王建造高台，主要在于观测云气吉凶，观察民俗，以体察天人的意旨，借此疏通精神，调节劳逸，大概一张一弛，没有不是正事的。楚国椒举说：先王建造台榭，榭不过用于检阅军备，台不过用于观测云气祥瑞，所以台的大小依据大军的驻扎地，台的高度依据临观的需要，它不侵占耕地，不耗费财物，不烦扰官府事务，不耽误农时，在贫瘠的土地上建造它，使用城防的木材，利用官吏的闲暇时间，在四季的空隙中完成，所以周诗说：‘规划开始建造灵台，测量并经营它，众百姓建造它，不用多少天就建成了。规划开始不要急迫，众百姓像儿子侍奉父亲一样前来。君王在灵囿，母鹿安然伏卧。’他的话验证了这一点【毛亨、郑玄认为这首诗是五章，每章四句，有人认为是前二章每章六句，后二章每章四句，在文义上很协调，比毛郑的说法更好。现在看椒举引用诗句只到‘母鹿安然伏卧’，大概全引了前二章的文字。如果认为首章是六句，那么椒举所引诗句的最后两句就在其他章了。那么章句的传承很远，不容易凭主观意见更改】

规划开始不要急迫，众百姓像儿子侍奉父亲般前来。君王在灵囿，母鹿安然伏卧。（郑玄说：亟，急迫。邱氏说：子来，就像儿子为父亲而来。李氏说：囿，是用来圈养禽兽的地方【孔颖达说：《春秋》记载筑鹿囿，那么囿就是筑墙划定界限，禽兽在其中。《说文解字》说：囿，有围墙的苑囿】《尔雅·释兽》说：公鹿叫麚，母鹿叫麀。毛亨说：攸，所。朱熹说：规划开始不要急迫，文王担心烦扰百姓，命令不要急迫建造。众百姓像儿子侍奉父亲，不召唤就自来【李氏说：《左传》记载：筑郎囿，季平子想让它快速建成。叔孙昭子说：《诗》说：‘规划开始不要急迫，众百姓像儿子般前来。’哪里需要快速建成？那是残害百姓。大概快速建成出于百姓的本意是可以的，出于君主的本意则不可以。出于君主的本意就是残害百姓，出于百姓的本意则可见其得民心】孔颖达说：郑玄驳斥异义说：在台下面建造囿和沼。赵岐《孟子注》说：文王在这个囿中，母鹿怀胎，安于其所而伏卧，不被惊动【王肃说：母鹿安然伏卧，说明繁殖得其时。长乐刘敞说：鹿容易受惊逃跑，君王在灵囿随从御者不少，不惊不逃而安然伏卧，是因为君王没有伤害野兽的心。鹿信任他而不怀疑】

母鹿肥壮润泽，白鸟洁白光亮。君王在灵沼，鱼儿满池跳跃。（毛亨说：濯濯，娱乐游玩；翯翯，肥美润泽【孔颖达说：娱乐游玩，也是因为肥美润泽的缘故，二者互相补充】沼，池塘；牣，满【苏辙说：牣，克】郑玄说：鸟兽肥盛喜乐，是说它们得到了适宜的环境。灵沼中鱼儿盈满，都跳跃着，也是说它们得到了适宜的环境【长乐刘敞说：母鹿肥壮润泽，是行止自若；白鸟洁白光亮，是飞鸣自适；鱼儿满池跳跃，是鱼受惊则潜藏，现在满池而跳跃，是习惯于仁政而自我遂意】邹氏说：母鹿在囿中，不知道囿是囿，就像在山林一样；鱼鳖在沼中，不知道

译池塘之所以成为池塘，也就像鱼儿在江湖中彼此相忘一样。如果不是周文王的德行，向上能惠及飞鸟，中间能惠及走兽，向下能惠及潜游的鱼，怎么能达到这样的境界呢？

译虡业上刻着崇牙，悬挂着大鼓和大钟，在辟雍中演奏钟鼓之乐。

毛氏说：竖立的木柱叫虡，横架的木梁叫栒，业是大的木板，枞是崇牙。郑氏说：虊和栒，是用来悬挂钟鼓的，在上面设置大木板，刻画作为装饰。孔氏说：悬挂钟磬的器具，两端有竖立的木头，上面有横木，竖立者称为虊，横架者称为栒，栒上加装大木板，刻版边缘如锯齿状作为装饰，又用彩色画成犬牙形状，其状隆起称为崇牙，枞就是崇牙的样子，枞枞然的样子。朱氏说：枞，是崇牙的枞，枞是峻峭耸立的样子。贲，是大鼓。孔氏说：贲，是大，所以称大鼓为贲鼓。《周礼·韗人》说：鼓长八尺，宽四尺，中间周长增加三分之一，称为鼖鼓。注也说：大鼓称为鼖，这是对的。镛，是大钟。孔氏说：《尔雅·释乐》说：大钟称为镛。李巡说：大钟声音宏大，镛就是大的意思。郑氏说：论的意思是伦，指钟鼓的音律合乎伦理。苏氏说：论，是讲习的意思。毛氏说：水流环绕土丘如璧玉形状的叫辟雍，用来节制观礼的人。孔氏说：璧玉体圆而中间有孔，这里的水也是圆而中间有地，犹如璧玉一样，用水环绕土丘，用来节制观看的人，让他们在外面观看。朱氏说：《王制》论述学校，天子的叫辟雍，诸侯的叫泮宫。解说者认为辟雍是大射行礼的地方，水流环绕土丘如璧玉用来节制观看的人，泮宫是诸侯乡射的宫室，其水只有一半，大概东西门以南通水，北面没有，所以《振鹭》的诗说：振鹭在飞，在那西雍。解说者认为雍是沼泽，大概就是环绕节制的水流，而其学校就是所谓的泽宫。大概古人的学校与现在不同，孟子所说的序就是射，那么学校大概有以射为主的。苏氏引用庄周的话说：文王有辟雍之乐，于是认为辟雍也是乐名，说古人用乐教胄子，那么不知道是学因乐而得名呢，还是乐因学而得名呢，这又是认为它是习乐的地方。张子也说：辟雍古代没有这个名称，其制度大概始于这里，等到周朝拥有天下，于是用它来命名天子的学校，而诸侯不得设立。《礼记》所谓鲁人将祭祀上帝，必先祭祀泮宫，大概是用射礼来选拔士人罢了。孔氏说：郑氏驳斥异义说：《韩诗》解说辟雍，是天子的学校，用来教化天下，春天射礼秋天宴饮，尊敬侍奉三老五更，在南面七里之外。《左传》说天子的灵台在太庙之中，用灵沼环绕，称为辟雍，都没有明确的文献记载。按：《灵台》一诗，有灵台，有灵囿，有灵沼泽，有辟雍。那么辟雍和三灵都在郊外了。袁凖《正论》说：“辟雍，是大射和养老的地方。”东莱说：“于，是叹词。”《乐记》说：“论伦无患，是乐的情致。”郑氏以“论”为“伦”，大概源于此。有人怀疑《灵台》一诗，叙述台池苑囿，与民同乐，为什么把辟雍学校强行纳入其中？他们大概未曾深入考察三代君主与士大夫非常亲近，宴饮时的陪伴，出征时的扈卫，无处不与英才在一起。乐正掌管学业，父师掌管教化，那么乐本来就是学士所常隶属的。哪里是两件事呢？

在辟雍中演奏钟鼓之乐，鼍鼓声逢逢，蒙瞍演奏公事。

陆氏《草木疏》说：鼍，形状像蜥蜴，四足，长一丈多，生卵，大如鹅卵，甲像铠甲，其皮坚硬厚实，可以蒙鼓。李氏说：《上林赋》说“击鸣鼍之鼓”，那么用鼍皮做鼓可知了。毛氏说：逢逢，是和悦的样子。《释文》说：《埤苍》说“鼓声”。有眸子而看不见叫蒙，无眸子叫瞍。郑氏说：凡声音使盲瞍演奏。公事，是公事。东莱说：乐，是蒙瞍的事。听到鼍鼓的声音，知道蒙瞍正在演奏其事。前三章，乐文王有台池鸟兽之乐趣；后二章，乐文王有钟鼓之乐趣。都是叙述民众乐其事的言辞。

灵台五章章四句

下武，是继述文王的意思。武王有圣德，再次承受天命，能彰显先人的功业。郑氏说：继文，是继述文王。下武，维周世有哲王，三后在天上，王配于镐京。

郑氏说：下，是后的意思。孔氏说：居下世，即是在后。毛氏说：三后，是大王、王季、文王。朱氏说：在天，是已经去世，而其神灵在天上。毛氏说：王，是武王。郑氏说：京，是镐京。王氏说：大王、王季、文王，以文德开创于上；武王，以武功续成于下，所以说“下武”。维周世有哲王。陈氏说：哲王是谁？在天上，是大王、王季、文王；在镐京，是武王。在镐京的，足以配享在上的。东莱说：下，是继上的意思。下武之继文，就是颂所说的“嗣武受之”。武王一戎衣而天下大定，其乐叫“大武”，所以说周王业的成就，必曰“武”。

王配于镐京，世德作求，永言配命，成就

译王之孚。

苏氏说：“‘王’是兴起的意思。”郑氏说：“‘王’是长久广大的意思。”苏氏说：“‘配命’是配合上天的意旨。”郑氏说：“‘孚’是诚信的意思。”李氏说：“武王之所以能配合三位先王，是因为他致力于寻求先世的德行。兴起并寻求先世的德行以继承它。”陈氏说：“三位先王的诚信在民众中已经显著很久了，到了武王配合上天之后，才成就了王者之诚信。【王氏说：“太王开创了王业的基业，王季勤勉地治理王家，文王大业尚未完成，到了武王，然后从西到东、从南到北没有不心悦诚服的，然后才能成就王者之诚信】

译成王的诚信，是天下人的法则，永远称颂他的孝心。孝心就是法则。

毛氏说：式，就是法则。王氏说：成王的诚信，成就了，那么天下人就把它当作法则。武王开始谋求，到了成王诚信、天下效法的地步，这也是遵循先人的旧例，继承他的志向，叙述他的事业，所以如此。所以说：永远称颂他的孝心。李氏说：天下之所以效法他，是因为武王的孝心而百姓效法他所以如此【朱氏说：武王已经成就了王业，天下都效法他，只是效法他的孝心罢了。大概寻求他的世代德行，而成王诚信孝心的极致，哪有比这更大的】

爱戴这一个人，顺应他的美德来回应他，永远称颂他的孝心，明显地继承先王的事业。

郑氏说：媚，爱戴。兹，这。一人，指武王。毛氏说：侯，就是维。郑氏说：服，从事。苏氏说：天下人想要爱戴他的原因，就是顺应他的美德来回应他。那么武王的孝心，能够继承先王事业的，难道不明显吗？孔氏说：顺德，定本作慎德。根据约，这首诗上下及郑笺引用《易经》，应该是顺字。又集注也作顺，怀疑定本有误【董氏说：《淮南子》说：应侯顺德】

明显地继承这以来的事业，遵循祖先的足迹，在万年之中，承受上天的福佑。

郑氏说：兹，这。陈氏说：来，所自来，许是语助词。苏氏说：绳，约束。毛氏说：武，足迹。郑氏说：祜，福。陈氏说：昭，兹承上，昭哉嗣服而言。武王明显地继承。

从事有由来矣，其道本于约束，其祖先的足迹。郑氏说：“在万年之中，承受上天的福佑，天下乐于仰望，武王的德行，希望他长寿的话。”后汉《郊祀志》注：“东平王苍说：‘大雅说：明显地继承这以来的事业，谨慎对待祖父。’”

承受上天的福佑，四方来朝贺。在万年之中，不遥远地有辅佐。

朱氏说：“贺，朝贺。周末，秦国强大，天子致胙诸侯，都来朝贺。”郑氏说：“遐，远。”孔氏说：“佐，帮助。”吕氏说：“不遥远地有辅佐，四方都来辅佐帮助，即使万年也不认为遥远。”

