吕氏家塾读诗记卷二十八
于物也，收受也。言文王之徳大而被及于我，我既受之矣。郑氏曰：骏惠，大顺也。曾，犹重也。自孙之子而下事先祖，皆称曾孙。欲使后王皆厚之，非维今也。李氏曰：后世当大顺文王而厚之，则可以保太平之业也。苏氏曰：惟尔子孙世益厚之【朱氏曰：后王又当笃厚之而不忘也】东莱曰：説诗者，非惟有凿説之害，亦有衍説之害。如此诗“曾孙笃之”，毛氏谓能厚行之于文，义未有害也。然诗人之意，本勉后人笃厚之而不忘，所谓行者固亦在其中矣。但曰“曾孙笃之”，则意味深长。衍一行字，意味即短。至王氏遂云“笃力行而有所至”，説益详而无复余味矣。凡诸説，皆当以此例之。
维天之命一章八句
维清奏象舞也【孔氏曰：奏象之乐歌也刘氏曰：象则文王之乐，所谓象箾者，葢文武也，文王之舞谓之象，武王之舞谓之武，将舞象则先歌维清，是以序曰奏象舞，其辞曰文王也。将舞武则先歌武，是以武之序曰奏大舞，其辞曰于皇武王也。内▯十三学舞勺，勺大舞也，十五学舞象，象则象箾也朱氏曰：祭统曰下而管象，岂所谓南籥者欤孔氏曰：文王时有击刺之法，武王作乐象而为舞，名之曰象横渠张氏曰：武王初有天下，象文王武功之舞，歌维清以奏之，成童以学之】维清缉熙，文王之典，肇【音召】禋【音因】迄【许乞反】用有成，维周之祯
毛氏曰：典法也。肇始禋祀也。迄至祯祥也。郑氏曰：清明也。王氏曰：缉续熙广也。朱氏曰：此清明而缉熙者，文王之典也。横渠张氏曰：肇禋，始大祀文王也。苏氏曰：迄于周公，遂以有成。其成虽当周公之世，然其祯祥见于文王矣。东莱曰：周公宗祀文王于明堂，以配上帝，所谓肇禋以文王配帝始于此也。大宗伯曰：以禋祀昊天上帝。
维清一章五句
烈文，成王即政诸侯助祭也【孔氏曰：成王即政诸侯助祭之乐歌也，谓周公居摄七年致政成王，成王乃祭祖考戒诸侯苏氏曰：武王崩，成王逾年即位而称王，虽称王矣而不能治王事故未尝即政，是以周公当国而治事，非摄其位葢行其事也，其后七年退而复辟，则成王于是即政，亦非复其位葢服其事也，故此诗之序曰成王即政，即政非即位也，苟成王有即位有即政，则周公之未尝摄位明矣】烈文，辟【音璧，下同】公锡兹祉福，惠我无疆，子孙保之，无封靡于尔邦，维王其崇之，念兹戎功，继序其皇之，无竞维人，四方其训之，不显维徳，百辟其刑之，于乎前王不忘。毛氏曰：烈，光也孔氏曰：有光明文章者，君人之辟公欧阳氏曰：呼助祭之诸侯曰烈文辟公，文武锡此祉福矣，惠我君臣以无疆之休，子孙其永保之。王氏曰：戒之以无封，以专利无靡以伤财，则王之所崇也朱氏曰：崇，尊尚也毛氏曰：戎，大也苏氏曰：念其先祖之功▯继其序者益大矣【朱氏曰：皇，大也王氏曰：念祖考之戎功，则师众之不缺】郑氏曰：无彊乎，维得贤人也，得贤人则国家彊矣李氏抑诗解曰：苟能得人，则四方皆训效之矣李氏曰：莫光显者，修徳也，百辟其有不为法乎郑氏惠民笺云：百辟，百君王氏曰：无竞维人，四方其训之者，戒之以用人也；不显维徳，百辟其刑之者，戒之以务徳也，于乎前王不忘者，言如上所云，则前王所念而不释也，先王之戒诸侯也，欲其竞竞则中国强矣，欲其显显则中国尊矣，欲其四方训之，百辟刑之，则欲其各以徳善胥训胥效也，内则百僚师师，外则诸侯胥训胥效，则能以天下为一家，中国为一人矣，而先儒以谓先王不欲诸侯名誉出境，是乃力征经营天下，惴惴恐天下轧己之私意，何足以语先王也，葢所谓徳者，以至诚出于仁义也。未有仁而遗其亲，未有义而后其君。苟能使人至诚出于仁义，则其疆也，其显也，是乃吾之所保也。东莱曰：于乎！前王不忘，如其自唐叔以下，实宠嘉之。