下武六章章四句

文王有声，是继续征伐。武王能扩大文王的声望，完成他的征伐功业【孔氏说：经文上四章说文王的事，下四章说武王君临天下，征服四方，定都镐京，安定后世，他所施行的事，都是继续征伐的功业，所以说继伐来总结。苏氏说：继文者，是说继承他的文德；继伐者，又兼说他的武功】文王有声，遵循大有声，遵循寻求他的安宁，遵循观察他的成功，文王真是君主啊。

郑氏说：遹，遵循；骏，大。李氏说：观，当如字读。毛氏说：烝，君主【吕氏说：烝，君主，众人，都是所以得众为君主】苏氏说：文王之所以有声望，能遵循扩大他先人的声望罢了。凡是寻求他的安宁，观察他的成功，无非是遵循的，这是文王之所以为君主的原因。郑氏说：君哉者，是说他的确得君主之道。说文说：欥，诠词。从欠从日。诗说：欥求厥宁。余律切【董氏说：孙毓引诗说：欥求厥宁】

文王受命，有这武功。已经征伐崇国，在丰地建立城邑。文王真是君主啊！《说文》说：“酆，周文王所都，在京兆杜陵东南。”孔氏说：“武功不只是伐崇而已，所伐邗、耆、密需、昆夷之类都是。特别说伐崇，因为他的功最大，他的伐最后，所以特别说，为作邑张本。说功成乃作邑。”

筑城依淢，作丰依匹。不急于他的欲望，遵循追念先来的孝心。王后真是君主啊。

毛氏说“淢，成沟【郑氏说“方十里曰成，淢其沟，广深各八尺”孔氏说“匠人云‘成间有淢，淢内之地，其方十’，释文说‘韩诗作洫，深也’】陈氏说“匹称”郑氏说“棘，急”毛氏说“后君”孔氏说“上言作邑于丰，此述作丰之制”朱氏说“文王筑丰邑之城，因旧淢为限筑之”陈氏说“作丰之制，不为侈大，唯其称”朱氏说“非欲亟成已之所欲，特追先人之志而来致其孝，王后亦指文王”礼器引诗说“匪革其犹，聿追来孝”释文“棘作亟，曰或作棘，欲作欲，日或作欲”

王公伊濯，维丰之垣，四方攸同。王后维翰，王后真是君主啊。

吕氏说：濯如涤，言明白而不昧【张氏说：濯有鲜洁之意】毛氏说：翰，榦。吕氏说：文王至此，明建都邑，示天下知道所归往，天下都倚以为赖【朱氏说：四方于是来归，而以文王为桢干】东莱说：王公，如易所谓“王公设险以守其国”，盖统言之。

丰水东注，维禹之绩，四方攸周。皇王维辟，皇王真是君主啊。郑氏说：丰水，禹治之，使入渭，

译河。丰邑位于丰水的西岸，镐京位于丰水的东岸。孔氏说：《禹贡》记载，疏导渭水从鸟鼠同穴开始，向东在丰水处筑堤，流入黄河；从丰水处渭水向东注入黄河。《帝王世纪》说：丰镐都在长安的西南，说丰邑在丰水之西，镐京在丰水以东，这是根据当时的情况验证而得知的。《后汉书·郡国志》注说：丰镐相距二十五里。绩，就是功绩。毛氏说：皇，就是大。郑氏说：辟，就是召唤。孔氏说：指着丰水来谈论武王的功绩。董氏说：诗人论述周朝建都于丰镐，而丰水正好位于其中，于是想到大禹的功绩，从而看到周朝的成功。苏氏说：丰水之所以向东注入黄河，是大禹的功绩；四方之所以归顺周朝，是因为武王是君主。张氏说：当时武王已经得到天下，所以说伟大的君王真是伟大啊。朱氏说：皇王，是拥有天下的称号，指的是武王。

译镐京的辟廱，从西到东，从南到北，没有谁不心悦诚服。伟大的武王真是美好啊！毛氏说：武王在镐京建立都城。《后汉书·地理志》说：镐京在京城兆尹的上林苑中，孟康说：长安西南有镐池，《古史考》说：武王迁都镐京，长安丰亭的镐池就是它，《皇览》说：文王、周公都在镐京东边的杜中。长乐刘氏说：武王从丰地出发，在镐地建立都城，因为诸侯朝见天子，四方夷族来归顺，丰邑已经容纳不下，所以越过丰水以东，建造镐京。张氏说：周家自从后稷居住在邰地，公刘就居住在豳地，太王建邑于岐山，文王又迁都到丰地，到了武王就居住在镐京。当时归附的人日益增多，土地不能容纳，必然要迁都。张氏说：灵台辟廱，是文王的学校；镐京的辟廱，是武王的学校。辟廱到这里才成为天子的学校。当武王建造镐京辟廱的时候，天下没有谁不心悦诚服，在这里尤其可以看出王业已经成就。百姓归附周朝也已经很久了，并不是说到了这个时候才开始像子女归附父母一样。朱氏说：无思不服，是内心信服。孟子说：天下不内心信服而能称王的，从来没有过。

考察占卜，武王居住在这镐京，确定它的位置，武王完成了它。武王真是美好啊！郑氏说：考，就是稽考。稽考疑难的方法，一定要契刻龟甲灼烧它来占卜居住的地方。郑氏《礼记注》说：武王占卜并谋划居住在这镐邑，出现了吉兆，武王确定位置，建造完成。吕氏说：这是说武王稽考天命，居住在镐京，定都以此作为天下的君主。

丰水岸边有芑草，武王难道不做事吗？留下给子孙的谋略，用来安抚敬重子孙。武王真是美好啊。

毛氏说：芑，是一种草。仕，就是事。陈氏说：诒，就是遗。毛氏说：燕，就是安。翼，就是敬。孔氏说：丰水，尚且用来润泽生长芑菜，何况武王难道不将恩泽惠及后人作为事业吗？苏氏说：所以留下给子孙的谋略，用来安抚后世敬重的人。孔氏说：用来安抚敬重做事的子孙。朱氏说：武王难道没有做事吗？留下给子孙的谋略，用来安抚子孙，这就是武王所做的事。王氏说：虽然留下了谋略，如果不敬重子孙，也不能使他们安宁。东莱说：孙与子，只是互相提及，都是指子孙。《序》说武王继续征伐，而这首诗没有一句话提到武王的征伐功劳，为什么呢？定都而没有谁不心悦诚服，创业而留下给子孙谋略，所以不是在《武成》篇大告成功之前所能达到的。诗人的创作，大概有本末都记载、精粗都列举的，也有只说其意而略去其事的，不能用一种体例来要求。

《文王有声》八章，每章八句。

《文王之什》，十篇，六十六章，四百一十四句。

吕氏家塾读诗记卷二十五

<经部,诗类,吕氏家塾读诗記>

钦定四库全书

吕氏家塾读诗记卷二十六

宋 吕祖谦 撰

生民之什

《生民》是尊崇祖先的诗。后稷生于姜嫄，文武的功业起源于后稷，所以推崇他配享上天。孔氏说：周公、成王致太平，制定礼仪，因为王功起源于后稷，所以只举他配享郊天。《礼记》称万物本于天，人本于祖，都作为根本，可以相配，因此王者都以祖先配享上天。苏氏说：周公制定礼仪，推崇后稷，配享上天，所以作这首诗，说明尊崇他的原因。起初生民，就是姜嫄。生民怎么样？能够虔诚祭祀，以祓除无子的灾祸。踩上帝足迹的大拇指处，上帝歆享，于是助她受孕，于是停止。于是怀孕，于是早起，于是生下，于是养育，这就是后稷。

郑氏说：“厥，其也，初始也。”朱氏说：“民，人也，谓周人也。”毛氏说：“生民，本后稷也。”郑氏说：“时，是也。”姜姓者，炎帝之后有女名嫄。毛氏说：后稷之母。郑氏说：克能也。孔氏说：外传云：精意以享曰禋，禅祀祀郊禖也。毛氏说：古者必立郊禖焉，鸟至之日，以大牢祠于郊媒，天子亲自前往，后妃率领九嫔侍奉，于是礼待天子所御，带以弓韣，授以弓箭于郊禖之前。郑氏说：二王之后得用天子之礼。孔氏说：燕来主为产乳滋蕃，故重其初始之日，用牛羊豕之大牢祀于郊禖之神的，大概是祭天而以先禖者配之，变媒言禅者神之也。郑氏说：弗之言祓也。毛氏说：弗去也，去无子求有子。周语云祓除其心。《周礼》安巫云“祓除衅鼓”，《左传》云“祓社衅鼓，《檀弓》云“巫先祓柩”，都是祓除凶恶的意思，“祓”与“去”意思也相同。毛氏说“履践也”，郑氏说“帝，上帝也”，《尔雅》说“履帝武，敏武迹也。敏，拇也。郭璞说：拇迹，大指处。朱氏说：以敏字系于履帝武之下，那么歆字加于攸介攸止全句的上，都不成文。毛氏说：歆，飨也。孔氏说：孙炎云，介者，相助之义。

译《释文》说：“震，就是怀孕。”毛氏说：“震，就是震动。”孔氏说：“动，是指怀着身孕而身体有所动作。”《左传》说：“邑姜正怀着大叔，后缗正怀着身孕”，都是把怀孕称为“震”。毛氏说：

译夙，早也；育，长也。王氏说：《绵》篇所说的“民之初生”，其根本源于大王（古公亶父）的兴起；这里所说的“厥初生民”，其根本则源于后稷的兴起。【莆田郑氏说：百姓依赖五谷才能生存，最初生出这些百姓的是谁呢？是姜嫄，因为后稷生于姜嫄的缘故。】郑氏说：姜嫄在尧的时候，是高辛氏的世妃。【孔氏说：是指作为后世子孙的妃子，不知道具体是哪一世，所以直接用“世”来称呼。《大戴礼记》、《史记》等书都记载姜嫄是帝喾的上妃，后稷是帝喾的儿子。张融说：如果按照这些书的说法，那么帝喾是圣明的丈夫，姜嫄是正妻，配合生子，这是人之常道。《诗经》为什么只赞叹其母，不赞美其父？周、鲁两国为什么特别建立姜嫄的庙宇呢？】姜嫄生下后稷是怎样的情形呢？于是她在郊禖祭祀上帝，禳除她无子的疾病而得到了福佑。【孔氏说：姜嫄得以在郊禖祭祀，是因为她是二王之后，得以祭天。】在祭祀郊禖的时候，出现了大神的足迹，姜嫄踩踏它，脚不能完全踩满，只踩到了大拇指的位置。王氏说：《列子》说：后稷生于巨大的足迹，姜嫄踩踏巨大足迹的大拇指，禳除并欣喜于郊禖神助祭而停止，于是怀孕生育，所生下的就是后稷。“载夙”是说他的出生迅速而不迟缓。张氏说：生民这件事并不奇怪，人本来就有无种而生的，在百姓初生之时，哪里一开始就有种子呢？本来就是因感应变化而有的。【苏氏说：那些不同于普通事物的，它们摄取天地之气较多，所以它们的出生有时不同寻常，学者应当防止耳目的浅陋而不相信万物的变化。圣人则不然，河图洛书、稷契的出生，在《诗》《易》中都不视为怪异，其说法广泛如此。朱氏说：毛公说姜嫄外出祭祀郊禖，踩踏帝喾的足迹而行，从事祭祀时恭敬敏捷；郑氏说姜嫄看见大人的足迹而踩踏其大拇指，两家的说法不同，古今诸儒多赞同毛公而反对郑氏。然而查考《史记》也说姜嫄看见大人的足迹，心中欣喜想要踩踏，踩踏后身体动得像怀孕一样，那么这也不是郑氏的臆说了。】