烈文一章十三句
天作祀先王先公也【孔氏曰：祀先王先公之乐歌也。苏氏曰：周之初时，祀犹及先公】天作髙山，大王荒之；彼作
译对于万物而言，是接受和承受。说的是文王的德泽广大而波及到我，我已经接受了它。郑氏说：“骏惠”，就是大顺的意思。“曾”，就是重的意思。从孙的儿子以下，凡是侍奉祖先的，都称为曾孙。想要让后来的君王都厚待祖先，不仅仅是在今天。李氏说：后世应当大顺文王而厚待他，这样就可以保持太平的基业了。苏氏说：只有你的子孙世代更加厚待他【朱氏说：后来的君王又应当笃厚他而不忘】。东莱说：解说《诗经》的人，不仅有穿凿附会的害处，也有过度引申的害处。像这首诗里的“曾孙笃之”，毛氏认为能够厚实地践行于文王，意思并没有害处。然而诗人的本意，本是勉励后人笃厚他而不忘，所谓践行的意思本来也包含在其中了。但只说“曾孙笃之”，意味就深长。多了一个“行”字，意味就短浅了。到了王氏竟然说“笃力践行而有所达至”，解说更加详细而没有余味了。凡是各种解说，都应当用这个例子来类推。
维天之命一章八句
《维清》是演奏象舞时的乐歌【孔氏说：是演奏象舞的乐歌。刘氏说：象就是文王的乐舞，所谓象舞，大概是文武之乐，文王的舞叫做象，武王的舞叫做武，将要跳象舞就先唱《维清》，所以《诗序》说演奏象舞，它的歌词是关于文王的。将要跳武舞就先唱《武》，所以《武》的《诗序》说演奏大舞，它的歌词是关于伟大的武王的。十三岁学习舞勺，勺是大舞；十五岁学习舞象，象就是象舞。朱氏说：《祭统》说下面吹管乐奏象舞，难道就是所说的南籥吗？孔氏说：文王时有击刺的法度，武王制作乐象而成为舞蹈，命名为象。横渠张氏说：武王刚得到天下，模仿文王武功的舞蹈，唱《维清》来伴奏，成童用来学习它】。
《维清》清明而光明，是文王的典法，开始举行禋祀，直到最终有了成就，是周朝的祥瑞。
毛氏说：典，就是法度。肇，就是开始；禋，就是祭祀。迄，就是至；祯，就是祥瑞。郑氏说：清，就是清明。王氏说：缉，就是续；熙，就是广。朱氏说：这清明而光明的，是文王的典法。横渠张氏说：肇禋，就是开始大祀文王。苏氏说：直到周公，才最终有了成就。它的成就虽然是在周公的时代，然而它的祥瑞在文王时就已经显现了。东莱说：周公在明堂宗祀文王，以配享上帝，所谓开始禋祀以文王配享上帝，就是从这里开始的。《大宗伯》说：用禋祀来祭祀昊天上帝。
维清一章五句
《烈文》，是成王即位执政，诸侯助祭时的乐歌【孔氏说：是成王即位执政，诸侯助祭时的乐歌，说的是周公居摄七年，把政权还给成王，成王于是祭祀祖先，告诫诸侯。苏氏说：武王去世，成王过了一年才即位称王，虽然称王了但不能治理王事，所以未曾即位执政，因此周公当国治理政事，不是摄行他的职位，而是代行他的事务，后来七年退位复辟，于是成王才即位执政，也不是恢复他的职位，而是担任他的事务，所以这首诗的《诗序》说成王即位执政，即位执政不是即位。如果成王有即位和即位执政的区别，那么周公未曾摄位就很明白了】。