“诞”是大，“弥”是终。【莆田郑氏说：弥，满也。】郑氏说：满十月而生。朱氏说：“先生”是头胎出生。【毛氏说：姜嫄的儿子，是头胎出生的。】苏氏说：“达”是羊羔。【孔氏说：《说文》说：达，大羊也，从羊，大声。韦昭说：羊羔初生，达，是小名。羔，未成年的羊叫羜，大的叫羊。王氏说：“达”字，从幸，从辵。】孔氏说：羊羔因为出生容易，所以用来比喻“坼”“副”都是裂开的意思。【又说：《楚世家》说：陆终娶鬼方氏的女儿，说：你怀孕三年不生，于是剖开他的左胁，得到三个人，剖开右胁，得到三个人。《礼记》说：为天子削胎的，堛之，是堛为裂开的意思。】毛氏说：“赫”是显耀。郑氏说：“康”、“宁”都是安的意思。朱氏说：“居然”，是徒然的意思。孔氏说：妇人生产头胎，大多艰难，这后稷虽然是最先出生的，他出生的容易如同羊羔出生，出生的时候不裂开，不撕裂他的母亲，所以他的母亲没有灾殃，没有患害。上天既然保佑他有身孕，又让他容易出生，这是天意，以此来显耀他有神灵。朱氏说：上帝难道不安宁，不安慰我的祭祀吗？却让我违背人道而徒然生下这个孩子。

于是把他放在狭窄的小巷里，牛羊避开他并爱护他。于是把他放在平坦的树林里，恰逢有人砍伐树林。于是把他放在寒冰上，大鸟覆盖翅膀保护他。大鸟飞走了。后稷哇哇地哭了。

毛氏说：“寘”是放置；“腓”是避开；“字”是爱护。朱氏说：“会”是正值。苏氏说：“覆”是覆盖，“翼”是庇护，“呱”是哭泣的声音。朱氏说：违背人道而生下孩子，有人以为不吉祥，所以抛弃他。孔氏说：婴儿还不懂事，应当被牛羊践踏，现在却避开并爱护他。毛氏说：牛羊避开人，是常理；把他放在平林，又被人收取。【王氏说：平林不是人常去的地方，于是又恰逢砍伐平林的人收取并养活他。】人收取他，也是常理，所以又把他放在寒冰上。【王氏说：还认为恰好与人相遇而被收取不足以证明奇异，于是又把他放在寒冰上。孔氏说：姜嫄在鸟生的月份禋祀，在母亲十月时生下后稷，他出生正当结冰的月份，所以得以抛弃在冰上。】大鸟飞来，一只翅膀覆盖他，一只翅膀庇护他。王氏说：把他放在寒冰上而大鸟覆盖庇护他，这就非常奇异了。孔氏说：人前去收取，大鸟于是飞走了，后稷于是哇哇地哭了。

他的声音确实深远，确实广大，充满道路。于是他确实爬行，能辨别方向，能直立，去寻求食物，种植了大豆。大豆茂盛，禾苗繁茂，麻麦丰盈，瓜瓞累累。

毛氏说：“覃”是长

译也；訏，就是大。陈氏说：载，就是路满路。匍匐，解释见《谷风》篇。毛氏说：岐，就是知意；嶷，就是识【苏氏说：岐岐嶷嶷，就是峻茂】朱氏说：口食，就是自己能进食。郑氏说：蓺，就是种植。毛氏

译说：荏菽，就是戎菽【郑玄说：戎菽，就是大豆】。斾斾的样子，是形容其高大【王肃说：像旗帜飘扬的样子】。禾，解释见《七月》篇。毛亨说：役，是行列【孔颖达说：种植禾苗时，使其有行列】。穟穟，是禾苗美好【王肃说：结成穗子】。幪幪的样子，是茂盛【王肃说：像屏障一样密集】。唪唪的样子，是果实繁多。孔颖达说：上文既已说到收取后稷，这里便讲他生长养育的事迹。苏轼说：“在后稷出生时，他的身体高大且壮实，他的名声便传扬于道路上了。”郑玄说：“能够爬行，就岐岐地，心里有所知晓；他的相貌嶷嶷地，有所识别。”王肃说：“从能够进食的角度说，他稍长一些，断奶后，开始进食。”郑玄说：“在能够进食的时候，就表现出种植作物的志向，说的是天性。”长乐刘敞说：“斾斾、穟穟、幪幺、唪唪，是说都不同于常人种植的。”孔颖达说：“《周本纪》说：‘弃小时候，他的游戏喜好种植麻麦，麻麦长得好，就是这一章说的。’又说：‘等到成年，于是勤于耕种，观察土地的适宜情况，适宜种谷物的，百姓都效法他。尧听说后，推举弃做农师，天下得到他的好处，下一章说的就是。’《说文解字》‘嶷’写作‘防’，说：‘小儿有知。’《经典释文》‘菽’写作‘叔’，说：‘菽或者写作叔。’《说文解字》说：‘頴，禾的末端。’《诗经》说：‘禾頴穟穟。’董逌说：‘崔灵恩集注，唪写作菶。’《说文解字》也说：‘唪字读若瓞菶菶。’”

于是后稷从事农事，有辅助的方法，清除那茂盛的杂草，种植那优良的谷物，方方正正，包裹着，播种，生长，发芽，抽穗，结实，美好，垂穗，颗粒饱满，就在邰地成家立业。

毛亨说：辅助。茀，治理【王肃说：草茂盛叫茀。治理杂乱，也叫茀。就像治理混乱叫乱一样】。郑玄说：茂盛。苏轼说：黄茂，是嘉谷【毛亨说：黄，是嘉谷。茂，是美好】。董逌说：集注把方解释为房。朱熹说：苞甲而未张开。

方方正正包裹着，这是浸泡种子。种，是播种；褎，是渐渐生长【毛亨说：褎，是生长】。王肃说：发，是花开放【郑玄说：发，是发管的时候。孔颖达说：禾苗将要抽穗，心像竹管】

【穗从中间发出】吕祖谦说：秀，是开始结穗【长乐刘敞说：秀，是说将要结实】。王肃说：坚，是果实坚硬；好，是形状味道好。毛亨说：頴，是垂穗【王肃说：頴是垂下的末端，果实繁多硕大所以垂下末端】。栗，是果实颗粒饱满【孔颖达说：《左传》说嘉栗旨酒，服虔说谷刚熟叫栗，是谷熟的样子。苏轼说：栗是不空瘪。长乐刘敞说：栗是说收获及时而润泽】。邰，是姜嫄的国家【《经典释文》说：邰，是现在的京兆武功县。孔颖达说：杜预说武功县所治理的厘城就是。】郑玄说：后稷掌管农事，有辅助的方法，是说像有神助的力量【孔颖达说：是说种植一定好，像有神助。张载说：有辅助的方法，是赞化育的一个方面，现在农民未见致力于田地的，有的耕完就种，收成靠天幸，却不知道土壤细碎就能繁殖，颗粒大的没有超过豆的，如果土又比颗粒大，就一定透风不能生长，十次必失四五次，这是人力未尽。只有后稷则尽人力之助】。董逌说：清除茂草，然后嘉谷得以繁殖，所以种植黄茂。孔颖达说：种之黄茂以下都是说嘉谷茂盛，所以说黄茂来总括。朱熹说：后稷的农事如此，尧因为他对百姓有功，封在邰，让他就在母亲家居住，主持姜嫄的祭祀，所以周人也世代祭祀姜嫄【孔颖达说：邰国应当自有君主，这里或者灭绝或者迁徙，所以把这块地封给后稷。李光地说：把邰当作姜嫄父母之国，在经书中没有考据】。《经典释文》说：茀，韩诗作拂。东莱吕祖谦说：人事尽处即是天理，有辅助的方法，应当结合郑玄笺注、横渠张载的说法来看。

于是降下优良的种子，有黑黍有双米，有赤苗有白苗，遍种黑黍双米，收获，量亩；遍种赤苗白苗，肩挑，背负，带回家。开始祭祀。毛亨说：秬，是黑黍；秠，是一壳两米【孔颖达说：郭璞说，秠也是黑黍，只是里面的米不同。秬是黑黍的大名，秠是黑黍里面有两米的】。穈，是赤苗；芑，是白苗【孔颖达说：《释草》穈作虋者同。郭璞说：虋是现在的赤粱粟，芑是现在的白粱粟，都是好谷。虋音穈】。恒，是遍【孔颖达说：说种植广泛，所以用恒作遍。定本作恒，集注作旦字】。王肃说：任，是肩挑【苏轼说：任，是担；负，是背负】。毛亨说：肇，是始。王肃说：后稷既已在邰地成家立业，于是又选择优良种子而降下，以教民种植【《孔丛子》魏王问子顺说：我听说从前上天神异后稷而为他降下嘉谷，周于是兴起。回答说：天虽然至神，自

译从古至今，未曾听说下谷会与人。《诗经》赞美后稷能够大力教导百姓种植良种以利于天下，所以《诗经》说：“诞降嘉种”，这就像《尚书》所说的“稷降播种，农植嘉谷”。所谓良种，就是黑黍、一稃二米、赤苗、白苗。苏氏说：普遍种植之后收获，将谷物堆积在田亩上，背负着运回家，然后才开始祭祀。朱氏说：黑黍、一稃二米说的是收获堆积在田亩，赤苗、白苗说的是背负运送，这是互文见义。王氏说：后稷开始受封建国成为祭祀的主持者，所以说“肇祀”。

译我们祭祀时，如何准备呢？有的舂米，有的用杵臼捣米，有的扬去糠秕，有的踩脱谷穗。淘米时水声淅淅沥沥，蒸饭时热气腾腾上升。我们谋划思考，选取香蒿和祭祀用的牲脂，选取公羊用于道祭，有的焚烧，有的烤炙，以此祈求来年丰收。

我将祭品盛放在豆和登中，那香气刚刚上升，上帝安然享用，为何这诚敬的香气如此应时？后稷开始祭祀，希望没有罪过和悔恨，一直延续到今天。

《生民》共八章，四章每章十句，四章每章八句。

《行苇》是赞美忠厚的诗。周朝人忠厚，仁爱甚至波及草木，所以能内部和睦九族，外部尊敬侍奉老人，养老并请教治国之道，从而成就他们的福禄。

译这是《诗经》的宗旨。莫非是讲授《诗经》的老师看到序言中有忠厚之类的言辞，便加以增补附会了吗？

译那丛丛道旁的芦苇，牛羊不要践踏它们；芦苇刚刚长出叶鞘，又刚刚形成茎体，叶子柔润茂盛。兄弟之间亲密无间，不要疏远，都要亲近。

朱熹说：这是起兴的手法。毛亨说：敦，是聚集的样子；行，是道路。苇，解释见《豳风》。朱熹说：勿，是告诫禁止的语气词。邱氏说：苞，是包裹着笋壳的样子。郑玄说：体，是形成形状。毛亨说：叶子初生，泥泥，朱熹说：是柔润的样子。戚戚，是内心相亲爱，孔颖达说：因为亲爱起于内心，所以说内心相亲。郑玄说：莫，是无；朱熹说：莫，同勿。具，同俱。苏氏说：尔，是近。郑玄说：敦敦然，是道旁的芦苇，放牧牛羊的人，不要让牛羊踩踏折伤它们。李氏说：这芦苇刚刚长出叶鞘，刚刚形成茎体，叶子又柔润美好，谁忍心伤害它呢？陈氏说：兄弟不可互相疏远。东莱吕祖谦说：这首诗，毛亨分为七章，其中两章每章六句，五章每章四句。郑玄将其析为八章，根据文义考察，应当遵从毛亨。第一章以道旁芦苇起兴兄弟关系，应当作为六句。第二章讲陈设，应当作为四句。第三章讲宴饮欢乐，应当作为六句。后四章则不可增减，毛亨和郑玄的看法相同。敦敦然道旁的芦苇，刚刚长出叶鞘，刚刚形成茎体，叶子柔润。怎么能让牛羊践踏它们呢？亲密的兄弟，怎么可以疏远而不亲爱呢？忠厚之意，在言语之外更加和蔼地显现出来了。下一章的宴饮欢乐，都是为了取悦于这种亲情。毛亨将戚戚解释为内心相亲，只有体会深刻的人才能认识到这一点。