《烈文》，有光明文章的诸侯，赐给我们福祉，恩惠我们无边无际，子孙要保全它，不要在你们的邦国里封赏过度而浪费，只有君王才会尊崇他，念及这伟大的功业，继承并光大他的皇业，没有比得到贤人更强大的，四方都会效法他，没有比修德更光显的，百位君王都会以他为法则，啊，前王不可忘记。
毛氏说：烈，就是光。孔氏说：有光明文章的，是君临天下的诸侯。欧阳氏说：称呼助祭的诸侯为烈文辟公，文武赐给我们福祉，恩惠我们君臣以无边的休美，子孙要永远保全它。王氏说：告诫他们不要封赏过度，以专利不要浪费以伤害财用，这是君王所尊崇的。朱氏说：崇，就是尊尚。毛氏说：戎，就是大。苏氏说：念及先祖的功业，继承它的人更加伟大了【朱氏说：皇，就是大。王氏说：念及祖考的戎功，那么军队的数量就不会缺乏】。郑氏说：没有比得到贤人更强大的，得到贤人国家就强大了。李氏《抑诗解》说：如果能够得到贤人，那么四方都会效法他。李氏说：没有比修德更光显的，百位君王难道不以此为法则吗？郑氏《惠民笺》说：百辟，就是百位君王。王氏说：无竞维人，四方其训之，是告诫他们用人；不显维徳，百辟其刑之，是告诫他们务德；于乎前王不忘，是说如上所说，就是前王所念及而不释怀的，先王告诫诸侯，想要他们兢业那么中国就强大了，想要他们光显那么中国就尊贵了，想要他们四方效法，百辟以之为法则，就是想要他们各自以德行善互相劝勉互相效法，对内百官互相师法，对外诸侯互相劝勉互相效法，那么就能以天下为一家，中国为一人了，而先儒认为先王不希望诸侯的名誉传出境外，这是用力征伐经营天下，惴惴不安害怕天下人压制自己的私意，哪里足以谈论先王呢，大概所说的德，是以至诚出于仁义的。没有仁而遗弃亲人的，没有义而轻慢君王的。如果能够使人至诚出于仁义，那么他们的强大，他们的光显，就是我所保全的。东莱说：啊！前王不可忘记，如果像唐叔以下，确实宠幸嘉奖他们。
烈文一章十三句
《天作》，是祭祀先王先公的乐歌【孔氏说：是祭祀先王先公的乐歌。苏氏说：周朝初年，祭祀还及于先公】。
天造就了高山，大王开拓了它；那些
郑氏曰：髙山，谓岐山也。天生此髙山，大王自豳迁焉。渤海胡氏曰：荒，奄也。太王迁居，奄有之【孔氏曰：荒，大也。横】
【渠张氏曰：辟而大之也】郑氏曰：康安徂徃，行道也毛氏曰：夷易也苏氏曰：大王迁于岐山，始荒而有之，亦既作之矣。文王从而安之。文王既逝矣，岐周之人世载其夷易之道，子孙保之不替也。
天作一章七句
昊天有成命，郊祀天坠也【孔氏曰：郊祀天坠之乐歌也。苏氏曰：郊，谓冬至祭昊天于圆丘；夏至祭坠祗于方泽】昊天有成命，二后受之，成王【如字】不敢康，夙夜基命宥【音又】密，于缉熙，单厥心，肆其靖之。
毛氏曰：二后，文武也。郑氏曰：成王不敢康，成此王功，不敢自安逸。毛氏曰：宥，寛也。孔氏曰：于于乎，可叹美也。苏氏曰：单厥心，肆其尽之，尽其心矣，故能定之也。朱氏曰：宥，宏深也；密，静密也。天将祚周以天下，既有成命矣，文武受之，将成其王业，不敢康宁，夙夜积徳以为受命之基者，至深逺矣，又续而广之，尽其心以定天命也。苏氏曰：此诗有成王不敢康，而执竞有不显，成康世，或以为此言成王诵康王钊也，然则周颂有康王子孙之诗矣。周公制礼，礼之所及，乐必从之；乐之所及，诗必从之，故颂之施于礼乐者备矣。后世无容易之，且诗曰：成王不敢康，夙夜基命宥密；又曰：自彼成康，奄有四方。成王非基命之君，而周之奄有四方，非自成康始也【李氏书曰：成王畏相，必不是周之成王】
昊天有成命一章七句
我将祀文王于明堂也【孔氏曰：祀文王于明堂之乐歌也，即《孝经》所谓宗祀文王于明堂以配上帝。月令季秋大享帝，但《月令》秦世之书，周法不必然。陈氏曰：古者祭天于圆丘，扫坠而行事，器用陶匏，牲用犊，其礼极简。圣人之意，以为木足以报本，故于季秋之月有大享之礼焉。天即帝也，郊而曰天，所以尊之也，故以后稷配焉。后稷逺矣，配稷于郊，亦以尊稷也。明堂而曰帝，所以亲之也，故以文王配焉。文工亲也，配文王于明堂，亦以亲文王也。尊尊而亲亲，周道备矣。然则郊者古礼，而明堂者周制也，周公以义起之也。朱氏曰：程子曰：万物本乎天，人本乎祖，故冬至祭天而祖配之，以冬至气之始也。万物成形于帝，而人成形于父，故季秋享帝而以父配之，以季秋物成之时也】我将我享，维羊维牛，维天其右【音又】之，仪式刑文王之典，日靖四方，伊嘏【古雅反】文王，既右飨之，我其夙夜畏天之威，于时保之。
郑氏曰：将，犹奉也。毛氏曰：享，献也。郑氏曰：右之，右，助之。横渠张氏曰：维天其右之，不必飨之。苏氏曰：奉其牛羊而献之，曰：「天其尚右我而飨此乎？」葢不敢必也。郑氏曰：仪则，式象也。郑氏曰：刑法也。陈氏曰：法文王之典，以安四方。郑氏曰：受福曰。
嘏【孔氏曰：特牲、少牢皆载祝以神辞嘏，主人与之以福】受福于文王，文王既右而飨之【孔氏曰：佑助而歆飨之】时是也。陈氏曰：歌是诗于文王，并言所以配享之意。李氏曰：虽曰享吾之祭，亦岂可以自满哉，故当夙兴夜寐，亹亹怵惕，畏天之威。朱氏曰：夙夜畏天之威，然后天命可以长保矣。东莱曰：明堂祀上帝而文王配焉，故此诗虽文王。
之乐歌，必先言祀天，而次言祀文王。我将，我享。维羊维牛，维天其右之。言祀天也。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之。言祀文王也。于天，维庶其飨之，不敢加一辞焉。于文王则言仪式其典，日靖四方。天不待赞，法文王所以法天也。卒章惟言畏天之威，而不及文王者，统于尊也。畏天所以畏文王也。天与文王一也。
我将一章十句
时迈巡守告祭柴望也【孔氏曰：巡守告祭柴望之乐歌也。武王既定天下而巡行其守土诸侯，至于方岳之下，乃作告至之祭，为柴望之礼。柴祭吴天，望祭山川。《左传》云：「昔武王克商，作颂曰：载戢干戈。」明此篇武王事也。《国语》称周文
译郑氏说：高山，指的是岐山。上天造就了这座高山，太王从豳地迁徙到这里。渤海胡氏说：荒，是覆盖的意思。太王迁徙居住，覆盖了这片土地【孔氏说：荒，大的意思。横】