有的铺陈筵席，有的授予几案。铺陈筵席，铺设重席，授予几案，有连续不断的侍奉。毛亨说：肆，是陈设。郑玄在《周礼》注中说：铺陈在下叫筵，借用在上的叫席。孔颖达说：在下的是铺陈，在上的是人踩踏的，因为借用在上的，所以在下的称为筵，在上的称为席。毛亨说：设席，是铺设重席。郑玄说：缉，是连续；御，是侍奉。毛亨说：缉御，是恭敬谨慎的样子。长乐刘氏说：肆之筵，是防止举行燕礼时的失礼。授之几者，是优待尊贵的人。郑玄说：年幼的人只设筵席，年长的人加上几案。孔颖达说：当时君王内心确实恭敬，铺设急促，有的陈设筵席，有的授予几案。郑玄说：年长的人既已铺设重席，授予几案，又有连续替代而侍奉的人。长乐刘氏说：更换仆役侍从，用来优待老人，不暂时缺漏侍奉。陈氏说：不只是铺陈筵席，还有重席；不只是授予几案，还有侍奉的人。

有的进酒，有的回敬。清洗酒爵，安放斚杯。肉汁肉酱用来进献，有的烤肉，有的烤肝。美好的菜肴有脾和臄，有的唱歌，有的击鼓。

毛亨说：斚，是酒爵。夏代叫醆，殷代叫斚，周代叫爵。孔颖达说：称为斚，《明堂位》注说画着禾稼。苏氏说：醓醢，大概是肉酱中汁多的。郑玄说：进献的礼仪，不是腌菜就是醓醢。孔颖达说：醓，是肉汁。大概用肉做肉酱，特别汁多，所以以醓为名。没有汁的，自然以所用的肉、鱼、雁之类命名。醓用来蘸腌菜。礼制中笾豆成对，有醓必有腌菜。《醢人》说：朝士的豆不是腌菜就是醓醢，就是这样。郑玄说：燔，用肉；炙，用肝。毛亨说：臄，是函。孔颖达说：服虔《通俗文》说：口上叫臄，口下叫函。《说文》说：函，是舌。又说：口里的肉。唱歌者配合琴瑟。孔颖达说：经传中凡说歌的，都是指唱和。徒击鼓叫咢。孙炎说：声音惊动，叫咢。郑玄说：向客人进酒叫献，客人回敬叫酢。主人又清洗酒爵酬谢客人，客人接受而安放，不举起。孔颖达说：所洗所安的，是同一器物。《仪礼》中饮觯也说洗爵，所以爵是总称。作诗的人因为洗和安的区别，改变了文辞。孔颖达说：在进酒的时候，就用醓醢来进献，有的烤肉，有的烤肝，作为菜肴。所加的菜肴则是脾和臄。酒和菜肴齐备，又奏乐助兴。孔颖达说：定本集注经文都作嘉。郑玄说：以脾函为美，所以称为嘉。董氏说：旧书作嘉殽，定本作嘉，唐代改从定本。

雕弓已经坚固，四支箭已经均衡。射箭已经均匀。按贤能排列宾客。毛亨说：敦弓，是画弓。天子用敦弓。孔颖达说：敦与雕是古今字的差异，雕是画饰的意思。《弓人》制作弓，只说用漆，不说画，那么漆上又画了。李氏说：《荀子》说天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓。何休《公羊传》注也说天子雕弓，诸侯彤弓，大夫婴弓，士庐弓。这里说敦弓，就是所谓的天子雕弓。《尔雅》说：金属箭头，剪短羽毛的叫鍭。孔颖达说：《方言》说关西叫箭，江淮叫鍭。那么鍭是铁箭头箭矢的名称。《后汉书·南蛮传》说他们每户出三十支鸡羽箭。毛亨说：鍭矢参亭。孔颖达说：鍭是箭矢参亭的。《矢人》制作鍭矢，三分之一在前，三分之二在后。那注解说三分之一定平，前面有铁重。四支箭矢轻重均衡，所以说四鍭既均。郑玄说：舍，是释放。孔颖达说：释放是说已经射

译【矢也】丘氏说：“均徧”就是均匀普遍的意思，是说四支鍭箭普遍地射出去，以射中多的人为贤能。【《乡射礼》说：如果右边胜了就说右边比左边贤能，如果左边胜了就说左边比右边贤能】朱氏说：宴饮之后射箭是为了取乐。【孔氏说：王肃认为这是燕射，在宴饮和酬酢之后才进行】郑氏说：“序宾以贤”，是说以射中的多少来排列宾客的次序。东莱说：这两章，郑玄认为是为了养老而举行大射以选拔士人，王肃认为是燕射。根据《诗经》所叙述的内容，对照《仪礼》，王肃的说法是正确的。【孔颖达驳难王肃关于燕射的说法，认为燕射是在旅酬之后才进行的，不应当在“曾孙为主”之上安排文辞，难道先进行燕射而后酌酒吗？于是跟随郑玄认为是大射。却不知这首诗是成周时期宴饮宗族兄弟的诗，并非大射选拔士人的时候。按照《仪礼》，燕射如同乡射之礼，射箭虽然结束但饮酒尚未终了，举觯无算爵，献酒酌酒还很多，在既射之后说酌大斗祈求黄耉，难道不可以吗】然而学者读这首诗，应当深深汲取顺从友爱、和乐的风气，用来陶冶自己，如果一一拘泥于礼制的文辞，那么诗的意味就淡薄了。

译大弓已经拉满，手中已挟持箭矢，四支镞箭如树木般竖立，按次序接待宾客而不轻慢。孔氏说：“‘既句’是指拉满弓的时候。又说：‘谷’与‘句’字虽然不同，但音义相同。《说文》说：‘谷’，张弓也。《三京赋》说：‘弓斯谷’。”郑氏说：“射礼中插三支箭，手挟一支。这里说已经挟持四支镞箭，说明已经普遍地释放了箭矢。”孔氏说：“‘搢’是插的意思。‘挟’是指手挟持。射礼用四支箭，所以插三支在腰带间，挟一支用来扣弦而射。射礼每次挟一支箭扣弦而射。射礼每次挟一支箭，现在说挟四支镞箭，所以知道已经普遍释放了。考察大射礼，卿大夫插三挟一，‘个’指卿大夫；如果是国君，则让人属矢，不亲自挟持。”邱氏说：“‘四鍭如树’，是说箭都着于箭镞，像用手种植一样。”王氏说：“是说贯穿的力量像种植一样。”朱氏说：“是说贯穿草靶而坚正。”朱氏说：“‘不侮’，是不因为射中病处或不中而轻慢。射以中多为胜，以不轻慢为德。”东莱说：“‘四鍭既均’，是泛言射箭，所以接着说‘序宾以贤’。‘四鍭如树’，是专言获胜，所以接着说‘序宾以不侮’。”

曾孙作为主人，酒醴醇厚，用大斗斟酒，以祈求长寿。

毛氏说：“曾孙是成王。”朱氏说：“这首诗作于成王之时，大概是指成王。而解说者在其他诗中所谓的‘曾孙’都认为是成王，那就错了。”“醹”，是醇厚的意思。《说文》说：“醹，厚酒也。”“大斗”，柄长三尺。孔氏说：“是指它的柄。《汉礼器制度注》：勺五升，径六尺，长三尺，就是这样。”孔氏说：“‘祈’，解释为求。‘黄耉’，解释见《南山有台》。”王氏说：“‘序宾以贤’，又以‘不侮’，而为他们的主人，就是曾孙。”孔氏说：“周朝的先王都亲近亲人而尊敬老人。成王继承先王的法度而做主人，说‘曾孙’，表明先王也是这样。”李氏说：“成王作为主人，酒醴都很醇厚，于是用大斗斟酒以祈求长寿。”朱氏说：“‘祈黄耉’，是颂祷之辞。按古代器物铭文多有此语，如说‘用蕲万寿’，‘用蕲眉寿’，‘永命多福’，‘用蕲眉寿’，‘万年无疆’，都是这类。”王氏说：“‘以祈黄耉’，就是序所说的‘养老乞言’。”东莱说：“用大斗斟酒而祈求长寿，是让他们喝。颂祷与乞言都包含在其中了，不必专指一端。”

长寿老人背如鲐鱼，引导并辅佐，长寿吉祥，以带来大福。毛氏说：“‘台背’，是大老。”郑氏说：“‘台’就是‘鲐’，大老则背上有鲐鱼般的纹路。”孔氏说：“《释诂》说：‘鲐背，耉老寿也。’舍人说：老人气衰，皮肤消瘠，背像鲐鱼。”董氏说：“‘引’是引导以赞美，‘翼’是辅翼。”毛氏说：“‘祺’，是吉祥。”《释文》说：“‘介’，是大。”郑氏说：“‘景福’，是大福。”东莱说：“前章说成王用厚酒。

醴来斟给长寿老人。此章说长寿老人在左右引导，成王希望他们登上长寿，而带来大福。”

《行苇》七章，二章每章六句，五章每章四句。（郑氏作八章每章四句，今从毛氏）

《既醉》是大平之世。醉酒饱德，人有士君子的品行。

邱氏说：“成王之时，天下大平，无所施为，只是宴饮群臣而已。”陈氏说：“君臣在上面沉湎，而天下之民谷粟不继，饥穷无奈，朝夕相聚，想成为戎首。君虽然有酒，岂能独自快乐？只有民俗安靖在下面，君臣肃恭在上面，于是因祭祀之余，旅酬遍及。不是大平之时，能这样吗？”

东莱说：“‘醉酒饱德’，以下是讲师附益之辞。”

已经用酒醉，已经用德饱。君子万年，带来你大福。

朱氏说：“‘德’是主人的德。”郑氏说：“‘君子’指成王。”朱氏说：“‘尔’也指王。”郑氏说：“‘景’是大。”苏氏说：“周自文武至于成王而天下平，无所复事。所以君子作诗，说王与群臣祭毕而在寝宴饮，旅酬至无算爵，用酒醉他们而用德饱他们。”吕氏说：“‘既饱以德’，谁观看这礼而有得？”陈氏说：“宴饮交接之间，恩泽充足，所以说‘既饱以德’。”

已经用酒醉，你的菜肴已经丰盛，君子万年，带来你昭明。

郑氏说：“‘殽’是俎实。”孔氏说：“归俎者，是用牲体实之于俎。《楚茨》篇说‘俎孔硕’，或燔或炙。《国语》晋献命令司正实爵，对史苏说：‘赏你以爵，罚你以无殽’。”毛氏说：“‘将’是行。”朱氏说：“也是奉持而进的意思。”王氏说：“‘昭明’，是明德。”李氏说：“成王对待臣下如此，所以希望君主有万年之寿。”孔氏说：“天又光大你，成王给予你昭明，使你永作明君。”邱氏说：“是启发他的智虑。”

昭明有融，高朗令终。令终有始，公尸嘉告。

朱氏说：“‘融’是明之盛。”《春秋传》说：“明而未融。”毛氏说：“‘朗’是明。”朱氏说：“是虚明。”郑氏说：“‘令’是善。”朱氏说：“‘令终’是善终。古代器物铭文说：‘令终令命’。”毛氏说：“‘俶’是始。”郑氏说：“‘嘉告’是用善言告。

译这就叫做嘏辞。邱氏说：这是说群臣希望君王光明盛大而又能获得善终。【朱氏说：光明盛大而又善终，这就是所说的喜爱美德、考终天命。】陈氏说：君王之所以能够光明盛大、善终，从哪里知道的呢？大概是因为有好的开端。朱氏说：现在固然还没有结束，但既然已经有了好的开端，于是公尸又加以嘉许并告知。东莱说：周朝追尊为王的上限止于大王，那么宗庙祭祀中担任尸位受祭的便是公尸。从“既醉以酒”到“高朗令终”，都是祭祀结束后宴饮时的颂祷之辞；从“令终有俶”到全诗结尾，都是追溯叙述祭祀中接受福佑，以阐明颂祷之辞的真实含义。