【渠张氏说：开辟并扩大它】郑氏说：康安徂往，是行走道路的意思。毛氏说：夷，平坦的意思。苏氏说：太王迁徙到岐山，开始覆盖并拥有这片土地，也已经建设起来了。文王接着使这里安定。文王去世后，岐周的人世代传颂他平坦简易的政道，子孙守护着它而不废弃。
天作一章七句
昊天有成命，是郊祀天地的乐歌【孔氏说：郊祀天地的乐歌。苏氏说：郊，指冬至在圆丘祭祀昊天；夏至在方泽祭祀地祇】昊天有成命，两位君主接受了它，成王不敢安逸，早晚奠定受命的根基，宽宏而静密，于是发扬光大，竭尽他的心意，因此安定天下。
毛氏说：二后，指文王和武王。郑氏说：成王不敢康，成就王业，不敢自我安逸。毛氏说：宥，宽宏的意思。孔氏说：于于乎，可以赞叹美好。苏氏说：单厥心，肆其尽之，竭尽他的心意，所以能安定天下。朱氏说：宥，宏深的样子；密，静密的样子。上天将要赐福给周朝以天下，已经有了确定的命令，文王武王接受了它，将要成就王业，不敢安逸，早晚积累德行作为受命的根基，至深至远，又继续推广，竭尽心意以安定天命。苏氏说：这首诗有“成王不敢康”，而《执竞》有“不显”，成康年间，有人认为这是说成王诵读康王钊，那么周颂就有康王子孙的诗了。周公制定礼制，礼所涉及的，乐必定跟随；乐所涉及的，诗必定跟随，所以颂诗在礼乐中的应用完备了。后世没有轻易改变的，况且诗说：成王不敢康，早晚奠定受命的根基，宽宏静密；又说：自从成康以来，覆盖四方。成王不是奠定受命根基的君主，而周朝覆盖四方，也不是从成康开始的【李氏书说：成王畏惧辅佐，必定不是周朝的成王】
昊天有成命一章七句
我将，是祭祀文王于明堂的乐歌【孔氏说：祭祀文王于明堂的乐歌，即《孝经》所说的在明堂宗祀文王以配上帝。月令季秋大享帝，只是《月令》是秦代的书，周代的制度不一定如此。陈氏说：古代在圆丘祭天，扫除地面行事，器具用陶器匏器，牺牲用牛犊，礼仪极其简朴。圣人的意思，认为木足以报答根本，所以在季秋之月有大享的礼仪。天就是帝，郊外称天，是为了尊崇它，所以以后稷配享。后稷年代久远，在郊外配享稷，也是为了尊崇稷。明堂称帝，是为了亲近它，所以以文王配享。文王亲近，在明堂配享文王，也是为了亲近文王。尊崇尊贵而亲近亲人，周道的完备了。那么郊祭是古礼，而明堂是周制，周公根据义理创立的。朱氏说：程子说：万物本源于天，人本源于祖先，所以冬至祭天而祖先配享，因为冬至是气之始。万物成形于帝，人成形于父，所以季秋享帝而以父亲配享，因为季秋是万物成形之时】我将我享，有羊有牛，上天会保佑我们，效法文王的典章，每天安定四方，伟大的文王，已经保佑并享用祭品，我们早晚畏惧上天的威严，以此来保持天命。
郑氏说：将，如同奉持。毛氏说：享，献祭。郑氏说：右之，右，帮助。横渠张氏说：上天会保佑我们，不一定享用祭品。苏氏说：奉持牛羊而献祭，说：“上天会保佑我们并享用这些吗？”大概不敢肯定。郑氏说：仪则，式象。郑氏说：刑法。陈氏说：效法文王的典章，以安定四方。郑氏说：受福叫嘏【孔氏说：特牲、少牢都记载祝官用神辞嘏，主人以此接受福佑】从文王那里接受福佑，文王已经保佑并享用了【孔氏说：佑助并歆享】时，就是这个时候。陈氏说：在文王面前歌唱这首诗，并说明配享的原因。李氏说：虽然说是享用我们的祭品，也不可以自满，所以应当早晚兴起，勤勉警惕，畏惧上天的威严。