译那告祭的言辞是什么？笾豆中的祭品洁净美好，朋友协助祭祀。协助时庄重严肃，合乎威仪。

笾豆的解释见《伐柯》篇。郑玄说：静嘉，是洁净清美。【长乐刘氏说：静，是说洗涤恭敬；嘉，是说新鲜美好且应时。】朱熹说：朋友，指协助祭祀的人。【陈氏说：共同办事的人。苏氏说：国王的友人。】郑玄说：攸，所。苏氏说：摄，检束。孔颖达说：公尸用善言告祭，是什么原因呢？因为祭品洁净。

清美【郑玄说：笾豆中的物品洁净清美，这是政治平和、风气调和所致。王氏说：摆设时不喧哗，从容有序。这与“至美”和“执防踖踖”、“为爼孔硕”、“君妇莫莫”、“为豆孔庶”的意思相同。陈氏说：就是《传》所说的馨香而没有谗言邪恶之意。】协助祭祀的人又相互检束，合乎威仪【又说：各自收敛以相互辅助，做合乎威仪的事。《祭义》所说的济济漆漆就是如此。王氏说：以威仪检束，那么协助祭祀的人，就没有人敢怠慢。这与“既齐”、“既稷”、“既匡”、“既饬”的意思相同】符合神的心意。

威仪非常合时，君子有孝子。孝子的孝心不枯竭，永远赐福于你的同类。郑玄说：孔，甚。孔颖达说：时，指时节。朱熹说：孝子，是主人的嗣子。《仪礼》祭礼的结尾，有嗣子举奠的仪式。【吕氏说：祭祀的结尾，有嗣子举奠，这是为了表达传承祖考德泽的意思非常深远。】毛亨说：匮，竭。类，善。东莱吕氏说：成王与协助祭祀的人威仪已经得当，又有嗣子之孝在后来举奠，他的孝心可谓源源不竭。神赐给你的善，适宜永远长久，不废止。

那同类是什么？是家中的内室。君子万年长寿，永远赐福于你的子孙。《尔雅》说：宫中的巷叫做壸。【董氏说：壶，是内，从内通达于外。】朱熹说：祚，福；〇，子孙。赐福于善，还有比这更大的吗？【孔颖达说：第七章，这里说天被尔禄，景命有仆，就是祚。第八章说：厘尔女士，从以孙子，就是〇。这一章列举目次，下一章分别解说。】

那子孙是什么？天覆盖你的福禄，君子万年长寿，大命有所依附。

郑玄说：被，覆盖。毛亨说：仆，依附。【王氏说：属。】孔颖达说：上一章说永锡祚〇，是说福泽及于后代子孙。这一章顺着句末转折，所以说其〇维何？其实先说的是祚。朱熹说：是说应当让你承受天禄，成为天命所依附的对象。下一章才说子孙的事。

那依附的是什么？赐给你女士，赐给你女士，跟随的是孙子。

毛亨说：厘，予。郑玄说：女士，是有士人行为的女子，从，随。天既赐给你有士人行为的女子，是说生下淑媛，让她做妃子，又让生下贤智的子孙跟随她，是说传世。【苏氏说：赐给你女士，而他的子孙没有不贤的。】

既醉共八章，每章四句。

鳬鹥是守成。太平的君子，能持盈守成，神祇祖考安乐。【孔颖达说：物极则反，或将丧失。成之难，守之亦不易，所以赞美他能守成。李氏说：人如果不安，神依靠什么？只有能持盈守成，神祇也能安宁。】鳬鹥在泾水，公尸来宴饮来安宁。你的酒已经清，你的肉已经香。公尸宴饮，福禄来成全。

朱熹说：起兴。毛亨说：鳬，水鸟。【孔颖达说：《释鸟》：鸍，沈鳬。郭璞说：像鸭但小，长尾，背上有花纹，现在江东也叫鸍。陆玑疏说：大小如鸭，青色，矮脚，短喙，是水鸟中谨慎的。】鹥，鳬类。【孔颖达说：《苍颉解诂》说：鹥，鸥。】泾的解释见《谷风》。张氏说：鳬鹥说天子的祭祀，却说公尸，为什么呢？当成王之时，做王尸的有文王、武王，他们的上面都是公尸，所以说公尸中尊贵的。郑玄说：尔，是成王。毛亨说：馨，香远闻。欧阳氏说：鳬鹥在泾，在沙，是说公尸和乐像水鸟在水中及水旁得其所。在渚，在潨，在亹，都是水旁。郑玄曲意分别，用来比喻在宗庙等处，都是臆说。李氏说：公尸来燕来宁，是说公尸来宴饮而安宁。孔颖达说：福禄来成，是说你是孝子。

鳬鹥在沙，公尸来宴饮来适宜。你的酒已经多，你的肉已经美。公尸宴饮，福禄来帮助。

毛亨说：沙，水旁。长乐刘氏说：宜，是适宜。郑玄说：为，犹助。【毛亨说：厚助孝子。】

鳬鹥在渚，公尸来宴饮来停留。你的酒已经滤，你的肉是干肉。公尸宴饮，福禄来降下。

毛亨说：渚，沚。【孔颖达说：水中高地为渚。】处，止。湑，解释见《伐木》。

鳬鹥在潨，公尸来宴饮来宗庙。既在宗庙宴饮，福禄所降。公尸宴饮，福禄来崇高。

毛亨说：潨，水防。【《说文》说：

译（这是）小水流入大水的情形。宗，就是尊崇的意思。莆田郑氏说：“于宗”指的是宗庙。吕氏说：“崇”是积累而变得高大。

译野鸭水鸟在门峡，公尸到来此停歇，和悦地品尝美酒，欣然欢乐心喜悦，烤炙肉香飘四溢。公尸宴饮乐陶陶，从此再无后患忧。

毛氏说：“亹是山断水流之处。”孔氏说：“谓山挡住水路使水势断绝。”《后汉书·马援传》“浩亹”注说：“浩是水名，亹者水流峡山间，两岸深如门。”熏熏是和悦的样子，欣欣是快乐的样子，芬芬是香气。郑氏说：“愿君王从今往后没有后患。”

《凫鹥》五章，每章六句。

《假乐》，赞美成王。假乐君子，显赫美德，适宜百姓适宜臣僚，受禄于天，保佑佑助命定之，自天重加申赐之。

毛氏说：假是嘉美。陈氏说：民是在下的百姓，人是在位的臣僚。《皋陶谟》说：“知人则哲，能官人；安民则惠黎民怀之。”毛氏说：申是重复。欧阳氏说：诗人嘉美成王有显赫的美德，以适宜其民而受天之禄。朱氏说：天对于成王，反复眷顾不厌烦，既保佑他，佑助他，命定他，而又重加申赐他。《中庸》作《嘉乐》，君子宪宪令德。《左氏传》也作《嘉乐》。

求取福禄，百福降临，子孙繁衍，数以千亿，恭敬庄严，美好辉煌，适宜诸侯适宜天子，无过不忘，遵循旧章。

郑氏说：干是求取。十万曰亿。《尔雅》说：穆穆是恭敬，皇皇是美好。郑氏说：天子穆穆，诸侯皇皇。孔氏说：君是诸侯，王是天子。郑氏说：愆是过错，率是遵循。长乐刘氏说：旧章是先王的礼乐政刑。苏氏说：“成王求取福禄而得百福，故其子孙繁衍，至于千亿。适为天子，庶为诸侯，无不相敬美好，以遵成王之法者。”《释文》：“作且君且王”，说：“一本且并作宜字。”

威仪严密，德音有常，无怨无恶，遵循群臣，受福无疆，四方之纲。

郑氏说：抑抑是严密。毛氏说：秩秩是有常。莆田郑氏说：群匹是群类。郑氏说：匹是配偶。朱氏说：群臣。欧阳氏说：言成王有威仪，有令德，他临下无有怨恶于人，率领群臣以共治之，王享其福禄，总其纲而已。苏氏说：从众之欲而已，不自为，是以能受无穷之福，为四方之纲。

纲纪既立，宴饮朋友，百辟卿士，爱戴天子，不懈于位，民之所息。

董氏说：大作纲，小作纪，纲为统，纪为目的。郑氏说：燕是宴饮。毛氏说：朋友是群臣。邱氏说：诸侯。董氏说：百辟是诸侯，卿士是诸臣。郑氏说：媚是爱戴。毛氏说：墍是休息。李氏说：纪纲既正，无为在上，与臣下宴饮而乐之。朱氏说：百辟卿士爱戴他，唯愿其不懈于位，而为民所安息。《释文》：不解作匪解。东莱说：《防誓》说：“友邦君”，《酒诰》说：“太史友内使友”，则朋友者，合百辟卿士言之。君宴其臣，臣媚其君，此上下交而为治之时也。治之时，所忧者怠荒而已。此诗所以终於“不懈于位，民之所息”也。方嘉之又规之者，盖皋陶赓歌之意也。民之劳逸在下，枢机在上，上逸则下劳，上劳则下逸。“不懈于位”，乃民之所由休息也。

《假乐》四章，每章六句。

《公刘》，召康公告诫成王。成王将临政，以民事告诫。美公刘之厚于民，而献此诗也。

孔氏说：《周本纪》云：“后稷生不窋，不窋生鞠，鞠生公刘，是后稷之曾孙。本封于邰。”《史记》曰：“夏后氏政衰，去禋不务，不窋失其官而奔戎狄间。不窋孙公刘虽在戎狄间，复修后稷之业。”王氏曰：“周之有公刘，言乎其时则甚微，言乎其时则甚勤。称时之甚微以戒其盈称事之甚勤以惩其逸，盖召公之志也。”

笃厚公刘，不居不康，乃划田界，乃定疆界，乃积粮食，乃建粮仓，乃裹干粮，于袋于囊，思辑用光，弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。

毛氏说：笃是厚。郑氏说：康是安。董氏说：埸是田畔，疆是边界，积是委积。朱氏说：露积。糇是干粮，粮是炒米。毛氏说：小曰袋，大曰囊。孔氏说：《左传》称赵盾见灵辄饿为之箪食与肉食诸袋以与之，袋唯盛食而已，是其小也。《公羊传》称陈乞欲立公子阳生，盛之巨袋，内可以容人，是其大也。董氏说：无底曰袋，有底曰囊。毛氏说：辑是和。郑氏说：于盾也，戈是钩矛，扬是斧。毛氏说：戚是斧，扬是钺。孔氏说：

译《广雅》说：“戚是斧，那么‘戚’都是斧的别名。”《传》把“戚”解释为斧，把“”解释为“”，“”大斧小。《太公六韬》说大柯斧重八斤，一个名字叫天，这是比斧大。《左传》工尹路说：“君王命令剥下圭玉来做斧柄。”注解说：“鏚是斧，柲是柄。柲音秘。”朱氏说：“方就是始。”苏氏说：“后稷最初封在邰，传给儿子不窋而失去了官职，逃奔到戎狄之间，两代都不显达。他的孙子公刘重新修习后稷的事业，开始居住在豳，所以召公称引这件事来告诫成王。”朱氏说：“说的是公刘对百姓多么厚道啊，他在西戎之地不敢安居，用来治理他的田地，充实他的粮仓，既富裕又强大，于是包裹好干粮，想着来和睦安抚他的百姓而光显他的国家，于是凭借他的弓矢斧的装备，于是开始启程而迁都到豳。”东莱说：“毛亨、郑玄认为公刘居住在邰而遭遇夏人的动乱，避祸迁到豳，并且认为在邰有疆界积粮，被夏人迫逐于是抛弃而离开。考察这一章意象整齐从容，不见迫逐的事情，用《国语》《史记》参证，大概从不窋开始逃窜到西戎，到公刘而复兴疆界积粮，内部治理已经完备，然后裹粮治兵，开拓扩大疆土而迁都到豳。国都虽然迁移，以前的疆界积粮本来在他的封地之内。”

译先兄在己亥年秋天，再次修订这部书，写到此处便去世了。从《公刘》的第二章，直到全篇结束，往年所编纂辑录的内容，都来不及刊刻审定。比如《小序》中有所删减取舍，各家的先后次序尚未排列，与现在的编撰条例大多不相符合。现在我不敢再有所增删，暂且沿袭旧本，用来弥补这部书的缺漏罢了。