朱氏说：早晚畏惧上天的威严，然后天命可以长久保持。东莱说：明堂祭祀上帝而文王配享，所以这首诗虽然是文王的乐歌，必须先说祭天，然后说祭文王。我将，我享。有羊有牛，上天会保佑我们。说的是祭天。效法文王的典章，每天安定四方。伟大的文王，已经保佑并享用祭品。说的是祭文王。对于天，只希望他享用，不敢多加言辞。对于文王则说效法他的典章，每天安定四方。天不需要赞美，效法文王就是效法天。结尾只说畏惧上天的威严，而不提及文王，是统归于尊贵。畏惧天就是畏惧文王。天与文王是一样的。
我将一章十句
时迈，是巡守告祭柴望的乐歌【孔氏说：巡守告祭柴望的乐歌。武王平定天下后巡行诸侯的封地，到达方岳之下，于是作告至之祭，行柴望之礼。柴祭昊天，望祭山川。《左传》说：“从前武王克商，作颂说：收起干戈。”明确这篇是武王的事。《国语》称周文
公之颂曰：「载戢干戈。」明此诗周公作也】时迈其邦，昊天其子之实，右序有周，薄言震之，莫不震叠，怀柔百神，及河乔岳，允王维后，明昭有周，式序在位，载戢【侧立反】干戈，载櫜弓矢，我求懿徳，肆于时夏，允王保之。
译周公的颂诗说：“收藏起干戈。”这表明这首诗是周公所作。【《时迈》】巡视他的邦国，上天将他视为儿子，确实保佑并有序地治理周朝，稍微宣扬他的威德，没有不震惊战栗的，安抚各方神灵，以及黄河和高山，确实周王是天下共主，显明地昭示周朝，使在位者各守其序，收藏起干戈，把弓矢装入囊中，我寻求美好的德行，施于天下，确实周王能保有它。
毛氏曰：迈，行也。郑氏曰：时出行其邦国，谓巡守也。右序右助，次序也。毛氏曰：震动叠，惧怀来柔安乔髙也。戢，聚也。孔氏曰：薄者，语辞也。欧阳氏曰：武王巡守诸国，警动之而诸侯皆警惧而修职也。郑氏曰：武王巡守其至方岳之下，来安羣神，望乎山川，皆以尊卑祭之，信哉武王之宜为君也。李氏曰：以诸侯▯，莫不畏威；以百神▯，莫不怀柔，人神各得其所。诗人推美之曰：信乎王能尽为君之道也。郑氏曰：式，用也。载，之言▯也。毛氏曰：戢，聚櫜韬也【孔氏曰：櫜者，弓衣，一名韬】郑氏曰：懿，美也。肆，陈也。朱氏曰：▯，又曰：明昭乎有周也。其巡守▯，以庆让黜陟之典，式叙诸侯之在位者，敛其甲兵而收臧之，与为休息，又益求懿徳之行而修之，使广被乎中国▯，信乎能保天下矣。李氏曰：文犹膏梁，武犹药石。药石可以治病，而不可以养生。武王取天下矣，必求文徳以施中国。所谓懿徳者，非必美徳之士也，但求文徳而施之，则可以保天下矣【郑氏曰：陈其功于是夏，而歌之乐，歌之大者称夏。孔氏曰：春官钟师以钟鼓奏九夏。注引吕叔玉云：肆夏、繁遏、渠皆周颂也。肆夏，时迈也；繁遏，执竞也；渠，思文也】东莱曰：人之宗子，主一家者也；天之子，主天下者也。时迈其邦，人神莫不受职，则昊天其子之可知矣。
时迈一章十五句
执竞，祀武王也【孔氏曰：祀武王之乐歌也】执竞武王，无竞维烈。不显成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方。斤斤【纪觐反】其明。钟鼓喤喤【华彭反】磬筦【音管】将将【七羊反】降福穰穰【如羊反】降福简简，威仪反反【如字】既醉既饱，福禄来反。
郑氏曰：竞强也。毛氏曰：烈业也。李氏曰：《易》曰：「天行健，君子以自强不息。」人君亦自强，然后可以成功。毛氏曰：「不显成康，不显乎其成大功而安之也。」皇
美也，奄同也【孔氏曰：释言又云奄葢也，郑于閟宫、▯鸟笺皆以奄为覆，覆四方同为已有，与传不异也】斤斤，明察也。朱氏曰：武王持其自强不息之心，故其功烈之盛，天下莫得而竞，此其所以成大功而安之。李氏曰：惟能如此，故上帝美之，所以集大命而有天下也。苏氏曰：周之兴也逺矣，至于武王成而安之，然后能奄有四方，使其明无所不至。毛氏曰：喤喤，和也；将将，集也；穰穰，众也；简简，大也。毛氏賔之初筵传曰：反反，言重慎也。毛氏曰：反复也。李氏曰：既醉既饱，葢祭终而饮福尔，言祭祀之时。
钟鼓管磬之乐，皆和，故神降之福。祭终，饮福，威仪备具。此福禄所以反复至，未艾也。
执竞一章十四句
思文后稷，配天也【孔氏曰：后稷配天之乐歌也。国语云：周文公之为颂曰：思文后稷，克配彼天。是此篇周公所作。李氏曰：惟思文、时迈乃周公作，余诗乃他人所作也。国语所以惟此二诗知为周公所作，其余不可得而知也】思文后稷，克配彼天。立我烝【之公反】民，莫匪尔极。贻【音夷】我来牟【如字】帝命率育。无此疆尔界，陈常于时夏。
朱氏曰：「思，语辞也。」郑氏曰：「先祖有文徳，之后稷。」朱氏曰：「克配彼天，言其播种之功可以配天也。」毛氏曰：「极，中也。」孔氏曰：「昔尧遭洪水，后稷播殖百谷，存立我天下众民之命，使众民无不于尔后稷得其中正，言民赖后稷复其常性。」郑氏曰：「贻，遗也。」毛氏曰：「牟，麦也【李氏曰：「孟子曰：『牟麦，播种而耰之。』赵岐曰：『麰麦，大麦也。』《广雅》又以为来，小麦也，牟，大麦也】郑氏曰：「育，养也。」苏氏曰：「率，育徧养也。」朱氏曰：「后稷贻我民有来麰之种。」李氏曰：「此乃天命后稷率育斯民，无有内外彼此之殊。」陈氏曰：「遂使常道得陈于中国，所谓富而后敎之也。」
思文一章八句
清庙之什十篇十章九十五句
吕氏家塾读诗记卷二十八
<经部,诗类,吕氏家塾读诗记》>
钦定四库
译毛氏说：“迈，是行走。”郑氏说：“按时出行到各国，指的是巡守。”右序右助，是次序。毛氏说：“震动叠，是畏惧、怀柔、安宁、高洁。”戢，是聚集。孔氏说：“薄，是语助词。”欧阳氏说：“武王巡守各国，警动他们，诸侯都警惧而修明职事。”郑氏说：“武王巡守，到达方岳之下，来安抚群神，遥望山川，都按照尊卑祭祀，确实啊，武王适宜做君主。”李氏说：“对于诸侯，没有不畏惧威严的；对于百神，没有不怀柔的，人和神各得其所。诗人推美说：确实啊，君王能尽到为君之道。”郑氏说：“式，是用。载，是‘哉’的意思。”毛氏说：“戢，是聚集弓衣和弓袋【孔氏说：弓衣，也叫弓袋】”郑氏说：“懿，是美。肆，是陈列。”朱氏说：“‘哉’，又说：‘明昭乎有周也。’他巡守，以庆贺黜陟的典章，依次序排列在位的诸侯，收敛甲兵而收藏起来，让他们休息，又进一步寻求美德的行为而修明它，使广泛覆盖于中国，确实啊，能保有天下了。”李氏说：“文德好比膏粱，武德好比药石。药石可以治病，但不能养生。武王取得天下了，必须寻求文德来施行于中国。所谓懿德，不一定是美德之士，只要寻求文德而施行，就可以保有天下了【郑氏说：陈列其功于是夏，而歌之乐，歌的大者称夏。孔氏说：春官钟师用钟鼓演奏九夏。注引吕叔玉说：肆夏、繁遏、渠都是周颂。肆夏，是《时迈》；繁遏，是《执竞》；渠，是《思文》】”东莱说：“人的宗子，是一家之主；天之子，是天下之主。按时巡行各国，人和神都接受职事，那么昊天视他为子就可知了。”