笃实啊公刘，考察这平原，人口既已众多又已繁衍，既已顺从又已安居，而没有长久的叹息。登高则登上山巅，又降下回到平原。为什么用舟来比喻？是因为佩戴着美玉和瑶石，以及刀鞘上下装饰的刀。

毛氏说：“胥”是相，“宣”是遍。（孔氏说：王肃说“遍”是指庐舍和井田。）“巘”，是区别于大山的小山。（孔氏说：郭氏说山的形状像叠放的两个甑，上大下小。）“舟”，是带；下面叫“鞞”，上面叫“琫”。（孔氏说：“鞞”是刀鞘的名称，“琫”是鞘的上端。）郑氏说：“广平的地方叫原，赞美公刘考察这平原来安置居民，百姓既已众多，既已繁盛，既已顺从，都安于现在的居所而没有长久叹息思念故土。公刘考察这平原的地势，从平原登上山巅，又降下回到平原，都是反复地重视安置居民。”（孔氏说：“瑶”是玉的别名，公刘佩戴美玉和瑶石，以及装饰刀鞘的刀。）朱氏说：“这一章说的是到达豳地后考察土地。‘顺’就是安，‘宣’是居住得遍布。‘维玉及瑶鞞琫容刀’，是说公刘佩戴这些饰物，上下山原，考察建城邑居住的地方。”《释文》说：“‘巘’原本又写作‘甗’。”东莱先生说：“攀爬跋涉是卑贱者的事，不是尊贵者所能忍受的。公刘登上山巅、降下平原，如此辛劳，看他佩戴什么，则是美玉、瑶石、刀鞘和装饰的刀。用这样的佩饰亲身承受这样的劳苦，这大概就是他对百姓厚爱的原因吧。”

笃实啊公刘，前往那百泉之地，眺望那广阔的原野，于是登上南面的山冈，于是观察那京城。京城的郊野，在那时安置居民，在那时安置宾客旅人，在那时直言，在那时论难。郑氏说：“‘逰’是前往，‘瞻’是视，‘溥’是广。山脊叫冈，极高叫京。公刘前往那百泉之间，观察那广阔原野中可以居住的地方，于是登上南山之脊，于是看见可以在京城居住的地方，意思是说可以营造都城。京城之地是众多百姓适宜居住的郊野，‘于时’就是那时。横渠张氏说：“前往那百泉，眺望那广原，只看百泉的流向，就知道地形了。”苏氏说：“公刘经营京城邑落是很审慎的。从下面看，就前往百泉而眺望广原；从上面看，就登上南冈而看见京城。审慎地确定可以居住的地方，就规划来定下来：这里可以安置居民，这里可以安置宾客旅人，这里可以施行教令，这里可以议论政事。大概从迁居豳地到这里，才开始有朝廷和城邑居住的正统。”朱氏说：“京城是高丘而众人居住的地方。”董氏说：“所谓的京城，从这里开始，后世因此把所建都城称为京城。‘嫔于京’，依着在京，那就是岐周的京城；‘王配于京’，那就是镐京；春秋所记载的京城，那就是洛邑。都仍然沿用本来的称号来称呼，就像晋国称新绛、故绛一样。我按：洛邑也叫洛师，正是京城的意思。在那时说出该说的话，在那时议论该议论的事，没有不在这京城进行的。”毛氏说：“‘觏’，是见。直言叫言，论难叫语。”

笃实啊公刘，在京城依靠。步履庄重，仪态恭敬。让人摆设筵席，让人摆设几案。宾客已登席就坐，于是依靠几案，于是前往他的群牧。在牢中牵出猪，用匏瓜斟酒，给他们吃，给他们喝。尊他为君，尊他为宗。

郑氏说：“公刘居住在这京城之位，而建造宫室，宫室建成后，与群臣饮酒来落成，‘俾’是使。”陈氏说：“‘跄跄济济’，是礼仪容貌的盛大。”孔氏说：“公刘让人为他摆设筵席和几案。”毛氏说：“宾客已登席就坐，于是依靠几案。‘曹’是群，‘执豕于牢’，新建国家则简化礼仪。（孔氏说：“于是派人前往他的群牧，在牢中牵出猪，作为饮酒的菜肴。”）“酌之用匏”，是俭朴而质朴。“君之宗之”，是尊他为君，尊他为大宗。”东莱先生说：“给他们吃，给他们喝，尊他为君，尊他为宗，是说既宴饮而定下经制，使上下相互维系。公刘做君主很久了，在这里才说‘君之’，是说公刘整顿隶属他的百姓，上面都统属于君，下面各自统属于宗，他们相互维系大概就是这样。古代建国立宗，这两件事是相互需要的。春秋末年，晋国拘捕蛮子来贬低楚国，楚国司马献出城邑建立宗庙，来引诱遗民，而全部俘虏带回。在典章刑律废坏殆尽的时候，暂时采取欺诈的计谋，还一定要建立宗庙，在此之前就更不用说了。”

笃实啊公刘，既已广阔，既已绵长，既已测日影，于是考察山冈，观察它的阴阳，观察它的流泉，他的军队分为三单，测量那低湿的原野，治理田地作为粮食，测量那西晒的阳坡，豳地居住确实兴旺。

苏氏说：“宫室建成后，就治理田地。原野既已广阔又已绵长，于是考察日影，参酌高冈，来观察阴阳寒暖的适宜，水泉灌溉的利益，辨别土地的适宜，来授予野人。”（孔氏说：“百姓居住田地，或南或北，都需要端正方向，所以用日影来确定。大山谷中山南为阳，山北为阴，但广阔的山谷大河有寒有暖，不同适宜，所以观察它。流泉用来灌溉。”）郑氏说：“大国的制度，三军以其

译我最终成为羡卒。如今公刘迁居到豳地，百姓才开始跟随他，成年男子的数量刚好凑足三军的编制，单身者没有多余的羡卒。估量低湿之地与平原田地的多寡，实行彻法以征收赋税，作为国家的用度，十分取一的税率称为彻。孔氏说：《小司徒》记载：凡是征发徒役，不超过每家一人，将剩余的人作为羡卒，羡指的是家中的副丁。现在说三军都是单身者，那就是单身而没有副丁，按照《周礼》所说三军有三万七千五百人，彻与孟子所说的百亩而彻相同，孟子讲述三代税法，其实都是什一税。王氏说：前面已经说了人口众多且繁盛，现在又说刚好够三军，为什么呢？前面既然迁徙后又安抚百姓，这就是人口众多且繁盛，现在所说的刚好够三军，是三军大国制度，于是开始成为大国，那么他的军队刚好足够罢了，而且说刚好足够，是为了后面将要说的民众众多且富有做铺垫。李氏说：周朝的彻法，从公刘开始。毛氏说：山西称为夕。

译阳荒，广大也。郑氏说：“允，信也。”苏氏说：“于是又度量那山西的田地以扩大它，而豳人居住在这里更加广大。”朱氏说：“百姓到这里才开始分得田地，有了固定的产业了。”疏说：“豳地在汉代属于右扶风，是栒邑县。”

笃定公刘在豳地，建造馆舍渡过渭水，为了治理而选取磨刀石，选取铁器，停止奠基于是治理，于是民众于是富足，夹着那皇涧，沿着那过涧，停止旅舍于是密集，就在芮水之外居住。

毛氏说：“馆，舍也。正对着断流的地方叫乱，皇涧是名字。遡，向也，过涧是名字。”郑氏说：“夹着那皇涧，沿着那过涧，都是布置居住在水边。水的外面叫鞠。”朱氏说：“这一章总述他所开始的始终。乱，是船截流横渡的，渡过渭水选取材料来制作它，以便往来选取磨刀石、选取铁器。厉，是磨刀石；鍜，是铁。这是说他们刚开始来居住时，用这些来建成民居和宫室。既然在此停止奠基了，于是划定治理他们的田野，那么日益繁盛富足。他们的居住有夹着涧水的，有沿着涧水的，那停止居住的民众日益密集，于是又在芮水之外居住，豳地日益广阔了。”孔氏说：“职方氏，雍州的河流是泾水和汭水。注说：‘汭在豳地。’《诗经·大雅·公刘》说：‘芮鞠之即。’苏氏说：‘芮水发源于吴山西北，向东流入泾水，芮鞠，是芮水的外面。’毛氏说：‘芮水，水汇合处。’郑氏说：‘芮的意思是内，水的里面叫隩。’东莱说：‘停止旅舍于是密集，就在芮水之外居住的风气。’

气象日益开阔，百姓日益众多，规模日益广大，有方兴未艾的景象。周朝的玉业，已经在此显现征兆了。

公刘六章，每章十句。

泂酌，召康公告诫成王。说皇天亲近有德行的人，享用有道义的人。从远处舀取那路上的积水，舀取那水注入这里，可以用来蒸饭煮酒。和乐平易的君子，是百姓的父母。

毛氏说：泂，远也。行潦，流动的雨水。孔氏说：行，是道路；潦，是雨水。道路上的雨水流动积聚，所以叫流潦。餴，蒸饭。孔氏说：孙炎说：蒸米叫餴，均匀加热叫馏。《说文》说：餴，蒸一次米；馏，饭气流动。那么蒸米叫餴，餴必须馏才能熟。朱氏说：餴，蒸米一熟而用水浇它，于是再熟。饎，酒食。和乐平易的君子，是百姓的父母。用快乐来加强教化他们，用平易来喜悦安定他们。百姓都有父亲的尊贵，母亲的亲近。朱氏说：从远处舀取那路上的积水，舀取它从那里注入这里，尚且可以用来蒸饭煮酒。和乐平易的君子，难道不是百姓的父母吗？百姓归附他像归附父母，那么皇天就亲近他、享用他了。苏氏说：虽然是路上污贱的水，如果从那里舀取注入这里，那么就可以用来蒸饭煮酒。孟子说：虽然有恶人，斋戒沐浴就可以祭祀上帝。这就是用来告诫成王的。

从远处舀取那路上的积水，舀取那水注入 here，可以洗涤罍。和乐平易的君子，是百姓所归附的。

毛氏说：濯，洗涤。罍，祭祀的器具。孔氏说：司尊彝说：四季的祭祀都有罍，作为祭祀的器具。《卷耳》说：我姑且酌取那金罍，那么宴饮也有罍。以此论祭祀的事，所以说祭祀。横渠张氏说：皇天亲近有德行的人，享用有道义的人，百姓所归附之类的话。

从远处舀取那路上的积水，舀取那水注入 this，可以洗涤灌溉。和乐平易的君子，是百姓所安息的。

孔氏说：“《特牲馈食礼》注说：‘濯溉也’，那么溉也是洗的名字。”郑氏说：“塈，息也。”

泂酌三章，每章五句。

卷阿，召康公告诫成王。说寻求贤人任用吉士。

有弯曲的山陵，旋风从南方吹来。和乐平易的君子，来游玩来歌唱，以陈述他的声音。毛氏说：起兴。卷，弯曲。飘风，旋风。矢，陈述。郑氏说：大陵叫阿。有大陵弯曲而曲折，旋风从长养万物的南方吹来进入它，比喻君王应当屈体以等待贤者。王氏说：有弯曲的山陵，就是虚中屈体的大陵；旋风从南方吹来，就是化养万物的旋风。不虚心则风没有从那里进入，不屈体则风没有从那里停留。那山陵如果不大，那么那化养就不广博。君王寻求贤人，也就这样罢了。朱氏说：和乐平易的君子，指君王。矢，陈述。怀疑召公跟随成王游玩于卷阿之上而赋其事，于是歌唱作为告诫。《释文》说：飘作票，曰本也作飘。东莱说：这一章具备赋比兴三义，其作诗的缘由，应当遵从朱氏；其因卷阿飘风而兴起，应当遵从毛氏；以卷阿飘风兴起求贤，因以虚中屈体、化养万物作为比喻，那么应当如郑氏、王氏的说法。三种说法相辅相成，其意义才完备。