时迈一章十五句
执竞，是祭祀武王的乐歌【孔氏说：祭祀武王的乐歌】执竞武王，无竞维烈。不显乎成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方便。斤斤其明。钟鼓喤喤，磬筦将将，降福穰穰，降福简简，威仪反反，既醉既饱，福禄来反。
郑氏说：“竞，是强。”毛氏说：“烈，是功业。”李氏说：“《易经》说：‘天行健，君子以自强不息。’君主也自强，然后可以成功。”毛氏说：“‘不显成康’，是不显乎成大功而安之。”皇，是美，奄，是同【孔氏说：《释言》又说奄是覆盖，郑在《閟宫》、《鸮鸟》的笺注中都以奄为覆盖，覆盖四方同为已有，与传不异】斤斤，是明察。朱氏说：“武王持其自强不息之心，所以他的功业盛大，天下没有人能与他竞争，这就是他成大功而安之的原因。”李氏说：“只有能这样，所以上帝赞美他，因此集大命而有天下。”苏氏说：“周的兴起很久了，到了武王成大功而安之，然后能奄有四方，使他的明察无所不至。”毛氏说：“喤喤，是和；将将，是集；穰穰，是众；简简，是大。”毛氏在《宾之初筵》的传中说：“反反，是说慎重。”毛氏说：“反，是反复。”李氏说：“既醉既饱，大概是祭终而饮福，说的是祭祀的时候。钟鼓管磬之乐，都很和，所以上帝降福。祭终，饮福，威仪完备。这就是福禄所以反复到来，没有穷尽的原因。”
执竞一章十四句
思文后稷，是配天的乐歌【孔氏说：后稷配天的乐歌。《国语》说：周文公作的颂说：思文后稷，克配彼天。这是此篇周公所作。李氏说：只有《思文》、《时迈》是周公作，其余的诗是他人所作。《国语》所以只有这两首诗知道是周公所作，其余不可得知】思文后稷，克配彼天。立我这众民，没有不是你的准则。贻我来牟，帝命率育。无此疆尔界，陈常用于时夏。
朱氏说：“‘思’，是语助词。”郑氏说：“先祖有文德，是后稷。”朱氏说：“克配彼天，是说他的播种之功可以配天。”毛氏说：“极，是中。”孔氏说：“从前尧遭遇洪水，后稷播种百谷，存立我天下众民的性命，使众民没有不在你后稷那里得到中正，是说民依赖后稷恢复其常性。”郑氏说：“贻，是遗留。”毛氏说：“牟，是麦【李氏说：‘孟子说：牟麦，播种而耰之。’赵岐说：麰麦，是大麦。《广雅》又认为来，是小麦，牟，是大麦】”郑氏说：“育，是养。”苏氏说：“率，是普遍养。”朱氏说：“后稷遗留给我民有来麰的种子。”李氏说：“这是天命后稷普遍养育这民，没有内外彼此的差别。”陈氏说：“于是使常道得以陈列于中国，所谓富而后教之。”
思文一章八句
清庙之什十篇十章九十五句
吕氏家塾读诗记卷二十八
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