伴奂你游玩了，优游你休息了。和乐平易的君子，使你完成你的本性，像先公的终始了。

郑氏说：“伴奂优游，自己休息。”朱氏说：“伴奂优游，闲暇的意思，都指君王。”董氏说：“能克制他的本性，就能像他的先君了。”王氏说：“弥，是克制而成，使没有间隙的意思。”毛氏说：“酋，终也。”东莱说：“自此

译章节以下的部分，都是召公陈述那些咏歌之辞的内容。在国家太平无事的时候，君臣一同游乐漫步，可以说是宽闲自得、从容优游了。对成王的期望，只是希望他能克制自己的性情，像先公那样能够善始善终罢了。“俾尔”是祝祷之辞。“弥尔性”是祝祷他能够增进修养、成就德行，达到没有缺失的境界。“似先公”是因为召公是周朝的德高望重之臣，所以他在祝祷成王时，追溯远祖先公，提醒他不要忘记旧日的传统。祝祷的目的在于以此警戒他。

译你的疆土广大显著，也极其深厚了。和乐平易的君子，使你保全你的天性，成为百神的主宰了。

毛氏说：昄，大。苏氏说：章，显著。李氏说：成王继承文王武王的基业，他的疆土广大而且显著，其深厚程度极大，不能再增加了。朱氏说：百神尔主矣，是成为天地山川鬼神的主宰。东莱说：疆土既然深厚，只祝愿你保全它，长久地作为百神的主宰。

本来天子就是百神的主宰。如果因为安逸享乐而损害你的天性，那么天位就难以保全，将没有办法主宰百神了。上面两句，是赞叹并赞美；下面三句，是祝愿并告诫。前后两句，也是如此。

你承受天命已经很久了，福禄康安，你安康了。和乐平易的君子，使你保全你的天性，大福你常享了。

陈氏说：“你承受天命，世代已久，福禄已经安定了。”郑氏说：“茀禄，康安；纯，大。”苏氏说：“嘏，福；常常享此福。”东莱说：“从第三章到这一章，都是赞叹、赞美、祝愿、告诫的话，虽然没有提到。”

求贤，然而成王之所以能保全天性而像先公，主宰百神而常享大福的，究竟靠什么达到的呢？他的意图大概就在其中了。

有依靠有辅佐，有孝心有德行，来引导来辅翼，和乐平易的君子，成为四方的法则。

毛氏说：有冯有翼，冯，依靠；翼，辅佐。苏氏说：在前面则有依靠，在侧面则有辅佐。王氏说：以引，引导其前；以翼，辅翼其左右。郑氏说：则，法则。东莱说：这首诗虽然告诫要寻求贤才，但通过咏歌来传达，所以言辞从容不迫。到这一章才明确说出贤才的好处。有冯有翼，是从成王的角度说的。成王的前后左右，应当有所依靠，有所辅佐，一定要多得有孝心、有德行的人，然后才可以。以引以翼，是从贤才的角度说的。有孝心有德行的人，在君王左右，来引导来辅翼，然后君王德行没有过失，可以作为四方的法则。贤才的行为，不只是一方面，一定说有孝心有德行，为什么呢？大概君主常与慈祥笃实的人相处，他们用来兴起善念，涵养德性，镇定躁动而消除邪念，日积月累地改变，有不在言语之间的作用。所以宣王在内朝的人，只说张仲孝顺友爱，而萧望之也说张敞才识轻浮，不是师傅的器量，都是这个意思。

庄重恭敬，高大昂扬，像圭像璋，美好的声誉，美好的威望。和乐平易的君子，成为四方的纲纪。毛氏说：颙颙，温和的样子；卬卬，盛大的样子。郑氏说：令，善。君王有贤臣，与他们用礼仪相互切磋，体态容貌就庄重恭敬而顺从；志气就高大昂扬而明朗，像玉制的圭璋一样。人们听到就有美好的声誉，人们看到就有美好的威仪，德行与名声相符合。苏氏说：远处则有美好的声誉，近处则有美好的威望。东莱说：这一章与前章相承，有依靠有辅佐，有孝心有德行，来引导来辅翼，就庄重恭敬，高大昂扬，像圭像璋，有美好的声誉，有美好的威望了。

凤凰在飞翔，羽毛发出翽翽的声音，也聚集在那里停歇。众多美好的士人，是君子所驱使，爱戴天子。

毛氏说：“凤凰，灵鸟。雄的叫凤，雌的叫凰。”郑氏说：“翽翽，羽毛的声音。因为当时凤凰到来，所以用来比喻。媚，爱。王朝的朝臣多善士，众多而美好。”苏氏说：“蔼蔼，众多。”朱氏说：“凤凰在飞翔，就翽翽地振动羽毛，而聚集在它所停歇的地方。蔼蔼，王多吉士，就都是王所驱使，而都爱戴天子。媚，爱戴，不是谄媚的意思。”东莱说：“从此以下，广泛地说人才兴盛。亦集爰止，是说他们聚集。”

凤凰在飞翔，羽毛发出翽翽的声音。也贴近天空，众多美好的贤人。是君子所命令，爱戴百姓。

郑氏说：“傅，同戾，至。命，同使。亲爱百姓，是说安抚他们。”东莱说：“亦傅于天，是说散布。”

凤凰鸣叫了，在那高高的山冈。梧桐生长了，在那朝阳照耀的地方。菶菶萋萋，雝雝喈喈。

朱氏说：兴起下一章的事。毛氏说：山东叫朝阳【孔氏说：孙炎说朝，先见到太阳】菶菶萋萋，梧桐茂盛；雝雝喈喈，凤凰鸣叫。郑氏说：冈，山脊；凤凰非梧桐不栖。孔氏说：解释树木。

云儭梧，郭璞说：“现在的梧桐，又叫荣桐木。”郭璞说：“就是梧桐。”那么梧桐是一种树吗？朱氏说：“朝阳，明亮之处。”

君子的车，既多又众；君子的马，既驯良又善跑。陈述的诗不多，只用来配合歌唱。

郑氏说：庶，众；闲，习。朱氏说：承接上一章的兴起。菶菶萋萋，就雝雝喈喈了。君子的车马众多，也就足以接待贤者了。东莱说：高冈，显要的地方。梧桐，美好的树木。凤凰栖息鸣叫其间，可以说是得其所了。所以极力形容菶菶萋萋的茂盛，雝雝喈喈的欢乐，来描绘它。现在王的车马既多又驯良，如果得到众多贤才乘坐，那光华和乐，恐怕不是言语所能形容的了。有时机，有器具，召公所以希望成王努力于此。陈述

译《诗经》中的篇章并不繁多，只是为了顺应歌者的需要。召公说，最初陈述诗作以劝诫君王，其言辞本来就不多，但心意难以抑制，于是歌唱起来，以至于形成了多章的篇幅。

译《卷阿》共十章，其中六章每章五句，四章每章六句。

《大雅》中的变雅

《民劳》是召穆公讽刺周厉王的诗。【郑玄说：厉王是成王的第七代孙。孔颖达说：《世本》和《周本纪》都记载，成王生康王，康王生昭王，诏王生穆王，穆王生恭王，恭王生了懿王和孝王，孝王生夷王、厉王，总共九位君王。从成王算起，不计算成王本人，又不计算孝王，所以是七代。朱熹说：召穆公是康王之后，名叫虎。】

吕氏说：《民劳》都是劝谏之辞。

百姓已经劳苦不堪，差不多可以稍微让他们安歇了。爱护京师的百姓，来安抚四方诸侯。不要放纵那些诡诈善变的人，以警惕那些没有善心的人。要遏制寇盗暴虐的行为，他们竟然不怕天命。安抚远方的百姓，亲近近处的百姓，来安定我们的君王。

吕氏说：五章每章开头都说“百姓已经劳苦不堪，爱护京师的百姓”，是希望君王让百姓休养生息，从而稳固国家的根本。中间说“不要放纵诡诈善变的人，要遏制寇盗暴虐”，是希望君王谨慎明察小人，因为小人将危害政事。每章末尾的话，都是反复叮咛劝谏君王的话，让他远离危险走向平安，远离邪恶趋向善良。郑玄说：汔，差不多；康、绥，都是安定的意思；惠，爱护。现在周朝的百姓疲惫劳苦了，君王差不多可以稍微让他们安定吗？爱护京师的人来安定天下。京师是各诸侯国的根本。《毛传》说：中国，指京师；四方，指各诸侯国。〇，曾；柔，安抚。

吕氏说：“〇不畏明，是不怕天命，天命是光明的。”苏氏说：“人没有无缘无故就胡乱跟随别人的。只有没有善心的人，为了取悦君主而窃取权力，以此作为寇盗暴虐的行为，才会这样做。所以不要放纵诡诈善变的人，没有善心的人就会收敛，没有善心的人收敛了，那些不怕天命的寇盗暴虐之徒就会停止，然后才能安抚远方、亲近近处，王室也就安定了。”李氏说：“不在诡诈善变的时候禁止他们，等到他们成为寇盗暴虐时才想遏制，也太晚了。”朱熹说：“诡随，是不顾是非而胡乱跟随别人；能，是顺从习以为常的意思。【郑玄说：‘能’同‘侞’，顺从亲近的人。《释文》说：‘□’字在字书中未见出处。《疏》说：《尚书》疏认为‘能’是恣意，那么这里的‘□’与‘恣’相同，意思是顺适其心意。】东莱吕氏说：‘一句话就能使国家灭亡，说：只有我的话没有人敢违背，那么诡诈善变的人确实是颠覆国家的人。不要放纵诡诈善变的人，正是为了警惕没有善心的人而遏制寇盗暴虐。小人不敬畏天命，如果让他们作恶而不遏制，就没有止境了。’

百姓已经劳苦不堪，差不多可以稍微让他们休息了。爱护京师的百姓，让他们有所归聚。不要放纵诡诈善变的人，以警惕那些喧哗吵闹的人。遏制寇盗暴虐的行为，不要让百姓忧愁，不要废弃你起初勤政的功劳，以此作为君王的美德。

郑玄说：休，停止休息；逑，聚集。【李氏说：是说让百姓不致离散。】惽怓，同“喧哗”；劳，同“功”。不要废弃你起初勤政的功劳，以此作为君王的美好声誉。叙述他起初的事迹，是为了诱导鼓励他。

百姓已经劳苦不堪，差不多可以稍微让他们歇息了。爱护京师的百姓，来安抚四方诸侯国。不要放纵诡诈善变的人，以警惕那些没有准则的人。遏制寇盗暴虐的行为，不要让他们作恶。恭敬谨慎地保持威严仪态，来亲近有德行的人。《毛传》说：息，停止；慝，邪恶。郑玄说：罔，无；极，中正。【李氏说：是不中正。】李氏说：恭敬谨慎地保持威严仪态，来亲近有德行的人，是说君王应当恭敬谨慎地保持威严仪态，这样才能亲近有德行的人。大概礼仪衰败，有德行的人就会离去。东莱吕氏说：这一章是劝谏厉王远离小人，亲近君子。

百姓已经劳苦不堪，差不多可以稍微让他们休憩了。爱护京师的百姓，让百姓的忧愁得以宣泄。不要放纵诡诈善变的人，以警惕那些丑恶暴虐的人。遏制寇盗暴虐的行为，不要让正道败坏。你虽然是年轻人，但你的作用却非常广大。《毛传》说：愒，休息；泄，消散。【郑玄说：泄，同“出”，发泄。】丑，众多。郑玄说：厉，恶；败，毁坏。不要让正道毁坏。戎，同“女”，你。【孔颖达说：孙敏说，“戎”解释为“女”，是诗人的通用训释。】式，用；〇，同“广”。现在你虽然是年轻人，自视甚高，但你治理天下，作用非常广大。《易经》说：君子说出善言，千里之外的人都会响应，何况近处的人呢？说出恶言，千里之外的人都会背离，何况近处的人呢？因此用这些话来告诫他。

百姓已经劳苦不堪，差不多可以稍微让他们安定了。爱护京师的百姓，国家就不会有残害之祸。不要放纵诡诈善变的人，以警惕那些纠缠不休的人。遏制寇盗暴虐的行为，不要让正直的人反叛。君王想要使你如玉般美好，因此大力劝谏你。

李氏说：“国无有残”，是说国家没有残败的祸患。苏氏说：“缱绻”，是小人牢固地勾结君子。王氏说：“正败”，是败坏而已，还没有完全反叛，只是变得不正了；如果正直的人反叛，就没有正直的人了。郑玄说：“君王啊！我想让你像玉一样美好，所以作这首诗，用来大力劝谏纠正你。这是召穆公极其忠诚的话。”苏氏说：“想要使君王的德行纯粹完备像玉一样。”

《民劳》共五章，每章十句。

《板》是凡伯讽刺周厉王的诗。【郑玄说：凡伯，是周朝同姓，周公的后代，入朝担任王卿士。《疏》说：是王畿内的诸侯国。】上帝反常，下民尽皆病苦。说出的话不正确，谋划的事不长远。不尊奉圣人，专断独行。谋划的事不长远，因此大力劝谏。

《毛传》说：板板，反常；瘅，病；话，善言；管管，无所

译依，是顺从；亶，是诚信。郑氏说：卒瘅，是全都生病；犹，是谋划。谋划不能深谋远虑，不知道灾祸将要到来。靡圣，是说君王没有圣人的法度，管管然凭心意任意妄为。朱氏说：上天让百姓全都生病，就是违背了常道。上天降下这样的灾祸，能不谨慎吗！我发表言论来告诫他。厉王不认为这样，而且在百姓之上肆意妄为。他所谋划的都不深远，只沉溺于眼前的快乐，不知道灾祸将要到来。人如果知道圣人的法度，就一定会战战兢兢，不敢轻举妄动。心中既然没有圣人，那么矫饰欺罔、欺诈虚伪，什么事做不出来呢【朱氏说：心中认为不再有圣人，放纵妄行，没有依据，又不以诚信来落实】正因为他的谋略像这样不深远，所以我才大力劝谏。

译上天正降下灾难，不要这样欢欣自得。上天正震动周室，不要这样多言不止。言辞和顺了，百姓就融洽了。言辞悦人了，百姓就安定了。

毛氏说：宪宪，就是欣欣的样子；蹶，是动；泄泄，就是沓沓的样子；辑，是和；洽，是合；怿，是悦；莫，是定。苏氏说：难，是艰难；蹶，是震动。周厉王暴虐恣意妄为，所以劝告他说：“上天正降下灾难来震动周室，不要这样欢欣自得而不顾大局，多言不止而不停歇。李氏说：上天正降下灾难给君王，君王为何欢欣自得而不畏惧？这样不能使百姓信服，只会加速祸乱罢了。百姓不顺从，并非有异心，而是畏惧君王贪得无厌，想求自保罢了。如果没有害他们的心，而说出好话，百姓如今就会治理安定。”

我虽然与你职事不同，但与你同朝为官。我向你谋划，你听我说话却傲慢自大。我所说的话是急务，不要把它当作笑话。古人有言，要咨询采薪的人。

吕氏说：“我虽然与你职事不同，但与你同朝为官”，这是向执政的公卿说话，不敢直接斥责君王，而是借与执政公卿说话来讽谏君王。陈氏说：责备那些当权的臣子。毛氏说：“寮，是官。嚣嚣，就是謷謷的样子。刍荛，是采薪的人。”郑氏说：“及与，就是即就。我虽然与你职事不同，却与你同官，都是卿士，靠近你而谋划，你反而听我说话，傲慢自大不肯接受服事。我所说的乃是如今的急务，你不要笑它，先民是古代的贤者。”王氏说：“嚣嚣，是自大的意思。说自大而不谦逊，不能采纳我的谋划。采薪的人尚且应当咨询，何况与你同僚的人呢？”

上天正降下暴虐，不要这样戏谑。老夫诚恳恳切，小子骄横跋扈。不是我年老昏聩，而是你把忧虑当作戏谑。祸患将日益炽盛，不可救药。毛氏说：灌灌，就是欵欵；蹻蹻，是骄横的样子；熇熇，是炽盛的样子。苏氏说：谑谑，是戏侮。说上天正将降下暴虐，怎么可以当作戏言而不相信呢？老者知道事情不可为，而诚恳地尽忠告之；少者不相信而骄横，所以说：不是我年老昏聩而妄言，而是你把忧虑当作戏谑罢了。忧虑未至而救之，还来得及；如果等到祸患增多，就像火势炽盛，不能再救了。郑氏说：老夫，是自称。孔氏说：就像人病重，不能用药救治。王氏说：《列子》说：曾不发药吗？《左传》说：不如听到而用药，与此救药意思相同。

上天正发怒，不要这样柔顺逢迎，威仪完全迷乱，善人如同尸位。百姓正呻吟痛苦，却没人敢揣度其事。丧乱之中没有资财，竟然不肯惠施我的百姓。毛氏说：懠，是怒。夸毗，是以身体柔顺逢迎人。殿屎，是呻吟。蔑，是无；资，是财。陈氏说：上天正发怒，你们应当诚实以应天，不要便辟。郑氏说：君臣的威仪尽皆迷乱，贤人君子就如尸位了，不再言语。王氏说：善人载尸，就是不言，不饮食罢了，是畏惧祸害的缘故。葵，是揆。百姓穷困如此，竟然不肯惠施以赒济众民。王氏说：百姓正疾痛呻吟，而没人敢揣度其事，所以百姓丧乱无资，君王竟然不肯惠施我的百姓，多瘠罔诏。

上天引导百姓，如埙如篪，如璋如圭，如取如〇〇。不要说：“引导百姓很容易。”百姓多邪僻，不要自己设立邪僻的法度。

毛氏说：牖，是道。如埙如篪，是说相和。如璋如圭，是说相合。苏氏说：〇，是取。说其容易。李氏说：如果能顺天理以引导百姓，那么教不肃而成，其政不严而治，如果将求益于民，那么引导百姓的方法就变易了。益者，是说其无求多。特言“〇”者，是带上文言之。如今的百姓已经邪僻了，而君王又为邪僻，怎么引导百姓呢？“东莱说：乱虽极矣，道之者固有简易之理，不作聪明，为邪僻以乱之，行其所无事。”

善人是藩篱，大众是围墙，大邦是屏障，巨室是栋梁，怀德是安宁，同姓是城墙，不要让城墙毁坏，不要独自畏惧。

毛氏说：价，是善。王氏说：价，是善人。大师，是大众。大宗，是巨室。善人，大众，大邦，巨室，是君王所倚仗以为藩垣、屏翰的。宗子，是同姓。孔氏说：藩，是园圃的篱笆；垣，是小墙的名字。朱氏说：屏，是树。毛氏说：翰，是干。李氏说：君王所倚仗以屏翰国家的，在这几者。如果怀

译以德行来对待他们，就没有不安宁的了。“宗子维城”是说同姓的宗子，也应当用德行来安抚他们。诗人将“怀德维宁”置于中间，那么“宗子维城”也应当用德行来安抚他们。左氏说：您应当修养德行来巩固宗子，还有什么城墙比这更好呢？这就是所谓的“宗子维城”。朱氏说：“怀德维宁”，就能得到这五种人的辅佐；不然，就会背离疏远而导致城墙毁坏。城墙毁坏，那么藩篱、屏障都随之毁坏，君主就孤立无援了。孤立无援而令人畏惧的祸患就来临了。东莱说：前文告诫这是治理的根本，本章告诫这是治理的辅助。

译敬畏上天的震怒，不敢嬉戏游乐；敬畏上天的变化，不敢放纵驰骋。上天说光明，伴随你出入朝堂；上天说明亮，伴随你游乐游荡。

毛氏说：“戏豫，指安逸享乐；驰驱，指放纵自恣。王往旦明，指游行漫溢。”郑氏说：“渝，变化；及，与。昊天在上，仰视皆称为明，常与你出入往来游荡相随，能不谨慎吗？”横渠张氏说：“天体现万物而不遗漏，犹如仁体现万事而无不在。礼仪三百，威仪三千，没有一件事不是仁。昊明说：‘明及尔出王，昊天曰旦，及尔游’，没有一物不被体现。又说：‘在诗中也都说鬼神，如说“昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，且尔游衍”，是说鬼神体现于万物，鉴察只在左右。’朱氏说：“板板，难；蹶，虐；懠，怒。其愤怒和变化很厉害，而王的君臣不知敬畏，难道知道有日监在兹吗？”李氏说：“末章所说文王在帝左右是，而凡伯也以此告诫厉王，大概古人责难于君，以孔孟之时，其君都是庸主。孔孟告诫他们无非尧舜禹汤文武之道，乃知古人侍奉君主无不如此。”

《板》八章，每章八句。

《生民之什》十篇，六十四章，四百三十句。

吕氏家塾读诗记卷二十六

<经部,诗类,吕氏家塾读诗记录>

钦定四库全书

吕氏家塾读诗记卷二十七

宋 吕祖谦 撰

荡之什

荡【唐，党反】召穆公哀伤，周室大坏。

欧阳氏说：“穆公见厉王无道，知其必亡，而自己哀伤周室，所以言不及厉王，而远思文王、殷商。”苏氏说：“荡之所以为荡，由诗有‘荡荡上帝’。诗序以为天下荡荡，无纲纪文章，这不是诗的意思。”

荡荡上帝，下民之君【必亦反】疾威上帝，其命多僻【匹赤反】天生众民，其命匪信【亦林反】靡不有初，鲜克终。

欧阳氏说：“荡荡，广大。”吕氏说：“荡荡乎，上帝，吾王非下民之君吗？疾威，上帝，吾王之命，为何多僻？穷而呼天之辞。”毛氏说：“辟，君。”郑氏说：“多辟，多耶？僻烝，众寡克能。”李氏说：“疾威上帝者，因厉王之疾威，又呼天之告之。”朱氏说：“谌，信。天生众民，其命有不可信。其降命之初，无不善，而人少能以善道自终，是以致大乱。盖始为无所归咎之辞，卒自解如此。”王氏说：“民受天地之中以生，所谓命。能者养之以福，不能者败以祸。受天地之中一，则靡不有初。败以祸者众，则鲜克终。鲜克终，则命靡谌。”

文王说：“咨！咨！女殷商！曾是强御，曾是掊【蒲矦反】克，曾是在位，曾是在服。天降滔【他刀反】德，女兴是力。”

欧阳氏说：“二章以下，乃条陈王者之过恶，说此等事皆殷纣所行，文王嗟叹以戒于初，而厉王践而行之终。”毛氏说：“强御，强梁御善；服，服政事；滔，慢。”王氏说：“所使在位、在服，皆强御掊敛、好胜之人。强御掊克，是谓滔德。”苏氏说：“天降是人以妖孽天下，女又兴任之，何哉？”东莱说：“力言任之坚。”

文王说：“咨！咨！女殷商！而秉义类，强御多怼【直顿反】流言以对，寇式内。侯作【侧虑反】侯祝周救反】靡届，靡究。”

朱氏说：“而亦女，义类犹善道，怼怨。”王氏说：“女为人君，以秉义类为事，强御多怼，有忠告善道，则流言对，所为如此，非所以秉义类。”郑氏说：“寇盗攘窃为奸宄，而王信之，使用事内。”毛氏说：“作祝诅，届极究穷。”郑氏说：“侯维，与群臣乖争相疑，而诅祝无极。”释文说：“作本或作诅。”东莱说：“无道之君，雄猜忌克，不责备自己而怨人，故说强御多怼，其门规谩为浮语以应之，而心不在，故说流言以对。”

文王说：“咨！咨！女殷商！女炰烋【白交反】【火交反】于中国，敛怨以为德，不明尔德，时无背【布内反】无侧尔德，不明以无陪【蒲回反】无卿。”

毛氏说：“炰烋犹彭亨【郑氏说：炰烋，自矜气健貌】无背无侧，后无臣，侧无人也。无陪无陪贰，无卿无卿士。”陈氏说：“纣虚骄作气于中国。”朱氏说：“敛怨以为德，多为可